Isis

Acest articol sau secțiune despre subiectul Egipt lipsește sau lipsește de note și referințe bibliografice precise . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele .

Acest articol sau secțiune are probleme cu structura și organizarea informațiilor . Motiv : incipit excesiv de plin El rearanjează structura expozitivă, logică și / sau bibliografică a conținutului. În discuție puteți colabora cu alți utilizatori la rearanjare.

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Isis (dezambiguizare) .

Isis

Isis , sau Isis sau Isi , ^[1] în limba egipteană Aset (transliterat 3s.t) sau scaun , ^[2] este o zeitate egipteană aparținând religiei Egiptului antic . Zeita maternității, fertilității și magiei, este originară din Behbeit el-Hagar , în Delta Nilului . Divinitatea cerească inițial, asociată cu regalitatea pentru că a fost în primul rând personificarea tronului ^[2] , dovadă fiind cartușul său care include hierogliful "tron", a făcut parte din Enneade . Isis a fost una dintre principalele zeițe ale vechii religii egiptene, al cărei cult s-a răspândit în întreaga lume greco-romană.

, sau , 3s.t
Isis în hieroglife

Ea a fost menționată pentru prima dată în timpul vechii domnii ca fiind una dintre protagoniștii mitului lui Osiris , în care își învie soțul, regele divin Osiris, după asasinarea acestuia, și își creează și își protejează moștenitorul Horus . Relațiile sale cu oamenii s-au bazat pe acțiunile sale în mit. Se credea că el a ajutat morții să treacă în viața de apoi așa cum l-a ajutat pe Osiris. A fost considerată mama divină a faraonului , care a fost comparată cu Horus, iar comportamentul ei matern a fost invocat în vrăji de vindecare. Inițial avea o funcție limitată la riturile regale și ale templului, deși era mai importantă în cadrul practicilor funerare și al textelor magice.

În timpul primului mileniu î.Hr., Osiris și Isis au devenit cei mai venerați zei egipteni. Conducătorii din Egipt și Nubia au început să construiască temple dedicate în mare parte lui Isis, iar templul ei din Philae era un centru religios atât pentru egipteni, cât și pentru nubieni. Isis a adus în sine multe trăsături ale altor zeități, în special ale lui Hator , o zeiță importantă a secolelor precedente. Puterile magice atribuite lui Isis erau mai mari decât cele ale celorlalți zei și se spunea că protejează regatul de dușmanii săi, că stăpânește cerurile și lumea naturală și că are putere asupra soartei în sine.

În perioada elenistică , când Egiptul era condus de greci, Isis a început să fie venerat atât de greci, cât și de egipteni, împreună cu un nou zeu, Serapis . Cultul lor s-a răspândit în toată lumea mediteraneană. Adepții greci ai lui Isis i-au atribuit noile trăsături luate de la alți zei greci, precum invenția căsătoriei și protecția navelor. În plus, el a păstrat legături puternice cu Egiptul și cu alți zei egipteni care erau populari în lumea elenistică, precum Osiris și Harpocrates . Când cultura elenistică a fost absorbită de Roma în primul secol î.Hr., cultul lui Isis a devenit parte a religiei romane. Adepții săi erau o mică parte din populația Imperiului Roman, dar semne ale cultului său au fost găsite în multe dintre teritoriile sale. Cultul său a dezvoltat festivaluri distincte, cum ar fi Navigium Isidis , împreună cu ceremonii de inițiere similare cu cele ale altor culte mister greco-romane. Unii dintre adepții ei au susținut că puterile divine ale lui Isis le întreceau pe toate celelalte din lumea antică.

Cultul lui Isis s-a încheiat odată cu creșterea creștinismului în secolele al IV-lea și al V-lea d.Hr. Cultul ei ar fi putut influența unele credințe și practici creștine, cum ar fi închinarea la Maria , dar dovezile acestei influențe sunt ambigue și adesea controversate. Ulterior, Isis a continuat să apară în cultura occidentală, în special în esoterism și în păgânismul modern , adesea ca o personificare a naturii sau a aspectului feminin al divinității.

Numele și originile

Deși unele zeități egiptene apar la sfârșitul perioadei predinastice , nici Isis, nici soțul ei Osiris nu au fost menționați înainte de a cincea dinastie . O inscripție care s-ar putea referi la Isis datează de la domnia lui Nyuserre Ini , în timp ce apare în mod evident în textele piramidelor , care au început să fie scrise spre sfârșitul dinastiei și al căror conținut ar fi putut fi conceput mult mai devreme. Multe pasaje din textele piramidale leagă Isis de regiunea deltei Nilului de lângă Behbeit el-Hagar și Sebennytos , de unde ar putea fi originea ei și cultul ei.

Mulți cercetători s-au concentrat pe numele lui Isis pentru a-și putea determina originile. Numele său egiptean a fost ꜣst sau Aset, care a stat la baza formei copte ⲎⲤⲈ (Ēse) și a numelui său grecesc Ἰσις, pe care se bazează numele său modern. Numele hieroglific este compus din semnul unui tron, pe care Isis îl poartă și pe cap ca simbol al identității sale. Simbolul servește ca o fonogramă , dar ar putea reprezenta, de fapt, o legătură cu tronurile. Este posibil ca termenul egiptean pentru tron ​​să fi împărtășit o etimologie cu numele său, iar Kurt Sethe a sugerat că Isis ar fi putut fi inițial o personificare a tronurilor. Henri Frankfort a fost de acord, afirmând că tronul era considerat ca mama regelui și, prin urmare, o zeiță, datorită puterii sale de a face un om rege. Alți cercetători, precum Jürgen Osing și Klaus P. Kuhlmann , au pus sub semnul întrebării această interpretare, datorită diferențelor dintre numele lui Isis și cuvântul tron ​​și lipsa de dovezi că un tron ​​a fost vreodată divinizat. Indiferent de originile sale, Isis este strâns legată de rolul regelui în textele piramidelor, cea mai veche sursă care descrie natura sa. Ciclul miturilor care înconjoară moartea lui Osiris și învierea sa se regăsește pentru prima dată în textele piramidelor . A devenit unul dintre cele mai elaborate și influente mituri egiptene. Isis are un rol mai activ în acest mit decât ceilalți protagoniști și, din acest motiv, când a început să se dezvolte în literatura de specialitate de la noul regat până la perioada ptolemeică , a devenit unul dintre cele mai complexe personaje literare dintre zeii egipteni. În același timp, Isis a absorbit mai multe caracteristici de la alte zeițe, ducându-și importanța chiar și dincolo de mitul lui Osiris. În perioada ptolemeică, ea a fost adesea considerată o zeitate universală.

Fiica lui Nut și Geb , sora lui Nephthys , Seth și Osiris , cu care era și ea căsătorită și de la care a avut Horus . Ea a fost cea care, datorită abilităților sale viclene și magice, a descoperit numele secret al lui Ra. ^[3]

Potrivit mitului, relatat în textele piramidei și de Plutarh în Isis și Osiris , cu ajutorul surorii sale Nephthys a recuperat și a asamblat părțile corpului lui Osiris, readucându-l la viață. Pentru aceasta a fost considerat o zeitate asociată cu magia și viața de apoi . ^[4] El a ajutat la civilizarea lumii, a instituit căsătoria și a învățat femeile artele domestice.

Soție și femeie îndurerată

Statuia unei femei, probabil Isis, într-o poziție de doliu

Isis face parte din Enneade din Heliopolis , o familie de nouă dintre descendenții zeului creator, Atum sau Ra , în funcție de versiune. Ea și frații ei, Osiris , Set și Nephthys , sunt ultima generație a Eneadelor, născută din Geb , zeul pământului și Nut , zeița cerului. Zeul creator, conducătorul original al lumii, își trece autoritatea prin descendența masculină a Enneadelor, determinând Osiris să devină rege. Drept urmare, Isis, soția și sora lui, devin regina sa.

Set l-a ucis pe Osiris și, în multe versiuni ale mitului, și-a dezmembrat cadavrul. Isis și Neftis, împreună cu alte zeități precum Anubis , au căutat bucățile corpului fratelui său și l-au reasamblat. Acțiunile lor sunt prototipul mitic al mumificării și al altor practici funerare. Conform unor texte, Isis și frații ei trebuiau să protejeze corpul lui Osiris de profanarea lui Set și a slujitorilor săi. În această fază a mitului, Isis și Neftis sunt adesea văzuți sub forma unui zmeu. Este posibil ca această formă să fi fost inspirată de asemănarea dintre strigătul zmeului și plânsul femeilor aflate în doliu, sau de o metaforă care compară căutarea zmeului pentru roșu cu căutarea zeițelor pentru cadavrul fratelui. Isis este personificarea unei văduve îndurerate. Dragostea lui și a surorii sale pentru fratele său și durerea lor pentru moartea sa îl ajută să revină la viață, împreună cu utilizarea de vrăji de către Isis. Mai multe texte funerare conțin discursuri despre Isis, în care ea își exprimă durerea pentru moartea lui Osiris, dorința sexuală pentru el și chiar furia pe care a abandonat-o. Toate aceste emoții joacă un rol în învierea sa, deoarece îi servesc pentru a-l stimula la acțiune. În cele din urmă, Isis redă viața și respirația corpului lui Osiris și are relații sexuale cu el, în care concepe fiul lor, Horus . Din acest moment, Osiris trăiește doar în Duat sau în viața de apoi. Dar, producând un fiu și un moștenitor pentru a-și răzbuna moartea și pentru a efectua ritualuri funerare pentru el, Isis s-a asigurat că soțul ei va trăi în viața de apoi.

Rolul lui Isis în viața de apoi se bazează pe cel din mit. A ajutat la refacerea sufletelor oamenilor decedați, așa cum a făcut pentru Osiris. La fel ca alte zeițe, de exemplu Hathor, ea a servit și ca mamă pentru morți, oferindu-le protecție și hrană. De asemenea, la fel ca Hathor, ea a luat forma lui Imentet, zeița răsăritului, care a întâmpinat sufletele morților în viața de apoi ca fiind copiii ei. Dar pentru majoritatea istoriei egiptenilor, zeii masculini, cum ar fi Osiris, erau cei care credeau că dau puteri regenerative care erau cruciale pentru renaștere. Isis s-a limitat la a-l ajuta prin stimularea puterii sale. Puterea feminină divină a devenit mai proeminentă în credințele vieții de apoi din Noul Regat. Diverse texte funerare ptolemeice subliniază faptul că Isis a jucat un rol activ în concepția lui Horus, stimulându-l pe soțul ei inert, unele decorații egiptene de morminte din perioada romană îl reprezintă pe Isis cu un rol central în viața de apoi și un text funerar din acea epocă sugerează că s-a crezut că femeile au putut participa la urmarea lui Isis și Neftis în viața de apoi.

Zeiță mamă

Isis se îngrijește de Horus

Isis este tratată ca mama lui Horus încă din primele copii ale textelor piramidei, deși există semne că Hathor a fost identificat inițial ca mama ei, iar alte tradiții identifică o versiune mai veche a lui Horus ca fiind fiul lui Nut și fratele lui Isis și Osiris. . Este posibil ca Isis să fi devenit mama lui Horus doar atunci când mitul lui Osiris a început să prindă contur în timpul Vechiului Regat. În grija fiului ei, Isis este descrisă ca imaginea devoțiunii materne.

În forma dezvoltată a mitului, Isis l-a născut pe Horus după o lungă sarcină și o naștere dificilă în păduricile de papirus din delta Nilului. Pe măsură ce fiul său crește, el trebuie să-l protejeze de Set și de mulți alți șerpi, scorpioni și boli. Eforturile ei de a-l vindeca pe Horus au fost descrise în multe cărți de vrăji, care au cumpărat fiecare pacient cu Horus, astfel încât să poată beneficia de angajamentul lui Isis. În unele texte, Isis călătorește printre oameni și trebuie să caute ajutorul lor. Potrivit unei povești, șapte zei scorpion mai mici au călătorit cu ea și au păzit-o. S-au răzbunat pe o femeie înstărită care a refuzat să o ajute pe Isis înțepându-și fiul și făcând necesar ca Isis să vindece copilul fără vinovăție. Reputația lui Isis de zeiță plină de compasiune care dorește să diminueze suferința umană a contribuit foarte mult la imaginea ei.

Isis a continuat să-și ajute fiul când l-a provocat pe Set să recâștige titlul pe care îl uzurpase de el, deși mama și fiul sunt descrise în conflict de câteva ori, cum ar fi atunci când Horus îl decapitează pe Isis și înlocuiește capul original cu cel al unei vaci, o mitul originii.cornului de vacă pe care îl poartă Isis.

