Patru elemente
Referirea la patru elemente ( aer , apă , pământ și foc ) este comună tuturor cosmogoniilor .
Atât Estul, cât și Occidentul au conceput o legătură strânsă între microcosmosul uman și macrocosmosul natural. Viața speciei umane și supraviețuirea cosmosului depindeau de echilibrul elementelor: universul ordonat, care a apărut din haos , a fost guvernat de personificări îndumnezeite ale celor patru elemente. [1]
Concert de țară , 1509 , Paris , Muzeul Luvru
Femeia de la sursă este o personificare a Apei . Lăutarul reprezintă Focul . Omul cu părul ciufulit de vânt simbolizează Aerul . Femeia din spate reprezintă Pământul . [2]
Istoria conceptului în Occident
«Unul dintre cei șapte înțelepți, Thales din Milet , a indicat principiul a tot ce există în apă, Heraclit în foc, preoții magi în apă și foc, Euripide [...] în aer și pe pământ. Într-adevăr, Pitagora , Empedocle , Epicarm și alți filosofi ai naturii au susținut că elementele primordiale sunt patru, aerul, focul, pământul, apa. " |
| ( Vitruvius , De architectura , cartea VIII, pref. ) |
În tradiția elenă există patru elemente: focul ( 
), pământul ( 
), aerul ( 
) și apă ( 
).
Ele reprezintă în filozofia greacă , aritmetica , geometria , medicina , psihologia , alchimia , chimia , astrologia și religia tărâmurile cosmosului , în care toate lucrurile există și constau.
Empedocle
Platon pare să se refere la elementele cu termenul stoicheia , referindu-se la originea lor presocratică . De fapt, acestea sunt deja enumerate de filosoful ionian Anaximenes din Milet ( sec. VI î.Hr. ) și apoi de Empedocle (aprox. 450 î.Hr. ), primul care a propus patru elemente pe care el le numește rizòmata ( rizom la plural) „rădăcini” ale toate lucrurile, imuabile și veșnice.
Empedocle ocupă un loc separat în istoria filozofiei presocrate . Dacă ignorăm acea figură puțin cunoscută și oarecum mitică care este Pitagora, el apare de fapt primul autor al Antichității care dorește să combine în același timp concepții filozofice și credințe religioase într-un singur sistem. [....] niciun gânditor înainte de el nu a introdus acest curent de idei mistice într-un cadru filosofic, al cărui ecou se va regăsi mai târziu în inscripțiile funerare din sudul Italiei și în dialogurile lui Platon: pentru Empedocle, de fapt, în ceea ce privește autorii anonimi ai inscripțiilor funerare, omul, fiind de origine divină, nu va ajunge la adevărata fericire decât după moarte, când se va reuni cu compania zeilor. [3] " |
Empedocle afirmă:
„Mai întâi cunoașteți rădăcina de patru ori
Dintre toate lucrurile: Zeus este focul luminos,
Ea a fost mama vieții și apoi eligibilă,
În cele din urmă, Nesti, din ale cărui izvoare beau muritorii " [4]
Conform unei interpretări, Empedocle l-ar indica pe Zeus, zeul luminii cerești precum Focul, Hera, mireasa lui Zeus este Aerul, Edoneo (Hades), zeul lumii interlope, al Pământului și în cele din urmă Nesti (Persefona), Apa.
Potrivit altor interpreți, cele patru elemente desemnează divinități diferite: focul ( Hades ), aerul ( Zeus ), pământul ( Era ) și apa (Nesti- Persephone [5] ).
Unirea acestor rădăcini determină nașterea lucrurilor și separarea lor, moartea. Prin urmare, este vorba de nașteri și decese aparente, deoarece Ființa (rădăcinile) nu este creată și nu este distrusă, ci este doar în continuă transformare.