Aspectul matern al lui Isis s-a extins și la alte zeități. Textele sicrielor , datând din Regatul Mijlociu (c. 2055-1650 î.Hr.) spun că cei patru fii ai lui Horus , o zeitate funerară despre care se credea că protejează organele interne ale morților, erau descendenții lui Isis și ai cea mai veche formă a lui Horus. ^[5] În același timp, Horus a fost sincretizat cu zeul fertilității Min , și din acest motiv Isis a fost văzută ca mama lui Min. ^[6] S-a spus că forma lui Min cunoscută sub numele de Kamutef, „taurul mamei sale”, a reprezentat regenerarea ciclică a zeilor și regilor, rămânând însărcinată mama pentru a obține o identitate de gen pentru ea. ^[7] Din acest motiv, Isis este identificată și ca mireasa lui Min. ^[8] Aceeași viziune a acestei ideologii ar putea fi ascunsă în spatele tradiției, găsită în unele texte, conform căreia Horus a violat-o pe Isis. ^{[9] [10]} Amun , prima zeitate egipteană din timpul Regatului Mijlociu și Nou , și-a asumat rolul de Kamutef și, când în această formă, Isis era consoarta sa. ^[8] Apis , un taur venerat ca zeu viu în Memphis , era considerat fiul lui Isis, al cărui tată era o formă a lui Osiris cunoscută sub numele de Osiris-Apis. Prin urmare, mama fiecărui taur era cunoscută sub numele de „Vaca Isis”. ^[11]

O poveste din Papirusul Westcar al Regatului Mijlociu include Isis într-un grup de zeițe care acționează ca asistente medicale în timpul nașterii a trei regi viitori. ^[12] Are un rol similar în textele Noului Regat care descriu nașterile divine ale faraonilor conducători. ^[13] În papirusul Westcar, Isis anunță numele copiilor pe măsură ce se nasc. Acest fapt este văzut ca un semn că Isis avea puterea de a prezice viitorul sau de a influența evenimentele viitoare, la fel ca alte zeități care au asistat la naștere. ^[14] Textele mult mai recente îl numesc pe Isis „amantă a vieții, conducătoare a soartei și destinului” ^[12] și indică faptul că are controlul asupra lui Shai și Renenuter, la fel ca alți mari zei, cum ar fi Amon, în primele etape ale istoriei egiptene. Guvernând aceste zeități, Isis determină lungimea și calitatea vieții umane. ^[14]

Zeița regilor și ocrotitoarea regatului

Isis îl ține pe Faraonul Seti I în brațe

Horus a fost egalat cu fiecare faraon viu și Osiris cu fiecare predecesor decedat al faraonului. Prin urmare, Isis este mama mitologică și soția regilor. În textele piramidelor , este important pentru rege, deoarece este una dintre zeitățile care l-au protejat și l-au ajutat în viața de apoi. Importanța sa în ideologia regală a crescut în timpul Noului Regat . ^[15] Reliefurile din interiorul templelor din acel moment arată regele hrănindu-se din sânul lui Isis; laptele ei i-a vindecat pe copii și i-a simbolizat dreptul de a domni. ^[16] Ideologia regală a subliniat din ce în ce mai mult importanța reginelor ca omologi pământești la zeițele care erau soțiile faraonului și mamele moștenitorilor săi. La început cea mai proeminentă dintre aceste zeițe era Hathor, omologul feminin al lui Ra și Horus, ale cărui caracteristici erau încorporate în coroanele reginelor. Dar, datorită legăturilor sale cu regalitatea, Isis a primit, de asemenea, aceleași titluri regale și însemnele care au fost date reginelor umane. ^[17]

Rolul lui Isis ca protector al lui Osiris din Set a devenit parte a unui aspect mai mare și mai acerb al personajului ei. ^[18] Textele funerare ale noului Regat îl arată pe Isis în barca lui Ra, navigând prin viața de apoi, acționând ca una dintre zeitățile care îl supune pe dușmanul lui Ra, Apep . ^[19] Regii au invocat și puterile sale apotropaice împotriva dușmanilor umani. În templul ei ptolemeic din Fila, lângă granița cu popoarele nubiene care au devastat Egiptul, ea a fost descrisă ca fiind protectorul întregii națiuni, mai puternic în luptă decât milioane de soldați, susținător al regilor ptolemeici și al împăraților romani în eforturile lor. pentru a supune dușmanii Egiptului. ^[18]

Zeița magiei și a înțelepciunii

Isis era cunoscută și pentru puterile sale magice, care îi permiteau să-l învie pe Osiris și să-l protejeze și să-l vindece pe Horus și pentru viclenia ei. ^[20] Datorită cunoștințelor sale despre magie, s-a spus că este mai puternic decât un milion de zei. ^{[21] [22]} În mai multe episoade din povestea „Concursurile lui Horus și Set”, Isis folosește aceste abilități pentru a-l depăși strategic pe Set în timpul conflictului. Odată, ea se transformă într-o tânără femeie care îi spune lui Set că este implicată într-o dispută de moștenire similară cu uzurparea lui Osiris de către Set. Când Set numește acea situație nedreaptă, Isis îl batjocorește, spunând că s-a judecat el însuși greșit de unul singur. ^[22] În textele mai recente, el își folosește puterile transformatoare pentru a lupta și a-l distruge pe Set și pe adepții săi. ^[20]

Multe povești despre Isis sunt „povești”, prologuri de texte magice care descriu evenimente mitice legate de rezultatul căutat cu vraja. ^{[ citație necesară ]} Într-o vraja, Isis creează un șarpe care îl mușcă pe Ra , care este mai în vârstă și mai mare decât ea, și îl infectează cu otravă, îmbolnăvindu-l. Zeița se oferă apoi să-l vindece dacă îi dezvăluie numele secret, cunoștințe care i-ar acorda o putere incomparabilă. După multe negocieri, Ra îi dezvăluie numele, pe care îl va raporta lui Horus, asigurându-și autoritatea regală. ^[22] Povestea ar putea fi interpretată ca o poveste de origine care explică de ce abilitățile magice ale lui Isis sunt superioare celor ale celorlalți zei, dar, pe măsură ce folosește magia pentru a înșela pe Ra, povestea pare să indice că a fost în posesia acestor activități magice chiar mai devreme. ^[23]

Zeita cerului

Multe dintre rolurile asumate de Isis i-au conferit o poziție importantă pe cer. ^[24] Pasajele din textele piramidei leagă strâns Isis de Sopdet , zeiță reprezentând steaua Sirius , a cărei relație cu soțul ei Sah , constelația Orionului și fiul Sopdu , amintește relația lui Isis cu Osiris și Horus. Ridicarea heliacală a lui Sirius, chiar înainte de potopul Nilului, a dat lui Sopdet o legătură strânsă cu inundațiile și creșterea consecventă a plantelor. ^[25] În parte datorită relației sale cu Sopdet, Isis a fost, de asemenea, legată de inundații, ^[26] care au fost comparate cu lacrimile pe care le-a vărsat pentru Osiris. ^[27] În vremurile ptolemeice era legată de ploaie, pe care unele texte egiptene o numesc „Nilul pe cer”, cu soarele ca protector al bărcii lui Ra, ^[28] și cu luna, probabil pentru că era legată de zeița lunii. Artemis printr-o legătură cu o zeiță egipteană a fertilității, Bastet . ^[29] În Imnurile din Philae este numită „Doamna Raiului” a cărei stăpânire asupra cerului este paralelă cu stăpânirea lui Osiris asupra Duatului și a lui Horus asupra pământului. ^[30]

Zeiță universală

În vremurile ptolemeice, sfera de influență a lui Isis a inclus întregul cosmos. ^[30] Ca zeiță care a protejat Egiptul și a sprijinit regii săi, ea a avut putere asupra tuturor națiunilor și, ca zeiță a ploii, a dat naștere lumii naturale. ^[31] Imnurile Philei care inițial o numesc suverană a cerului extind ambele autorități, așa că, la vârf, ea domină cerul, pământul și Duat. De fapt, ei spun că puterea sa asupra naturii îi hrănește pe oameni, pe cei morți binecuvântați și pe zei. ^[30] Alte imnuri scrise în greacă datând din epoca ptolemeică o numesc „frumoasa esență a tuturor zeilor”. ^[32] De-a lungul istoriei egiptene, multe zeități, majore și minore, au fost descrise cu termeni similari. Amun a fost descris în mod obișnuit în acest mod în timpul Noului Regat, în timp ce în Egiptul roman astfel de termeni tindeau să fie asociați cu Isis. ^[33] Astfel de texte nu neagă existența altor zei, ci le tratează ca aspecte ale zeiței supreme, un tip de teologie numit uneori summodeism. ^[34]

În perioada târzie, ptolemeică și romană, multe temple conțineau un mit al creației care adaptează ideile despre creație pentru a da roluri primare zeităților locale. ^[35] În Fila, Isis este descris ca creator în același mod în care textele mai vechi îl descriau pe zeul Ptah , ^{[30] despre} care se spunea că a proiectat lumea cu inteligența sa și apoi a sculptat-o, făcând-o reală. ^[36] La fel ca el, Isis a creat cosmosul prin „ceea ce concepuse inima și mâinile ei”. ^[30]

La fel ca alți zei de-a lungul istoriei egiptene, Isis a avut multe forme, diferind în funcție de diferite centre de cult și fiecare centru a subliniat diferite aspecte ale caracterului ei. Cultele locale s-au concentrat mai degrabă pe trăsături de personalitate distincte decât pe universalitate, în timp ce unele imnuri egiptene se ocupă cu alte zeițe din alte centre de cult, cum ar fi manifestările ei mediteraneene. Un text din templele lui Isis din Dendera spune: „în fiecare teritoriu ea este cea care se află în fiecare oraș, fiecare teritoriu cu fiul ei Horus”. ^[37]

Iconografia în Egipt

O amuletă tietă

În arta egipteană, Isis era reprezentată cel mai frecvent ca o femeie cu atributele tipice ale unei zeițe: o rochie lungă, un sul de papirus într-o mână și un ankh în cealaltă. Coafura sa originală era simbolul tronului, folosit pentru a-i scrie numele. Ea și Nephthys apar adesea împreună, mai ales când deplâng moartea lui Osiris, îl susțin pe tronul său sau protejează sarcofagul mortului. În aceste situații, brațele lor sunt adesea aruncate peste fețe, într-un gest de doliu, sau prelungite din corpul său către Osiris sau morții, ca semn al rolului lor protector. De asemenea, apar ca zmee sau ca femei cu aripi de zmeu. Isis apare sub alte forme animale: ca scroafă, reprezentarea rolului ei matern, ca vacă, în special atunci când este legată de Apis sau ca un scorpion. ^{[ citație necesară ]} Acesta ia, de asemenea, forma unui copac sau a unei femei care iese dintr-un copac, oferind hrană și apă sufletelor decedate. Această formă face aluzie la hrana maternă pe care a oferit-o. ^[38]

Începând cu Noul Regat, datorită numeroaselor similitudini dintre Isis și Hator, Isis a luat asupra sa atributele celeilalte zeițe, cum ar fi un zăngănit sistrum și o coafură cu coarne de vacă care închidea discul soarelui. Uneori, coafurile erau combinate, astfel încât tronul glifului era plasat peste discul soarelui. ^{[ citație necesară ]} În același timp, a început să fie înfățișată cu însemnele unei regine umane, cum ar fi o coroană în formă de vultur pe cap și o ureus, sau cobra în creștere, pe frunte. ^[17] În perioadele ptolemeice și romane, statuile și statuetele lui Isis o arată în stil sculptural grecesc, cu atribute preluate din tradiția greacă și egipteană. ^{[39] [40]}

Simbolul tiet , o formă înnodată asemănătoare cu ankh , a fost folosit ca simbol al lui Isis din cel puțin Noul Regat, deși a existat deja de mult timp. ^[41] A fost adesea fabricat din iaspis roșu și comparat cu sângele lui Isis. Folosit ca amuletă funerară, s-a spus că îi oferă protecția purtătorului. ^[42]

De obicei este descrisă ca o femeie îmbrăcată într-o tunică lungă, care poartă simbolul tronului pe cap, în timp ce ține ankh sau uadj în mână. Mai târziu, în asociere cu Hathor , a fost descrisă cu coarne de bovine, între care este închis soarele . În iconografie, prin sincretism , ea este adesea reprezentată ca un șoim sau ca o femeie cu aripi de pasăre și simbolizează vântul . În formă înaripată este pictat și pe sarcofage în actul de a lua sufletul între aripi pentru a-l duce la o viață nouă. Sunt frecvente și reprezentările zeiței care îi îngrijește fiul Horus . Simbolul său este tietul , numit și nodul Isiac . ^{[ fără sursă ]}

Cult în Egipt și Nubia

Isis, a cărui asociere inițială cu Osiris a fost înlocuită de dinastia ptolemeică cu cea a zeului Serapis , a fost una dintre cele mai faimoase divinități din întregul bazin mediteranean , atestat de templul lui Deir el-Shelwit din perioada greco-romană, dedicat exclusiv zeiței în timp ce o alta este situată în Maharraqa ^[43] în Nubia de jos și datează din epoca greco-romană.

Relația cu regalii

În ciuda importanței sale în mitul lui Osiris , Isis a fost inițial o zeiță minoră aparținând cultului regelui viu; a avut doar un rol minor în papirusul dramatic al lui Ramses , pista pentru ritualurile de încoronare pentru aderarea lui Senusret I în Regatul Mijlociu . ^[44] Importanța sa a crescut în timpul Noului Regat , ^[45] când a fost din ce în ce mai legat de Hator și de regina umană. ^[46]

La începutul mileniului I î.Hr. , sa pus un accent mai mare pe triada familiei Osiris , Isis și Horus și o creștere puternică a popularității lui Isis. În secolul al IV-lea î.Hr. , Nectanebo I din a XIII-a dinastie a declarat-o pe Isis zeița sa patronă, legând-o astfel mai strâns de puterea politică. ^[47] Regatul Kush , care a existat în Nubia din secolul al VII-lea î.Hr. până în secolul al IV-lea d.Hr. , a absorbit și adaptat ideologia egipteană care înconjura figura conducătorilor. De fapt, a comparat Isis cu kandake , regina sau regina mamă a regelui Kushite . ^[48]

Regii ptolemeici greci, care au domnit peste Egipt ca faraoni între 305 și 30 î.Hr., au dezvoltat o ideologie care i-a legat atât cu zeii egipteni, cât și cu cei greci, pentru a-și întări pretenția la tron ​​în ochii supușilor lor greci și egipteni. Timp de secole, colonizatorii greci și vizitatorii Egiptului au legat zeii egipteni și ai lor într-un proces numit interpretatio graeca . ^[49] Herodot , un grec care a scris despre Egipt în secolul al V-lea î.Hr. , compară în mod specific Isis cu Demeter , a cărui căutare mitologică a fiicei sale Persefone amintește de căutarea lui Isis pentru Osiris . Demeter a fost unul dintre puținii zei greci care au fost adoptați pe scară largă de egipteni în perioada ptolemeică și, din acest motiv, asemănarea dintre ea și Isis a făcut posibilă o legătură între cele două culturi. ^[50] În alte cazuri, Isis a fost conectată la Afrodita prin aspectele sexuale ale caracterului ei. ^[51] Proseguendo con questa tradizione, i primi due Tolomei diedero le basi per il culto di un nuovo dio, Serapide , che combinava alcuni aspetti di Osiride e Apis con quelli di dei greci come Zeus e Dioniso . Iside, rappresentata in una forma ellenizzata, era rappresentata sia come consorte di Serapide che di Osiride. Tolomeo II e sua sorella e moglie Arsinoe II crearono un culto del sovrano intorno a sé stessi, e per questo erano venerati negli stessi templi di Serapide e Iside, e Arsinoe era paragonata sia a Iside che ad Afrodite. ^[52] Alcune regine del tardo periodo Tolemaico si identificarono più strettamente con Iside. Cleopatra III , nel II secolo aC , usava il nome di Iside al posto del suo nelle iscrizioni, e Cleopatra VII , l'ultima regina egizia prima dell'annessione del regno all' impero Romano , usava l'epiteto "la nuova Iside". ^[53]

Templi e festività

File vista dall'isola di Bigeh all'inizio del XIX

Fino alla fine del Nuovo regno , il culto di Iside fu strettamente collegato a quello di divinità maschili, come Osiride , Min o Amun . Era comunemente venerata assieme a loro, in quanto loro madre o consorte, ed era specialmente venerata come la madre di varie forme locali di Horus . ^[54] Comunque in alcuni siti aveva i suoi culti sacerdotali indipendenti, ^[55] e aveva almeno un tempio dedicato esclusivamente a lei al centro di culto di Osiride presso Abidos nel corso del tardo Nuovo Regno. ^[56]

I primi templi principali dedicati a Iside si trovavano a Behbeit el-Hagar , nel nord dell'Egitto, ea File , nell'estremo sud. Entrambe le costruzioni iniziarono durante la trentesima dinastia e furono completate o ampliate dai re tolemaici. ^{[ senza fonte ]} Grazie alla fama diffusa di Iside, File attirava pellegrini da tutto il Mediterraneo. ^[57] Molti altri templi di Iside furono fondati in epoca tolemaica, andando da Alessandria d'Egitto e Canope , sulla costa mediterranea, alla frontiera con la Nubia . ^[58] Una serie di templi dedicati a Iside era situata nella regione che andava da File a Marraqa , ed erano luoghi di culto sia per gli egiziani che per le popolazioni della Nubia. ^[59] I nubi di Kush costruirono i loro templi a Iside su siti dell'estremo sud, includendone uno nella loro capitale, Meroe . ^[60]

Il rito più frequente all'interno dei templi di qualunque divinità era il rituale dell'offerta giornaliera, il cui venivano donati cibo e vestiti all'immagine di culto della dea. ^[61] In tempi romani, templi dedicati ad Iside in Egitto erano costruiti o in stile egiziano, nel quale la statua della dea era situata all'interno ei riti delle offerte quotidiane venivamo svolti dai preti fuori dalla vista del pubblico, oppure in stile greco, in cui la statua della dea era visibile al pubblico. ^[62] Eppure, le culture greca e egizia erano molto connesse durante questo periodo, e potrebbe quindi non esserci stata alcuna separazione etnica fra i seguaci di Iside. ^[63] Le stesse persone avrebbero potuto pregare Iside fuori da templi in stile egizio e di fronte alla sua statua nei templi in stile greco. ^[62]

I templi celebravano anche molte festività durante l'anno, alcune erano estese a tutto il regno, mentre alcune erano strettamente locali. ^[64] Un'elaborata serie di riti dedicati ad Osiride erano performanti in tutto Egitto durante il mese del Khoiak , ^[65] e Iside e Nefti divennero importanti all'interno di questi riti a partire almeno dal Nuovo Regno. ^[66] In epoca tolemaica due donne interpretavano i ruoli di Iside e Nefti durante il Khoiak, cantando e cantilenando il lutto per il loro fratello defunto. I loro canti sono conservati all'interno dei libri canzoni delle festività di Iside e nefti e lamentazioni di Iside e Nefti . ^{[66] [67]}

In seguito, Iside ottenne le sue festività oltre a quelle del Khoiak. In epoca romana, gli egizi di tutto il paese celebravano il suo compleanno, l'Amesisia, portando la statua locale di Iside attraverso i loro campi, probabilmente celebrando i suoi poteri di fertilità. ^[68] I sacerdoti di Fila tenevano una celebrazione ogni dieci giorni, quando la statua di Iside visitava la vicina isola di Bigeh , che si diceva fosse il luogo dove era sepolto Osiride, e tenevano riti funerari per lui. La statua visitava anche i templi vicini a sud, anche durante gli ultimi secoli di attività di File, quando erano gestiti da popolazioni della Nubia al di fuori del dominio romano. ^[69]

Il cristianesimo divenne la religione principale dell' impero romano , incluso l'Egitto, durante il IV e V secolo dC. I templi egizi cessarono la loro attività gradualmente e in momenti diversi, a causa di una combinazione fra mancanza di fondi e ostilità dei cristiani. ^[70] Il tempio di Iside a File, supportato dai seguaci della Nubia, mantenne un gruppo sacerdotale organizzato e delle festività regolari fino almeno a metà del V secolo dC , facendo di esso l'ultimo tempio d'Egitto interamente funzionante. ^[71]

Culto funerario

Iside e Nefti sovrastano il morto durante l'imbalsamazione. Una Iside alata appare in cima.

In molti incantesimi dei Testi delle Piramidi , Iside e nefti aiutano il faraone deceduto a raggiungere l'aldilà. Nei testi della bara del Medio regno , Iside appare più spesso, anche se in questi testi vengono accreditate più resurrezioni ad Osiride. Fonti del nuovo regno come il libro dei morti , descrivono Iside come protettrice delle anime dei morti che affrontano pericoli nella Duat. Descrivono anche Iside come in membri del consiglio divino che giudica la correttezza morale delle anime prima di ammettere nell'aldilà, e appare in illustrazioni in cui sta in piedi dietro a Osiride mentre presiede sul consiglio. ^[72]

Iside e Nefti prendevano parte alle cerimonie funerarie, dove due donne in lutto, probabilmente le stesse della festività di Abido , piangevano il morto allo stesso modo in cui le due dee avevano pianto Osiride. ^[73] Da allora in poi, Iside era spesso rappresentata o richiamata su utensili funerari: sui sarcofagi come una delle quattro dee che proteggevano i quattro figli di Horus, nell'arte all'interno delle tombe nell'atto di offrire il suo latte donatore di vita al morto, e amuleti tiet erano spesso posizionati sulle mummie per assicurarsi che il potere di Iside li proteggesse dal male. ^[74] Tardi testi funerari la mostravano spesso in lutto per Osiride, e il libro del respiro si diceva che fosse stato scritto da lei per Osiride. ^[75] Nella tradizione funeraria della Nubia , Iside era considerata più importante del marito, perché era quella attiva dei due, mentre lui riceveva solo passivamente le offerte che lei gli faceva per sostenerlo nell'aldilà. ^[76]

Culto popolare

Al contrario di molte divinità egizie, prima della fine del Nuovo regno Iside veniva raramente menzionata nelle preghiere ^[77] o invocata tramite i suoi nomi personali. ^[78] Dal periodo tardo in poi, diventò una delle divinità più comunemente menzionate in queste fonti, che spesso invocano la sua gentilezza e la sua disposizione a rispondere alle preghiere di coloro che le chiedevano aiuto. ^[79] Centinaia di migliaia di amuleti e statue votive di Iside con in braccio Horus furono prodotte durante il primo millennio aC, ^[80] e in tempi romani era fra le divinità più comunemente rappresentate nell'arte religiosa della casa, in forma di figurine e dipinti. ^[81]

Iside divenne prominente nei testi magici a partire dal medio regno . I pericoli che Horus affronta durante la sua infanzia sono un tema ricorrente negli incantesimi di guarigione , in cui gli sforzi di Iside per guarirlo vengono estesi ad ogni paziente. In molte di questi incantesimi, Iside costringe Ra ad aiutare Horus, dichiarando che avrebbe fermato il corso del sole nel cielo se suo figlio non fosse stato guarito. ^[82] Altri incantesimi compravano le donne incinte a Iside, per assicurarsi che partorissero i loro figli con successo. ^[83]

La magia egizia iniziò ad incorporare concetti cristiani quando il cristianesimo fu istituito in Egitto, ma gli dei egizi e greci continuarono ad apparire negli incantesimi per molto tempo dopo che i loro culti nei templi erano cessati. ^[84] Gli incantesimi che risalgono al VI, VII e VIII secolo dC invocano il nome di Iside assieme a quelli di personaggi cristiani. ^[85]

Nel mondo Greco-Romano

Diffusione

I resti del tempio di Iside a Delo

La conquista di Alessandro Magno nel tardo IV secolo aC portò alla creazione di regni ellenistici sul Mediterraneo e nel vicino est, incluso l'Egitto tolemaico, e mise la religione greca in stretto contatto con le religioni originarie di quei regni. La risultante diffusione di culture permise a molte tradizioni religiose di diffondersi per il mondo ellenistico nel corso degli ultimi tre secoli aC. Prima di allora, i culti legati ad una particolare città o nazione erano la norma nel mondo antico. I nuovi culti mobili, che includevano quelli di Iside e Serapide, si adattavano a seconda delle regioni e delle persone che venivano da molte diverse culture. ^[86]

Diffusi da mercanti e altri viaggiatori del Mediterraneo, i culti di Iside e Serapide si stabilirono nelle città portuali greche verso la fine del IV secolo aC e si espansero attraverso la Grecia e l' Asia minore durante il III e II secolo. La sacra isola greca di Delo fu uno dei primi centri di culto di entrambe le dee, e il suo stato di centro di commercio la rese il punto da cui i culti egiziani si diffusero in Italia. ^[87] Iside e Serapide erano anche venerate in siti sparsi per l' impero seleucide , il regno ellenistico nel medio Oriente che si estendeva a est fino all'odierno Iran , anche se scomparirono dalla regione quando i Seleucidi persero i territori conquistati al regno dei Parti . ^[88]

I greci vedevano la religione egizia come esotica ea volte bizzarra, ma al tempo stesso piena di antica saggezza. ^[89] Come altri culti delle regioni dell'est del Mediterraneo, il culto di Iside attrasse i greci ei romani, giocando sulle sue origini esotiche, ^[90] ma la forma che assunse dopo aver raggiunto la Grecia era estremamente ellenizzata. ^[91] Molta di questa ellenizzazione era influenzata dal culto di Demetra , con cui Iside fu sempre più comparata. ^[92]

Il culto di Iside raggiunse l'Italia e la sfera influente romana nel II secolo aC . ^[93] Era uno dei molti culti che furono introdotti a Roma quando i territori della Repubblica romana si espansero negli ultimi secoli aC. Le autorità della Repubblica cercarono di definire quali culti fossero accettabili e quali no, tentando di definire una identità culturale romana nel mezzo dei cambiamenti culturali portati dell'espansione di Roma. ^[94] Nel caso di Iside, templi e altari a lei dedicati furono costruiti sul Campidoglio , nel cuore della città, da privati all'inizio del I secolo aC . ^[93] L'indipendenza del suo culto dal controllo delle autorità romane lo rese una potenziale minaccia. ^[95] Negli anni 40 e 50 aC, quando la crisi della Repubblica fece temere ai romani che la pace fra gli dei si stesse sgretolando, il senato romano distrusse questi templi, ^{[96] [97]} anche se non bandirono completamente Iside dalla città. ^[93]

I culti egizi si trovarono davanti ad altra ostilità durante la guerra finale della Repubblica romana , quando Roma, sotto il comando di Ottaviano, futuro Augusto , combatté l'impero Tolemaico di Cleopatra VII . ^[98] Dopo la vittoria di Ottaviano, vennero banditi i templi di Iside e Serapide dall'interno del pomerium , il confine del cuore sacro di Roma, permettendone la costruzione nella città ma al di fuori del pomerium, rendendo le dee egizie non romane, ma accettabili da Roma. ^[99] Nonostante furono temporaneamente espulse da Roma durante il regno di Tiberio , Template:Refn I culti egizi divennero gradualmente una parte accettata del panorama religioso romano. Gli imperatori della dinastia Flavia trattarono Serapide e Iside come protettrici del loro regno allo stesso modo delle divinità tradizionali romane, come Giove e Minerva . ^[100] Anche mentre veniva integrato nella cultura romana, il culto di Iside sviluppò nuove caratteristiche che enfatizzavano le sue origini egizie, includendo una maggiore enfasi su Osiride di quanta ce ne fosse in tempi ellenistici. ^{[101] [102]}

I culti inoltre si espansero nelle province occidentali di Roma, iniziando dalla costa mediterranea all'inizio del periodo imperiale. Nel loro momento più importante, nel tardo II secolo e inizio del III secolo dC, Iside e Serapide erano venerati nella maggior parte delle città dell'impero occidentale, anche se non erano molto presenti nelle campagne. ^[103] I loro templi sono stati trovati a Petra e Palmira , nelle province dell'Arabia e della Siria, a Italica in Spagna ea Londinium in Bretagna . ^[104] In quel periodo erano considerate protettori dell'imperatore e della benestare della società , ad un livello comparabile con quello degli dei Romani. ^[105]

Ruoli

Statua romana di Iside, I o II secolo dC. Ha in mano un sistro e una sistula, anche se questi attributi furono aggiunti in un restauro del XVII secolo. ^[106]

Il culto di Iside, come altri nel mondo greco-romano, non aveva dei dogmi precisi, e le sue credenze e pratiche sono rimaste solo lontanamente simili l'una all'altra mentre si espandeva nelle regioni e si evolveva col tempo. ^{[107] [108]} Le aretalogie greche che venerano Iside fornisce molte informazioni riguardo a questi culti. Parte di queste richiama strettamente alcune idee degli inni tardo-egizi, mentre altri elementi erano strettamente greci. ^[109] Altre informazioni vengono da Plutarco , il cui libro "su Iside e Osiride" interpreta gli dei egizi sulla base delle sue credenze filosofiche platoniche, ^[110] e diverse opere della letteratura greca e latina che si riferiscono al culto di Iside, specialmente in un racconto di Apuleio, le "Metamorfosi", che finisce descrivendo come il protagonista ha una visione della dea e diventa suo seguace. ^[111]

Partendo dal ruolo di Iside come madre e moglie, le aretalogie la identificano come l'inventrice del matrimonio e della maternità. Era invocata per proteggere le donne durante il parto e, nei libri dell'antica Grecia, per proteggere la loro verginità. ^[112] Alcuni testi antichi suggeriscono che fosse la patrona delle donne in generale. ^{[113] [114]} Il suo culto potrebbe essere stato utile per promuovere limitatamente l'autonomia delle donne, con l'autorità e il potere di Iside usati come un prototipo, anche se nei miti era devota, e mai completamente indipendente, al marito e figlio. Le aretalogie mostrano attitudini ambigue nei riguardi dell'indipendenza delle donne: una afferma che Iside aveva reso le donne equali agli uomini, mentre un'altra che aveva spinto le donne a subordinarsi ai mariti. ^{[115] [116]}

Iside era spesso caratterizzata come una dea della luna, parallelamente alle caratteristiche solari di Serapide. ^[117] Era anche vista come una dea cosmica. Molti testi dicono che organizzava i comportamenti del sole, della luna e delle stelle, governando il tempo e le stagioni, che, a turno, garantivano la fertilità della terra. ^[118] Questi testi le assegnano anche il merito di aver inventato l'agricoltura, aver stabilito le leggi e aver denigrato o promosso altri elementi della società umana. Questa idea deriva da tradizioni greche più antiche riguardo ai ruoli di vari dei greci, come Demetra , nella creazione della civiltà. ^[119]

Era anche la patrona di mari e porti. I marinai lasciavano incisioni che la invocavano per assicurarsi della sicurezza e fortuna dei loro viaggi. In questo ruolo era chiamata "Iside Pelagia", "Iside del mare", o "Iside Faria", in riferimento alle isole di Faro, sito del faro di Alessandria . ^[120] Questa forma di Iside, che emerse in tempi ellenistici, potrebbe essere stata ispirata da immagini egizie di Iside su un'imbarcazione, e da dei greci che proteggevano la navigazione, come Afrodite . ^{[121] [122]} Iside Pelagia sviluppò un'ulteriore significato a Roma. L'approvvigionamento di cibo di Roma dipendeva dalle spedizioni di grano nelle sue province, specialmente quella egiziana. Iside quindi garantiva raccolti fertili e proteggeva le navi che trasportavano il cibo attraverso il mare, e quindi garantiva il salus . ^[123] Si diceva che la sua protezione dello stato si estendesse agli eserciti romani, come dell'Egitto Tolemaico, ed era a volte chiamata "Iside Invicta". ^[124] I suoi ruoli erano così numerosi che cominciò ad essere chiamata "myrionymos", colei con molti nomi, e "panthea", dea universale. ^[125] Sia Plutarco che Proclo menzionano una statua velata della dea Neith che compravano con Iside, citando un esempio della sua universalità e enigmatica saggezza. Aveva incise le parole "Io sono tutto che è stato ed è è sarà; e nessun mortale ha mai sollevato il mio velo." ^[126] Template:Refn

Si diceva anche che proteggesse i suoi seguaci nell'aldilà, che non era molto enfatizzato nelle culture romana e greca. ^[127] L'asino d'oro e scritti lasciati dai suoi seguaci suggeriscono che molti dei suoi seguaci pensavano che la dea gli avrebbe garantito una vita dopo la morte migliore, come premio per la loro devozione. Questo aldilà era caratterizzato inconsistentemente. Alcuni dicevano che avrebbero beneficiato dall'acqua benefica di Osiride, mentre altri si aspettavano di salpare verso le Isole della fortuna della tradizione greca. ^[128]

Come in Egitto, si diceva che Iside avesse potere sul fato , che nella religione greca tradizionale era un potere che neanche gli dei potevano contrastare. Questo controllo sul fato lega i disparati tratti di Iside. Governa il cosmo, ma solleva le persone dalle loro sfortune, e la sua influenza si estende al reame della morte, che è individuale e universale allo stesso tempo. ^[129]

Relazione con altri dei

Iside accoglie Io in Egitto, da un affresco a Pompei , I secolo dC

Più di una dozzina di dei egizi erano venerati fuori dall'Egitto in tempi ellenistici e romani in una serie di culti, anche se molti erano minori. ^[130] Fra i più importanti di questi dei, Serapide era strettamente connessa a Iside e spesso appariva con lei nell'arte, ma Osiride rimase centrale nel suo mito e prominente nei suoi rituali. ^[131] Templi ad Iside e Serapide erano spesso costruiti vicini, ma era raro che un solo tempio fosse dedicato ad entrambe. ^[132] Osiride, in quanto divinità diversa dagli dei immortali greci, sembrava strano ai greci, e ebbe solo un ruolo minore nei culti dei tempi ellenistici. In quelli romani diventò, come Dioniso , un simbolo di un gioioso aldilà, e il culto di Iside si concentrò sempre di più su di lui. ^[133] Horus, spesso sotto il nome di Arpocrate , appariva anche spesso nei templi di Iside come suo figlio a fianco a Osiride o Serapide . Assorbì tratti da dei greci come Apollo è Eros e era identificato come dio del sole e dei raccolti. ^[134] Un altro membro del gruppo era Anubi , che era connesso al dio greco Ermes nella sua forma ellenizzata Hermanubi . ^[135] Si diceva anche che avesse imparato la sua saggezza da Thotn il suo egizio della scrittura e conoscenza, che era conosciuto nel mondo greco-romano come Ermete Trismegisto , o che fosse addirittura sua figlia. ^{[136] [137]}

Iside aveva anche un'estesa rete di connessioni con dei Greci e romani, e con altri di altre culture. Non era completamente integrata nel Pantheon greco , ma fu comparata diverse volte con una grande varietà di figure mitologiche greche, come Demetra , Afrodite o Io ^[138] Il culto di Demetra aveva una influenza ellenizzante particolarmente importante sul culto di Iside dopo il suo arrivo in Grecia. ^[139] La relazione di Iside con le donne fu influenzata dalla sua frequente comparazione con Artemide , che aveva un ruolo dualistico come dea vergine e promotrice della fertilità. ^[140] A causa dei poteri di Iside sul Fato, era connessa con le personificazioni greche e romane della fortuna, Tiche e Fortuna . ^[141] A Biblo, in Fenicia, nel II millennio aC, Ator era venerato come una forma della dea locale Baalat Gebal ; Iside prese gradualmente il posto di Ator nel corso del I millennio aC ^[142] Nel Noricum nell'Europa centrale, Iside fu sintetizzata con la dea locale Noreia , ^[143] ea Petra potrebbe essere stata collegata con la dea araba al-Uzza . ^[144] L'autore romano Tacito disse che Iside era venerata dai Suebi , una popolazione germanica che viveva fuori dell'impero, ma avrebbe potuto scambiarla per una dea germanica perché, come lei, la dea era simboleggiata da una barca. ^[145]

Molte delle aretalogie includono una lunga lista di dee con cui Iside era connessa. Questi testi trattano tutte le divinità elencate come forme della dea, suggerendo che agli occhi degli autori era un essere summodeistico : una dea per l'intero oecumene ^{[146] [147]} Nel mondo religioso romano, molte divinità erano chiamate "uno" o "unico" in testo religiosi come questi. Allo stesso tempo, i filosofi ellenici vedevano frequentemente il principio unificatore e astratto del cosmo come divino. Molti di loro interpretavano le tradizioni religiose per farle adattare a questo concetto di un essere assoluto, come Plutarco aveva fatto con Iside e Osiride. ^[148] Ne l'asino d'oro Iside dice: "la mia persona manifesta gli aspetti di tutti gli dei e le dee". Dice anche che è "venerata da tutto il mondo sotto forme diverse, con vari riti e molti nomi", anche se gli egizi ei Nubi usavano il suo vero nome. ^{[149] [150]} Ma quando elenca le forme in cui i vari popoli del mediterraneo la venerano, menziona solo divinità femminili. ^[151] Dignità greco-romane erano fermamente divise dal genere, limitando quindi quanto universale Iside potesse effettivamente essere universale. Una aretalogia evita questo problema chiamando Iside e Serapide, che era spesso identificata anche con divinità maschili, le due dee "uniche". ^{[152] [153]} Similmente, sia Plutarco che Apuleio limitano l'importanza di Iside, trattandola come subordinata ad Osiride. ^[154] La pretesa che fosse unica aveva il fine di enfatizzare la sua grandezza, piuttosto che fare una precisa affermazione teologica. ^{[152] [153]}

Iconografia

Statuetta romana in bronzo di Iside-Fortuna con una cornucopia e un timone, I secolo aC

Immagini di Iside fatte al di fuori dell'Egitto erano in stile ellenistico, come molte di quelle fatte in Egitto in tempi ellenistici e romani. I suoi attributi variavano ampiamente. ^[155] A volte indossava il copricapo con le corna di vacca di Hator , ma i greci avevano ridotto la sua grandezza e lo avevano spesso interpretato come una luna crescente. ^[156] Poteva anche indossare copricapo con foglie, fiori o spighe di grano. ^[157] Altri tratti comuni includevano ciuffi di capelli boccolosi e un elaborato mantello legato con un nodo elaborato sul seno, che era originario del vestiario egizio, ma era trattato come un simbolo della dea al di fuori dell'Egitto. ^[158] Template:Refn Nelle sue mani poteva portare un ureo o un sistro , entrambi derivanti dall'iconografia egizia, ^[159] o una sistola . ^[160]

Come Iside-Fortuna teneva in mano un timone, che rappresentava il controllo del Fato, nella sua mano destra e una cornucopia , simbolo di abbondanza, in quella sinistra. ^[161] Come Iside Pharia indossava un mantello che fluttuava dietro di lei come una vela, ^[120] e come Iside lacta accudiva il suo bambino, Arpocrate . ^[161] La diversa iconografia scaturì dai suoi vari ruoli; come dice Robert Steven Bianchi, "Iside poteva rappresentare qualunque cosa per chiunque, e poteva essere rappresentata in ogni modo immaginabile." ^[162]

Seguaci e sacerdoti

Come la maggior parte dei culti del tempo, il culto di Iside non richiedeva ai suoi devoti di venerare esclusivamente la dea, e il loro livello di devozione variava ampiamente. ^[163] Alcuni seguaci di Iside servivano come sacerdoti in una varietà di culti e affrontava diversi riti di iniziazione dedicati a dei diversi. ^[164] Inoltre, molti enfatizzavano la loro forte devozione nei suoi confronti e alcuni la consideravano il centro delle loro vite. ^[165] Erano fra i pochi gruppi religiosi del mondo greco-romano che avevano dei nomi per definirsi. Tuttavia, il nome "Isiaco" era usato raramente. ^[163]

Gli isiaci erano una porzione molto piccola della popolazione dell'impero romano, ^[166] ma venivano da ogni classe sociale , da schiavi e liberti a alti ufficiali e membri della famiglia imperiale. ^[167] Antichi registri fanno intuire che Iside fosse popolare con le classi sociali più basse, dando una possibile ragione per cui le autorità della Repubblica romana , preoccupate dai conflitti fra classi, guardavano al suo culto con sospetto. ^[168] Le donne erano più fortemente rappresentate nel culto di Iside rispetto ad altri culti greco-romani, e nel periodo dell'impero potevano diventare sacerditesse in molte posizioni gerarchiche equivalenti a quelle maschili. ^[169] Secondo le iscrizioni le donne costituivano meno della metà degli isiaci, e sono raramente menzionate fra i ranghi più alti dei sacerdoti, ^[170] ma siccome le donne sono rappresentate poco all'interno delle scritture romane, il loro ruolo potrebbe essere stato maggiore di quanto documentato. ^[171] Diversi scrittori romani accusarono il culto si Iside di incoraggiare la promiscuità fra le donne. Jaime Alvar suggerisce che il culto attraeva i sospetti maschili perché dava alle donne un modo di agire al di fuori del controllo dei mariti. ^[172]

I sacerdoti di Iside si riconoscevano per le loro distintive teste rasate ei vestiti di lino bianco, entrambe caratteristiche prese dai culti egizi e dalla loro purezza rituale . ^[173] Un tempio di Iside poteva includere diversi ranghi di sacerdoti, così come varie associazioni di culto e incarichi speciali per i seguaci laici. ^[174] Non ci sono prove di una gerarchia che si occupava di più templi, e ogni tempio probabilmente funzionava indipendentemente dagli altri. ^[175]

Culto

Dall'epoca tolemaica la venerazione per la dea, simbolo di sposa, madre e protettrice dei naviganti, si diffuse nel mondo ellenistico , fino a Roma . Il suo culto, diventato misterico per i legami della dea con il mondo ultraterreno e nonostante all'inizio fosse ostacolato, dilagò in tutto l' Impero romano . Gli imperatori augustei si opposero sempre all'introduzione del suo culto e nel 19 dC Tiberio fece distruggere il tempio di Iside, gettare nel fiume Tevere la sua statua e crocifiggere i suoi sacerdoti, a causa di uno scandalo, ^{[176] [177]} come riportato da Giuseppe Flavio nelle Antichità giudaiche . Ciononostante, il culto della divinità femminile si diffuse nei circoli colti della città, in particolare tra le ricche matrone . ^[176]

Successivamente Iside venne assimilata con molte divinità femminili locali, quali Cibele , Demetra e Cerere , e molti templi furono innalzati in suo onore in Europa , Africa e Asia . Il più famoso fu quello di File , l'ultimo tempio pagano a essere chiuso nel VI secolo per ordine dell'imperatore Giustiniano I ^[178] .

Durante il suo sviluppo nell'Impero, il culto di Iside si contraddistinse per processioni e ricche feste in onore della dea. ^{[ senza fonte ]}

La dea Iside era venerata anche nell'antica Benevento , dove l'imperatore Domiziano fece erigere un tempio in suo onore . Molti studiosi ^{[ chi? ]} ricollegano il culto della dea egizia della magia alla leggenda delle janare , che fa di Benevento la città delle streghe . All'interno del Museo del Sannio , un'intera sala è dedicata alla dea, Signora di Benevento.

I sacerdoti si rasavano completamente il capo e vestivano bianche tuniche. Nelle cerimonie indossavano maschere, come quella di Anubi e agitavano dei sistri . Anche le sacerdotesse della dea vestivano solitamente in bianco e si adornavano di fiori; a Roma, probabilmente a frutto dell'influenza del culto autoctono di Vesta , dedicavano talvolta la loro castità alla dea Iside. I ragazzi dedicati a Iside, venivano rasati, salvo un ciuffo di capelli che veniva lasciato crescere, alla maniera egizia. ^{[ senza fonte ] [179]}

La decadenza nel Mediterraneo del culto di Iside fu per lo più determinata dall'avvento di nuove religioni quali lo stesso Cristianesimo . ^[180]

Templi e riti giornalieri

Affresco di un raduno isiaco, I secolo dC . Un sacerdote bada al fuoco mentre un altro tiene in mano un recipiente di acqua sacra alla porta di un tempio con delle sfingi . ^[181]

Templi dedicati a dei egizi situati al di fuori dell'Egitto, come la Basilica rossa di Pergamo , il Tempio di Iside di Pompei , o l' Iseum Campense a Roma, erano costruiti in uno stile molto greco-romano, ma, come i templi egizi, erano circondati da grandi corti chiuse da muri. Erano decorati con opere d'arte a tema egizio, ea volte avevano degli oggetti antichi provenienti dall'Egitto stesso. La loro disposizione era più elaborata di quella dei templi romani tradizionali, e includeva stanze per accogliere i sacerdoti e per varie funzioni rituali, con una statua rituale della dea in un santuario appartato. ^{[182] [183]} Diversamente dalle statue di culto egiziane, le statue ellenistiche e romane di Iside erano a grandezza naturale o più grandi. I rituali giornalieri includevano ancora la vestizione della statua ogni mattina con vestiti elaborati e l'offerta di cibi, ma, al contrario della tradizione egizia, i sacerdoti permettevano ai seguaci ordinari di vedere la statua della dea durante i rituali della mattina, pregare ad essa direttamente e cantarle inni. ^[184]

Un altro oggetto di venerazione in questi templi era l'acqua, che era trattata come un simbolo delle acque del Nilo. I templi di Iside costruiti in tempi ellenistici includevano spesso cisterne sotterranee che contenevano l'acqua sacra, con il livello dell'acqua che si alzava e si abbassava imitando le piene del Nilo. Molti templi romani invece usavano un contenitore d'acqua, un hydreios , che era venerato come un'immagine di culto o una manifestazione di Osiride. ^[185]

Culto personale

Le lararia romane, o tempietti della casa, contenevano statuette dei penati , un vario gruppo di dei protettori scelto sulla base delle preferenze dei membri della famiglia. ^[186] Iside e altre divinità egizie furono trovate nelle lararia in Italia dal tardo I secolo aC ^[187] Fino all'inizio del IV secolo dC. ^[188]

Il culto richiedeva la purezza rituale e morale dei suoi seguaci, necessitando periodicamente bagni rituali o giorni di astinenza sessuale. Gli isiaci a volte mostravano la loro devozione non regolarmente, cantando odi a Iside nelle strade o, come forma di penitenza, dichiarando i loro misfatti in pubblico. ^[189]

Alcuni templi dedicati a divinità greche, inclusa Serapide, praticavano il rituale dell' incubazione , in cui i seguaci dormivano in un tempio sperando che il dio gli apparisse in sogno e li consigliasse o che guarisse i loro mali. Alcuni testi siggeriscono che questa pratica avveniva anche nei templi di Iside, ma le prove sono poche. ^[190] Si pensava comunque che Iside comunicasse tramite i sogni in altre circostanze, come chiamare i seguaci per i riti di iniziazione. ^[191]

Iniziazione

Lo stesso argomento in dettaglio: Religioni misteriche .

Alcuni templi di Iside praticavano dei riti misterici per iniziare nuovi membri al culto. Nonostante questo riti sono fra gli elementi meglio conosciuti del culto greco-romano di Iside, la loro pratica è confermata solo in Italia, Grecia e Asia minore. ^[192] Template:Refn Dando ai devoti una esperienza emozionante e mistica della dea, le iniziazioni davano intensità emozionale al processo dell'unione al culto. ^[191]

L'asino d'oro , nel descrivere di come il protagonista si unisce al culto di Iside, fornisce l'unica fonte dettagliata delle iniziazione isiache. ^[193] Le ragioni per cui Apuleio scrisse del culto e l'accuratezza della sua descrizione romanzata sono soggette di molte discussioni, ma la fonte è molto coerente con altre fonti sulle iniziazioni, e gli studiosi si basano fortemente sull'opera quando studiano l'argomento. ^[194]

Antichi riti misterici usavano una grande variazione di esperienze intense, come l'oscurità notturna interrotta da luce intensa e forte musica e rumore, per sopraffare i loro sensi e darle un'intensa esperienza religiosa, che dava la sensazione di contatto diretto con la divinità a cui erano devoti. ^[195] Il protagonista dell'asino d'oro, Lucius, si sottopone ad una serie di iniziazioni, anche se solo la prima è descritta in modo dettagliato. Dopo essere entrato nella parte più interna del tempio di iside durante la notte, dichiara: "sono venuto al confine della notte e, avendo calpestato la soglia di Proserpina , ho viaggiato attraverso tutti gli elementi e sono tornato. Nel mezzo della notte ho visto il sole splendere con una luce intensa, mi sono trovato faccia a faccia con gli dei di sotto e gli dei di sopra e gli ho mostrato la mia reverenza da vicino." ^[196] Questa descrizione criptica suggerisce che il viaggio simbolico dell'inizato nel mondo dei morti era paragonato alla rinascita di Osiride e al viaggio di Ra attraverso l'aldilà nel mito egizio, ^[197] implicando possibilmente che Iside aveva riportato indietro l'inizato dalla morte, come aveva fatto con suo marito. ^[198]

Festività

I calendari romani indicavano le due importanti festività di Iside sin dall'inizio del I secolo dC. La prima festività era il Navigium Isidis in marzo, che celebrava l'influenza di Iside sul mare e serviva come preghiera per la salvezza di naviganti e, a volte, dei Romani e dei loro comandanti. ^[199] Consisteva in un'elaborata processione, che includeva sacerdoti e seguaci isiaci con una grande varietà di costumi e emblemi sacri, che trasportavano un modello di una nave dal tempio locale fino al mare ^[200] oa un fiume vicino. ^[201] L'altro era l' Isia , verso la fine di ottobre e l'inizio di novembre. Come il suo predecessore egizio, il Khoiak , l'Isia includeva una rievocazione rituale della ricerca di Osiride da parte di Iside, seguito da un giubilo quando il corpo del dio veniva trovato. ^[202] Molte altre festività minori erano dedicate a Iside, inclusa la Pelusia alla fine di marzo, che potrebbe aver celebrato la nascita di Arpocrate , e la Lychnapsia , che celebrava la nascita di Iside stessa il 12 agosto. ^[199]

Festività di Iside e altri dei politeisti erano celebrati fino al IV secolo dC, nonostante la crescita del cristianesimo e la persecuzione dei pagani che si erano intensificati durante la fine del secolo. ^[203] L'Isia fu celebrata almeno fino al tardo 417 dC, ^[204] e il Navigium Isidis durò fino al VI secolo dC. ^[205] Col passare del tempo, il significato religioso delle festività romane fu dimenticato o ignorato, anche se gli usi continuarono. In alcuni casi, come nel Navigium Isidis, questi usi divennero parte della cultura classica e cristiana combinata dell' alto medioevo . ^[206]

Possibili influenze sul Cristianesimo

Iside Lactans tiene in braccio Arpocrate in un affresco egizio del IV secolo dC

Una domanda controversa riguardo a Iside è se il suo culto abbia influenzato il cristianesimo. ^[207] Alcuni usi isiaci potrebbero essere fra le pratiche pagane che furono incorporate nelle tradizioni Cristiane quando l'impero romano fu cristianizzato. Andreas Alföldi , per esempio, argomentò negli anni 30 che la festività medievale del carnevale , in cui il modellino di una barca era trasportato in una processione, si fosse sviluppato dal Navigium Isidis. ^[208]

Molta attenzione si concentra sullo stabilire se tratti del cristianesimo siano stati presi dai culti misterici pagani, compreso quello di Iside. ^[209] I membri più devoti del culto di Iside prendevano un impegno personale ad una divinità che vedevano come superiore rispetto alle altre, come facevano i cristiani. ^[210] Sia il cristianesimo che il culto di Iside avevano un rito di iniziazione: i misteri per Iside, il battesimo nel cristianesimo. ^[211] Uno dei temi comuni dei culti misterici, quello di un dio la cui morte e resurrezione può essere connessa con la stabilità della vita dopo la morte del credente, assomiglia al tema centrale del cristianesimo. L'idea che le credenze cristiane siano state prese dai culti misterici ha causato accese discussioni per oltre duecento anni. ^[212] In risposta a queste controversie, sia Hugh Bowden che Jaime Alvar , studiosi che si occupano di antichi culti misterici, suggeriscono che le similitudini fra il cristianesimo ei culti misterici non sono state semplicemente prodotte dal prendere le idee ma dal loro sfondo comune: la cultura greco-romana in cui si sono tutti sviluppati. ^{[211] [213]}

Le similitudini fra Iside e Maria , madre di Dio, sono anche state analizzate. Sono state soggette a controversie fra i Protestanti e la Chiesa cattolica , poiché molti protestanti hanno affermato che la venerazione cattolica di Maria è una reminiscenza del paganesimo. ^[214] Il classicista RE Witt vede Iside come la "grande precorritrice" di Maria. Suggerisce che coloro che veneravano Iside e si erano convertiti al cristianesimo avrebbero potuto vedere la figura di Maria negli stessi termini della loro dea tradizionale. Evidenza che le due avevano molte sfere di influenza in comune, come l'agricoltura e la protezione dei marinai. Compara il titolo di Maria come "Madre di Dio" all'epiteto di Iside come "madre del dio", e il " regina dei cieli " di Maria al "regina dei cieli" di Iside. ^[215] Stephen Benko , uno storico dei primi periodi del cristianesimo, argomenta che la devozione a Maria è stata fortemente influenzata dai culti di molte dee pagane, non solo Iside. ^[216] Al contrario, John McGuckin , uno storico della chiesa , dice che Maria assorbì dei tratti superficiali di queste dee, come l'iconografia, ma che le basi fondamentali del suo culto erano strettamente cristiane. ^[217]

Le immagini di Iside con in braccio Horus sono spesso indicate come la base per l'iconografia di Maria, poiché immagini di donne con in braccio bambini erano rare nel mondo mediterraneo antico al di fuori dell'Egitto. ^[218] Vinh Tran Tam Tinh argomenta che immagini di Iside hanno influenzato solo le immagini di Maria con in braccio Gesù trovate in Egitto, ^[219] mentre Thomas F. Mathews e Norman Muller pensano che le pose di Iside in antichi dipinti abbiano influenzato diversi tipi di iconografie di Maria, dentro e fuori l'Egitto. ^[220] Elizabeth Bolman dice che queste antiche immagini egizie di Maria con in braccio Gesù avevano come scopo l'enfatizzare la sua grandezza divina, come le immagini di dee con in braccio bambini nell'antica iconografia egizia. ^[221] Sabrina Higgins afferma che queste somiglianze provano che le immagini di Iside influenzarono quelle di Maria, ma non che i cristiani adottarono deliberatamente l'iconografia o altri elementi del culto di Iside. ^[222]

Influenza nelle culture posteriori

Iside rappresentata come la dea velata della vita al Herbert Hoover National Historic Site

Il ricordo di Iside sopravvisse all'estinzione del suo culto. Come i greci ei romani, molti europei moderni hanno visto l'antico Egitto come la casa di una profonda e spesso mistica saggezza, che è spesso stata connessa a Iside. ^[223] La biografia di Iside di Giovanni Boccaccio nella sua opera De mulieribus claris , basata su fonti classiche, la tratta come una regina storica che insegnava la civilizzazione al genere umano. Alcuni pensatori del rinascimento elaborarono questa prospettiva su Iside. Annio da Viterbo , nel 1490, affermò che Iside e Osiride avevano civilizzato l'Italia prima della Grecia, definendo così una connessione diretta fra il suo paese e l'Egitto. L' appartamento Borgia , dipinto per il patrono di Annio, Papa Alessandro VI , incorpora lo stesso tema nell'illustrazione del mito di Osiride. ^[224]

L' esoterismo occidentale ha spesso fatto referenze a Iside. Due testi esoterici romani usano l'idea mitica in cui Iside passa conoscenza segreta a Horus. In Kore Kosmou , gli insegna la saggezza che deriva da Ermes Trismegisto , e nel testo alchemico Iside la profetessa a suo figlio Orus , gli trasmette ricette alchemica. ^[225] La prima letteratura esoterica moderna vedeva Ermes Trismegisto come un saggio egizio e faceva spesso uso di testi attribuiti a lui, ea volte si riferiva anche a Iside. ^[226] In un filone diverso, la descrizione di Apuleio delle iniziazioni isiache ha influenzato le pratiche di molte società segrete . ^[227] Il romanzo di Jean Terrasson del 1731, Sethos , usava Apuleio come ispirazione per un elaborato rito egizio dedicato a Iside, ^[228] che fu poi imitato da effettivi rituali in diverse società massoniche durante il XVIII secolo, come in altre opere letterarie, fra cui la nota opera di Wolfgang Amadeus Mozart del 1791, Il flauto magico . ^[229]

Dal rinascimento in poi, la statua velata di Iside che Plutarco e Proclo avevano menzionato fu interpretata come una rappresentazione della Natura , basandosi su un passaggio di Macrobio nel IV secolo dC che comparava Iside con la natura. ^[230] Template:Refn Autori del XVII e XVIII secolo assegnarono una grande varietà di significati a questa immagine. Iside rappresentava la natura come la madre di tutte le cose, come un insieme di cose da essere scoperte dalla scienza, come un simbolo del concetto panteista di un'anonima, enigmatica divinità che era immanente all'interno della Natura, ^[231] o come un potere sublime ispiratore di timore, che poteva essere vissuto tramite riti misterici estatici. ^[232] Nella decristianizzazione della Francia durante la rivoluzione francese , servì come una alternativa al cristianesimo tradizionale: un simbolo che poteva rappresentare la Natura, la saggezza scientifica moderna, e un collegamento al passato pre-cristiano. ^[233] Per questi motivi, l'immagine di Iside appare in opere d'arte promosse dal governo rivoluzionario francese, come la Fontaine de la Régénération , e dal primo impero francese . ^{[234] [235]} La metafora del velo di Iside continuò a circolare nel XIX secolo. Helena Blavatsky , la fondatrice della tradizione teosofica , intitolò il suo libro del 1877 sulla teosofia Iside Svelata , sottintendendo che avrebbe rivelato verità spirituali riguardo alla natura che la scienza non avrebbe potuto rivelare. ^[236]

Fra gli egiziani moderni, Iside era usata come un simbolo nazionale durante i movimenti faraonisti degli anni 20 e 30, quando l'Egitto ottenne l'indipendenza dal governo inglese. In opere come il dipinto nel parlamento d'Egitto di Mohamed Naghi , intitolato Il rinascimento egiziano , e l'opera teatrale di Tawfiq al-Hakim , Il ritorno dello spirito , Iside simboleggia la rinascita della nazione. Una scultura di Mahmoud Mokhtar , chiamata anch'essa Il rinascimento egiziano , gioca sul tema di Iside che rimuove il suo velo. ^[237]

Iside si trova spesso nella narrativa, come serie di fumetti di supereroi , e il suo nome e la sua immagine appare in posti disparati, come la pubblicità e nomi di persone. ^[238] Il nome Isidoro , che significa "dono di Iside", ^[239] sopravvisse nel cristianesimo nonostante le sie origini pagane, dando origine al nome moderno Isidoro e le sue varianti. ^[240] Nel tardo XX e all'inizio del XXI secolo il nome Iside diventò un nome femminile popolare. ^[241]

Iside continua ad apparire in moderni culti esoterici e pagani. Il concetto di una singola dea che incarna tutti i poteri al femminile, ispirata in parte da Apuleio, diventò un tema molto diffuso nella letteratura del XIX e XX secolo. ^[242] Gruppi e figure influenti nell'esoterismo, come l' ordine Ermetico dell'alba dorata nel tardo XIX secolo e il Dion Fortune negli anni 30, adottò una dea quasi onnipotente nel loro sistema di credenze col nome di Iside. Questa concezione di Iside influenzò la Grande Dea che si trova in molte forme di stregoneria contemporanea . ^{[243] [244]} Oggi, ricostruzioni di antiche religioni egizie, come l' ortodossia Kemetica ^[245] o la chiesa della fonte eterna, includono Iside fra le divinità che venerano. ^[246] Un'organizzazione religiosa eclettica concentrata sulle divinità femminili si chiama Confraternita di Iside , perché, con le parole di una delle sue sacerdotesse, M. Isidora Forrest , Iside può essere "tutte le dee per tutte le persone." ^[247]

Sincretismo con altre figure

Iside che allatta il figlio Horus ^{[ senza fonte ]}

Iside era una dea dai molti nomi e fu assimilata con Afrodite e Demetra , la dea della fecondità . ^[248]

Esistono tratti comuni nell' iconografia relativa a Iside e quella posteriore della Vergine Maria , ^[249] tanto che alcuni hanno supposto che l' arte paleocristiana si sia ispirata alla raffigurazione classica di Iside per rappresentare la figura di Maria: comune è ad esempio l'atto di tenere entrambe in braccio un infante, che è Gesù nel caso della Madonna mentre è Horus per Iside, o gli appellativi di Madre di Dio, Regina del Cielo ^[250] , Consolatrice degli afflitti ^[249] .

Ancora, con il primo vero affermarsi del Cristianesimo nell' Impero romano , sotto imperatori come Costantino I e Teodosio I e con il conseguente rifiuto delle altre religioni a Roma e nei suoi domini, alcuni templi consacrati a Iside furono riadattati e consacrati come basiliche, come la Basilica di S. Stefano a Bologna .

Contaminazioni moderne

Forme riadattate di culto dell'antica dea egiziana riemersero in età illuministica negli ambienti della massoneria , soprattutto francesi, che l'assimilarono alla dea Ragione , quale divinità laica e naturalistica che impersonava, ^[251] incarnandoli, i principi teorici del deismo . ^[252] Una statua con le sue sembianze fu innalzata in suo onore in Place de la Bastille il 10 agosto 1793 a Parigi , nei giorni della Rivoluzione francese per celebrarne l'anniversario. ^[253]

La presenza di Iside nei culti massonici del Settecento è rinvenibile ad esempio nell'ambientazione egizia del Flauto magico di Mozart , ^[254] la cui religiosità rimase comunque sempre commista al cristianesimo. ^[255] Un secolo più tardi, sul finire dell'Ottocento, sarà la fondatrice della società teosofica , Helena Petrovna Blavatsky , a fare di Iside la chiave di accesso ai misteri dell' occultismo e dell' esoterismo con la sua prima opera fondamentale del 1877, intitolata appunto Iside svelata , che suscitò un forte impatto negli ambienti dello spiritismo . ^[256]

Inno a Iside

Iside e Osiride

Tratto dal Papiro di Ossirinco n.1380, 1. 214-216, risalente al II secolo aC :

Note

Bibliografia

• Alessandro Giunti , L'enigma Da Vinci. Chi era Maria Maddalena ? , Ferrara, Pluriversum Edizioni , 2019, ISBN 978-88-85751-71-2 .
• James Frazer , Il ramo d'oro , Bollati Boringhieri.
• Jurgis Baltrušaitis e Anna Bassan Levi, La ricerca di Iside. Saggio sulla leggenda di un mito , 2ª ed., Milano, Adelphi , 1985, ISBN 978-88-459-0640-4 .
• Walter Burkert e Maria Rosaria Falivene, Antichi culti misterici , Bari-Roma, Laterza , 1991 [1983] , ISBN 88-420-3720-6 .
• Ermanno Arslan (a cura di), Iside: il mito, il mistero, la magia , Milano, Electa , 1997, ISBN 88-435-5968-0 .
• Fritz Graf , I culti misterici , in Salvatore Settis (a cura di), I Greci: storia, cultura, arte, società. Una storia greca. Definizione (VI-IV secolo a. C.) , Vol. 2, tomo 2, Torino, Einaudi , 2009 [1997] , ISBN 978-88-06-14400-5 . Ripubblicata anche come (AA.VV.) Storia Einaudi dei Greci e dei Romani , vol. 5, Milano, Ediz. de "Il Sole 24 Ore", 2008.
• Mario Tosi , Dizionario enciclopedico delle Divinità dell'Antico Egitto , vol. 1, Torino, Ananke , 2004, ISBN 88-7325-064-5 .
• Enrichetta Leospo e Mario Tosi , La donna nell'antico Egitto , Firenze-Milano, Giunti , 1997, p. 31, ISBN 88-09-21080-8 .
• Maurizio Damiano-Appia, Dizionario enciclopedico dell'antico Egitto e delle civiltà nubiane , Milano, Mondadori , 1996, ISBN 88-7813-611-5 .
• Giuseppina Capriotti Vittozzi, Deir El-Medina , Roma, Aracne , 2004, ISBN 88-7999-887-0 .
• Edda Bresciani , Grande enciclopedia illustrata dell'antico Egitto , Novara, De Agostini , 2005, ISBN 88-418-2005-5 .
• Margot Adler , Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today, Revised and Expanded Edition , Beacon Press, 1986, ISBN 978-0-8070-3253-4 .
• Jaime Alvar ,Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation, and Ethics in the Cults of Cybele, Isis, and Mithras , Translated and edited by Richard Gordon, Brill, 2008 [2001] , ISBN 978-90-04-13293-1 .
• Jan Assmann , Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism , Harvard University Press, 1997, ISBN 978-0-674-58738-0 .
• Jan Assmann, The Search for God in Ancient Egypt , traduzione di David Lorton, Cornell University Press, 2001 [1984] , ISBN 978-0-8014-3786-1 .
• Jan Assmann, Death and Salvation in Ancient Egypt , traduzione di David Lorton, Cornell University Press, 2005 [2001] , ISBN 978-0-8014-4241-4 .
• John Baines , Myth and Literature , in Antonio Loprieno (a cura di), Ancient Egyptian Literature: History and Forms , Cornell University Press, 1996, ISBN 978-90-04-09925-8 .
• Mary Beard , John North e Simon Price , Religions of Rome, Volume I: A History , Cambridge University Press, 1998, ISBN 978-0-521-31682-8 .
• Stephen Benko, The Virgin Goddess: Studies in the Pagan and Christian Roots of Mariology , Brill, 1993, ISBN 978-90-04-09747-6 .
• Robert S. Bianchi, Not the Isis-Knot , in Bulletin of the Egyptological Seminar , vol. 2, 1980, pp. 9-31.
• John Bodel, Cicero's Minerva, Penates , and the Mother of the Lares : An Outline of Roman Domestic Religion , in John Bodel e Saul M. Olyan (a cura di), Household and Family Religion in Antiquity , Blackwell Publishing, 2008, ISBN 978-1-4051-7579-1 .
• Birgitte Bøgh, Beyond Nock: From Adhesion to Conversion in the Mystery Cults , in History of Religions , vol. 54, n. 3, 2015, pp. 260-287, JSTOR 678994 .
• Hugh Bowden,Mystery Cults of the Ancient World , Princeton University Press, 2010, ISBN 978-0-691-14638-6 .
• Jan N. Bremmer ,Initiation into the Mysteries of the Ancient World , Walter de Gruyter, 2014, ISBN 978-3-11-029955-7 .
• ( FR , EN ) Laurent Bricault (a cura di), De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers – Futuroscope, 8–10 avril 1999 , Brill, 2000, ISBN 978-90-04-11736-5 .
• ( FR ) Laurent Bricault, Atlas de la diffusion des cultes isiaques , Diffusion de Boccard, 2001, ISBN 978-2-87754-123-7 .
• ( FR , EN ) Laurent Bricault, Miguel John Versluys e Paul GP Meyboom (a cura di), Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14 2005 , Brill, 2007, ISBN 978-90-04-15420-9 .
• ( FR , EN , DE ) Laurent Bricault e Miguel John Versluys (a cura di), Isis on the Nile: Egyptian Gods in Hellenistic and Roman Egypt. Proceedings of the IVth International Conference of Isis Studies, Liège, November 27–29, 2008 , Brill, 2010, ISBN 978-90-04-18882-2 .
• ( FR , EN ) Laurent Bricault e Miguel John Versluys (a cura di), Power, Politics and the Cults of Isis. Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, October 13–15, 2011 , Brill, 2014, ISBN 978-90-04-27718-2 .
• Walter Burkert ,Ancient Mystery Cults , Harvard University Press, 1987, ISBN 978-0-674-03387-0 .
• Kathlyn M. Cooney , Gender Transformation in Death: A Case Study of Coffins from Ramesside Period Egypt , in Near Eastern Archaeology , vol. 73, n. 4, dicembre 2010, pp. 224-237, JSTOR 41103940 .
• Willy Clarysse, Anton Schoors e Harco Willems (a cura di), Egyptian Religion: The Last Thousand Years. Studies Dedicated to the Memory of Jan Quaegebeur , Peeters, 1998, ISBN 978-90-429-0669-3 .
• Eugene Cruz-Uribe, The Death of Demotic Redux: Pilgrimage, Nubia, and the Preservation of Egyptian Culture , in Hermann Knuf, Christian Leitz e Daniel von Recklinghausen (a cura di), Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen , Peeters, 2010, ISBN 978-90-429-2323-2 .
• Jitse HF Dijkstra, Philae and the End of Ancient Egyptian Religion , Peeters, 2008, ISBN 978-90-429-2031-6 .
• Malcolm Drew Donalson, The Cult of Isis in the Roman Empire: Isis Invicta , The Edwin Mellen Press, 2003, ISBN 978-0-7734-6894-8 .
• Françoise Dunand e Christiane Zivie-Coche, Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE , traduzione di David Lorton, Cornell University Press, 2004 [1991] , ISBN 978-0-8014-8853-5 .
• Marjorie M. Fisher, Peter Lacovara, Salima Ikram e Sue D'Auria (a cura di), Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile , The American University in Cairo Press, 2012, ISBN 978-977-416-478-1 .
• M. Isidora Forrest, Isis Magic: Cultivating a Relationship with the Goddess of 10,000 Names , Llewellyn Worldwide, 2001, ISBN 978-1-56718-286-6 .
• Henri Frankfort , Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society & Nature , University of Chicago Press, 1978 [1948] , ISBN 978-0-226-26011-2 .
• David Frankfurter, Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance , Princeton University Press, 1998, ISBN 978-0-8014-3847-9 .
• David Frankfurter, The Laments of Horus in Coptic: Myth, Folklore, and Syncretism in Late Antique Egypt , in Ueli Dill e Christine John Walde (a cura di), Antike Mythen: Medien, Transformationen und Konstruktionen , Walter de Gruyter, 2009, ISBN 978-3-11-020909-9 .
• Valentino Gasparini, Isis and Osiris: Demonology vs. Henotheism? , in Numen , vol. 58, n. 5/6, 2011, pp. 697-728, JSTOR 23046225 .
• Valentino Gasparini, 'I will not be thirsty. My lips will not be dry': Individual Strategies of Re-constructing the Afterlife in the Isiac Cults , in Katharina Waldner, Richard Gordon e Wolfgang Spickermann (a cura di), Burial Rituals, Ideas of Afterlife, and the Individual in the Hellenistic World and the Roman Empire , Franz Steiner Verlag, 2016, ISBN 978-3-515-11550-6 .
• J. Gwyn Griffiths , The Conflict of Horus and Seth , Liverpool University Press, 1960, OCLC 473891027 .
• J. Gwyn Griffiths (a cura di), Plutarch's De Iside et Osiride , University of Wales Press, 1970, OCLC 101107 .
• J. Gwyn Griffiths (a cura di), Apuleius, the Isis-book (Metamorphoses, book XI) , Brill, 1975, ISBN 978-90-04-04270-4 .
• J. Gwyn Griffiths, The Origins of Osiris and His Cult , Brill, 1980, ISBN 978-90-04-06096-8 .
• Pierre Hadot , The Veil of Isis: An Essay on the History of the Idea of Nature , traduzione di Michael Chase, The Belknap Press of Harvard University Press, 2006 [2004] , ISBN 978-0-674-02316-1 .
• Wouter J. Hanegraaff , Antoine Faivre , Roelof van den Broek e Jean-Pierre Brach (a cura di), Dictionary of Gnosis & Western Esotericism , Brill, 2006, ISBN 978-90-04-15231-1 .
• J. Arthur Hanson (a cura di), Metamorphoses (The Golden Ass), Volume II: Books 7–11 , Harvard University Press, 1996, ISBN 978-0-674-99498-0 .
• George Hart, The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, Second Edition , Routledge, 2005, ISBN 978-0-203-02362-4 .
• Sharon Kelly Heyob, The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World , Brill, 1975, ISBN 978-90-04-04368-8 .
• Sabrina Higgins, Divine Mothers: The Influence of Isis on the Virgin Mary in Egyptian Lactans-Iconography , in Journal of the Canadian Society for Coptic Studies , vol. 3, n. 4, 2012, pp. 71-90.
• Susan Tower Hollis, Hathor and Isis in Byblos in the Second and First Millennia BCE , in Journal of Ancient Egyptian Interconnections , vol. 1, n. 2, 2009, pp. 1-8.
• Erik Hornung , The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West , traduzione di David Lorton, Cornell University Press, 2001 [1999] , ISBN 978-0-8014-3847-9 .
• Ronald Hutton , The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft , Oxford University Press, 1999, ISBN 978-0-19-820744-3 .
• ( EN ) Olga Khazan, ISIS Has Recently Become a Popular Girls' Name , in The Atlantic , 22 settembre 2014.
• Holger Kockelmann, Praising the Goddess: A Comparative and Annotated Re-Edition of Six Demotic Hymns and Praises Addressed to Isis , Walter de Gruyter, 2008, ISBN 978-3-11-021224-2 .
• Ross Shepard Kraemer, Her Share of the Blessings: Women's Religions among Pagans, Jews, and Christians in the Greco-Roman World , Oxford University Press, 1992, ISBN 978-0-19-506686-9 .
• Antti Lahelma e Zbigniew T. Fiema, From Goddess to Prophet: 2000 Years of Continuity on the Mountain of Aaron near Petra, Jordan , in Temenos: Nordic Journal of Comparative Religion , vol. 44, n. 2, 2008, pp. 191-222.
• Barbara S. Lesko, The Great Goddesses of Egypt , University of Oklahoma Press, 0 novembre 1999, ISBN 978-0-8061-3202-0 .
• Jay Macpherson , The Travels of Sethos , in Lumen: Selected Proceedings from the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies , vol. 23, 2004, pp. 235-254.
• John McGuckin , The Early Cult of Mary and Inter-Religious Contexts in the Fifth-Century Church , in Chris Maunder (a cura di), The Origins of the Cult of the Virgin Mary , Burns and Oates, 2008, ISBN 978-0-86012-456-6 .
• Paul McKechnie e Philippe Guillaume (a cura di), Ptolemy II Philadelphus and His World , Brill, 2008, ISBN 978-90-04-17089-6 .
• Dimitri Meeks e Christine Favard-Meeks, Daily Life of the Egyptian Gods , traduzione di GM Goshgarian, Cornell University Press, 1996 [1993] , ISBN 978-0-8014-8248-9 .
• Marvin Meyer e Richard Smith (a cura di), Ancient Christian Magic: Coptic Texts of Ritual Power , HarperSanFrancisco, 1994, ISBN 978-0-06-065578-5 .
• Stephen Mitchell e Peter van Nuffelen (a cura di), One God: Pagan Monotheism in the Roman Empire , Cambridge University Press, 2010, ISBN 978-0-521-19416-7 .
• ( DE ) Maria Münster, Untersuchungen zur Göttin Isis vom Alten Reich bis zum Ende des Neuen Reiches , Verlag Bruno Hessling, 1968, OCLC 925981274 .
• Eric M. Orlin, Foreign Cults in Rome: Creating a Roman Empire , Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0-19-973155-8 .
• Panayotis Pachis, Religion and Politics in the Graeco-Roman World: Redescribing the Isis-Sarapis Cult , Barbounakis Publications, 2010, ISBN 978-960-267-140-5 .
• Petra Pakkanen, Interpreting Early Hellenistic Religion: A Study Based on the Mystery Cult of Demeter and the Cult of Isis , Foundation of the Finnish Institute at Athens, 1996, ISBN 978-951-95295-4-7 .
• Geraldine Pinch ,Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt , Oxford University Press, 2004 [2002] , ISBN 978-0-19-517024-5 .
• Geraldine Pinch, Magic in Ancient Egypt, Revised Edition , University of Texas Press/British Museum Press, 2006, ISBN 978-0-292-72262-0 .
• Dimitris Plantzos, The Iconography of Assimilation: Isis and Royal Imagery on Ptolemaic Seal Impressions , in Panagiotis Iossif, Andrzej S. Chankowski e Catherine C. Lorber (a cura di), More Than Men, Less Than Gods: On Royal Cult and Imperial Worship. Proceedings of the International Colloquium Organized by the Belgian School at Athens (November 1–2, 2007) , Peeters, 2011, ISBN 978-90-429-2470-3 .
• ( FR ) Florence Quentin, Isis l'Éternelle: Biographie d'une mythe féminin , Albin Michel, 2012, ISBN 978-2-226-24022-4 .
• Donald B. Redford (a cura di), The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt , Oxford University Press, 2001, ISBN 978-0-19-510234-5 .
• Gil H. Renberg, Where Dreams May Come: Incubation Sanctuaries in the Greco-Roman World , Brill, 2017, ISBN 978-90-04-29976-4 .
• Christina Riggs (a cura di), The Oxford Handbook of Roman Egypt , Oxford University Press, 2012, ISBN 978-0-19-957145-1 .
• JB Rives (a cura di), Tacitus: Germania , Clarendon Press, 1999, ISBN 978-0-19-815050-3 .
• Michele Renee Salzman, On Roman Time: The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity , University of California Press, 1990, ISBN 978-0-520-06566-6 .
• Mark Smith, Traversing Eternity: Texts for the Afterlife from Ptolemaic and Roman Egypt , Oxford University Press, 2009, ISBN 978-0-19-815464-8 .
• Mark Smith, Following Osiris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia , Oxford University Press, 2017, ISBN 978-0-19-958222-8 .
• Mark S. Smith , God in Translation: Deities in Cross-Cultural Discourse in the Biblical World , Eerdmans, 2010 [2008] , ISBN 978-0-8028-6433-8 .
• Friedrich Solmsen ,Isis among the Greeks and Romans , Harvard University Press, 1979, ISBN 978-0-674-46775-0 .
• Darius A. Spieth, Napoleon's Sorcerers: The Sophisians , University of Delaware Press, 2007, ISBN 978-0-87413-957-0 .
• Sarolta A. Takács, Isis and Sarapis in the Roman World , Brill, 1995, ISBN 978-90-04-10121-0 .
• Francesco Tiradritti, The Return of Isis in Egypt: Remarks on Some Statues of Isis and on the Diffusion of Her Cult in the Greco-Roman World , in Adolf Hoffmann (a cura di), Ägyptische Kulte und ihre Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches. Internationales Kolloquium 5./6. September 2003 in Bergama (Türkei) , Ege Yayınları, 2005, ISBN 978-1-55540-549-6 .
• Lana Troy, Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History , Acta Universitatis Upsaliensis, 1986, ISBN 978-91-554-1919-6 .
• Robert Turcan, The Cults of the Roman Empire , traduzione di Antonia Nevill, Blackwell, 1996 [1992] , ISBN 978-0-631-20046-8 .
• Vera Frederika Vanderlip, The Four Greek Hymns of Isidorus and the Cult of Isis , AM Hakkert, 1972, ISBN 978-0-89130-699-3 .
• Maria Vassilaki (a cura di), Images of the Mother of God: Perceptions of the Theotokos in Byzantium , Ashgate Publishing, 2005, ISBN 978-0-7546-3603-8 .
• ( FR , DE , EN , IT ) Miguel John Versluys, Isis Capitolina and the Egyptian Cults in Late Republican Rome , in Laurent Bricault (a cura di), Isis en Occident: Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16-17 mai 2002 , Brill, 2004, ISBN 978-90-04-13263-4 .
• HS Versnel, Coping with the Gods: Wayward Readings in Greek Theology , Brill, 2011, ISBN 978-90-04-20490-4 .
• Elizabeth J. Walters, Attic Grave Reliefs that Represent Women in the Dress of Isis , American School of Classical Studies at Athens, 1988, ISBN 978-90-04-06331-0 .
• Willeke Wendrich (a cura di), UCLA Encyclopedia of Egyptology , su escholarship.org , Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles. URL consultato il 10 dicembre 2017 .
• Robert A. Wild,Water in the Cultic Worship of Isis and Serapis , Brill, 1981, ISBN 978-90-04-06331-0 .
• Richard H. Wilkinson , The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt , Thames & Hudson, 2003, ISBN 978-0-500-05120-7 .
• RE Witt, Isis in the Ancient World , Johns Hopkins University Press, 1997 [1971] , ISBN 978-0-8018-5642-6 .
• Louis V. Žabkar ,Hymns to Isis in Her Temple at Philae , Brandeis University Press, 1988, ISBN 978-0-87451-395-0 .
• Theodore Ziolkowski , The Veil as Metaphor and Myth , in Religion & Literature , vol. 40, n. 2, Summer 2008, pp. 61-81.

Voci correlate

• Antico Egitto
• Divinità della conoscenza
• Religioni misteriche
• Nodo di Iside

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Iside

Collegamenti esterni

• Iside , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 17 ottobre 2014 .
• Impero romano: il culto di Iside , su romanoimpero.com .
• Antico Egitto di Iside , su anticoegitto.net .
• La leggenda di Iside e Osiride , su anticoegitto.net . URL consultato il 22 gennaio 2010 (archiviato dall' url originale l'8 gennaio 2010) .

V · D · M Religione egizia
Temi principali	Anima · Animali sacri · Aaru · Divinità · Duat · Enneade · Ogdoade · Triade
Miti e letteratura	Inno al Nilo · Inno al Sole · Libri di Thot · Libro dei morti · Libro del respirare · Miti di nascite divine nelle dinastie egizie · Mito di Iside e Osiride
Simboli e magia	Ankh · Barche rituali ( Barca di Amon · Barca sacra · Barca solare · Barca solare di Cheope ) · Disco solare alato · Djed · Flabello · Loto · Maledizione di Tutankhamon · Nodo di Iside · Occhio di Horo · Oracolo di Amon · Scarabeo · Scettri · Shen · Testi di esecrazione · Ureo · Ushabti
Divinità egizie e creature mitologiche
Enneade	Atum · Geb · Horus · Iside · Nefti · Nut · Osiride · Ra · Seth · Shu · Tefnut · Thot
Ogdoade	Amon · Amonet · Huh · Huhet · Keket · Kuk · Nun · Nunet
Divinità della Duat	Abeshimiduat · Anput · Anubi · Apopi · Aqen · Babi · Ba-Pef · Divinità dei cancelli dell'oltretomba · Divinità delle caverne dell'oltretomba · Fetket · Figli di Horo ( Duamutef · Hapi · Imset · Qebehsenuf ) · Gebka · Giudici di Maat · Kherti · Maat · Mehen · Ore · Osiride · Ra · Sameref · Shesmu · Thot · Ueru
Varie	Ahmose Nefertari · Aker · Akh · Am-eh · Amenhotep · Amenofi I · Ammit · Amon-Ra · Anat · Anditi · Anti · Antinoo · Anuqet · Api · Arensnufi · Arpocrate · Ash · Astarte · Aton · Banebdjedet · Bastet · Bat · Bata · Benu · Bes · Buchis · Caos · Dedùn · Denuen · Grande gatto di Eliopoli · Ha · Harmakis · Haroeris · Harsiesi · Hathor · Hatmehit · Hededet · Hehu · Heka · Hekaib · Heket · Hemsut · Hershef · Hesat · Horakhti · Hu · Huhet · Iah · Igai · Ihi · Imentet · Imhotep · Imset · Ipetueretemkhetnut · Iusaas · Kebechet · Khentamentyu · Khepri · Khensit · Khnum · Khonsu · Maahes · Medjed · Mehetueret · Menhit · Meret · Mertseger · Meskhenet · Miket · Min · Mnevis · Montu · Mut · Nefertum · Neith · Nekhbet · Nepri · Onuris · Pakhet · Pateco · Ptah · Ptah-Seker-Osiride · Qadesh · Qebui · Qed-her · Ra-Horakhti · Rattaui · Renenet · Renpet · Satet · Sefegiru · Sekhmet · Selkis · Serapide · Seshat · Shai · Shed · Shesmetet · Sia · Sobek · Sokar · Sopdu · Sopedet · Tait · Tatenen · Tenenet · Tueret · Tutu · Uadjet · Uadjuer · Ueneg · Uepset · Uerethekau · Unut · Uosret · Upuaut
Divinità dei pianeti	Hordesher ( Marte ) · Horkapet ( Saturno ) · Horuepeshtaui ( Giove ) · Netjerduai ( Venere ) · Sebeg ( Mercurio )

V · D · M Personaggi del De mulieribus claris (di Giovanni Boccaccio )
Eva · Semiramide · Opis · Giunone · Cerere · Minerva · Venere · Iside · Europa · Libia · Marpesia · Lampedo · Tisbe · Ipermnestra · Niobe · Ipsipile · Medea · Aracne · Ortizia · Antiope · Erofila · Medusa · Iole · Deianira · Giocasta · Amaltea · Nicostrata · Procri · Argea · Manto · Le mogli dei Mini · Pentesilea · Polissena · Ecuba · Cassandra · Clitennestra · Elena · Circe · Camilla · Penelope · Lavinia · Didone · Nicaula · Panfila · Rea Silvia · Caja Cirilla · Saffo · Lucrezia · Tamiri · Leæna · Attalia · Clelia · Ippo · Megulia Dotata · Veturia · Tamiri · Artemisia I · Verginia · Eirene · Leonzia · Olimpiade · Claudia · Virginia · Flora · Una giovane romana · Marzia · Sulpicia · Armonia · Busa · Sofonisba · Teossena di Tessaglia · Laodice · Chiomara · Emilia Terzia · Dripetrua · Sempronia · Claudia Quinta · Ipsicratea · Sempronia · Le mogli dei Cimbri · Giulia · Porzia · Curia · Ortensia · Sulpicia · Cornificia · Mariamme · Cleopatra · Antonia · Agrippina maggiore · Domizia Paolina · Agrippina minore · Epicari · Pompea Paolina · Poppea · Triaria · Proba · Faustina Augusta · Giulia Soemia · Zenobia · Papessa Giovanna · Irene · Gualdrada · Costanza d'Altavilla · Camiola · Giovanna I

Portale Antico Egitto

Portale Mitologia

Portale Religioni