Agregarea și dezintegrarea rădăcinilor sunt determinate de cele două forțe cosmice și divine Iubire și Discordie (sau Ura), conform unui proces ciclic etern. Într-o primă fază, toate elementele și cele două forțe cosmice sunt reunite într-un Întreg omogen, în Sferă , tărâmul în care predomină Iubirea. La un moment dat, sub acțiunea Discordiei, începe o separare progresivă a rădăcinilor. Acțiunea Discordiei nu este încă distructivă, întrucât forța Iubirii se opune, într-un echilibru variabil care determină nașterea și moartea lucrurilor și, prin urmare, lumea noastră. Atunci când Discordia preia Iubirea și anulează influența acesteia, ajungem la Haos, unde Discordia domnește și unde este dizolvarea tuturor materiilor. În acest moment, ciclul continuă datorită unei noi intervenții a Iubirii care readuce lumea în starea intermediară în care cele două forțe cosmice se regăsesc într-un nou echilibru care dă viață lumii din nou. În cele din urmă, când Iubirea încă se impune total Discordiei, se întoarce la starea inițială a Sferei. De aici ciclul începe din nou. [6]
Prin urmare, procesul care conduce la formarea lumii este o agregare progresivă a rădăcinilor. Această uniune, departe de a avea cel mai mic caracter finalist , este absolut casual. Și această întâmplare este evidentă în ceea ce privește ființele vii. De fapt, la început rădăcinile se unesc pentru a forma membre și membre separate, care abia mai târziu se vor uni, întotdeauna dezinvolt între ele. Așa se nasc monștrii din fiecare specie (cum ar fi Minotaurul ), care, spune Empedocles aproape anticipându-l pe Charles Darwin , au dispărut doar pentru că o selecție naturală favorizează unele forme de viață în fața altora, mai bine organizate și, prin urmare, mai potrivite pentru supraviețuire. [7]
Cele patru rădăcini sunt, de asemenea, baza gnoseologiei lui Empedocle. De fapt, el a susținut că procesele percepției sensibile (modificate de obiecte externe) și ale cunoașterii raționale erau posibile numai în măsura în care exista o identitate a structurii fizice și metafizice între subiectul cunoscător, adică omul și obiectul cunoscut, adică entitățile. a naturii. Atât omul, cât și entitățile au fost formate din amestecuri cantitative analoage ale celor patru rădăcini și au fost mișcate de aceleași forțe atractive și respingătoare. Această omogenitate a făcut posibil procesul de cunoaștere umană, care a fost deci bazat pe criteriul similarului, o teză exact opusă celei a lui Anaxagoras : omul știa lucrurile pentru că erau similare cu el. De fapt, Empedocle spunea: „ cunoaștem pământul cu pământul, apa cu apa, focul cu focul, iubirea cu dragostea și ura cu ura ” [8] .
Fiecăruia dintre ei Platon a asociat unul dintre solidele platonice din Timeu : tetraedrul la foc, cubul la pământ, octaedrul la aer, icosaedrul la apă. [9]
La aceste patru elemente Aristotel va adăuga o cincime ( chintesența medievală) pe care o va numi eter și care constituie materia sferelor cerești .
Tetraktiile pitagoreice
Pentru Pitagora (aproximativ 575 î.Hr. - aproximativ 495 î.Hr. ) succesiunea aritmetică a primelor patru numere naturale , dispuse geometric conform unui triunghi echilateral cu latura patru, adică să formeze o piramidă, a avut și o semnificație simbolică: fiecare nivel al tetraktiilor corespunde unuia dintre cele patru elemente. [10] [11]
 | Nivelul 1. Punctul superior: unicitatea fundamentală, completitudinea, integritatea, focul Nivelul 2. Cele două puncte: dualitatea, contrariile complementare, femininul și masculinul, Aerul Nivelul 3. Cele trei puncte: măsurarea spațiului și a timpului, dinamica vieții, creația, apa Nivelul 4. Cele patru puncte: materialitatea, elementele structurale, Pământul |
Medicina și psihologia hipocratică
Hipocrate din Coo (aproximativ 460 î.Hr. - înainte de 377 î.Hr. ) a dezvoltat teoria umorală , care reprezintă în Occident cea mai veche încercare de a oferi o etiologie a bolilor și o clasificare pentru tipurile psihologice și somatice .
Potrivit lui Emppedocles, fiecare rădăcină are câteva atribute: focul este fierbinte și uscat; apă rece și umedă; pământul rece și uscat; aer cald și umed. Hipocrate a încercat să aplice această teorie naturii umane definind existența a patru umori de bază, și anume bilă neagră , bilă galbenă , flegmă și sânge (umor roșu):
- focul ar corespunde bilei galbene;
- pământ cu bilă neagră (sau melancolie , în greacă Melàine Chole );
- aerul către sânge;
- apa către flegmă. [12]
Buna funcționare a organismului ar depinde de echilibrul elementelor, în timp ce prevalența unuia sau altuia ar provoca boli.
Patru temperamente corespund acestor elemente și stări de spirit, prin urmare teoria hipocratică este, de asemenea, o teorie a personalității . Predispoziția la exces a unuia dintre cele patru umori ar defini un caracter psihologic și, în același timp, o constituție fizică:
- melancolia , cu un exces de bilă neagră, este subțire, slabă, palidă, zgârcită, tristă;
- colericul , cu un exces de bilă galbenă, este subțire, uscat, de culoare frumoasă, irascibil, sensibil, viclean, generos și mândru;
- flegmaticul , cu un exces de flegmă, este gras, lent, leneș și prost;
- tipul sanguin , cu un exces de sânge, este roșcat, jovial, vesel, lacom și dedicat unei sexualități jucăușe. [13]
Chintesența
Eterul (în greaca veche αἰθήρ, fuzionat în latină ca eter ), sinonim cu „chintesență” (din latinescul medieval quinta essentia , turnat la rândul său din grecescul pémpton stoichêion , „al cincilea element”), a fost un element care, conform Aristotel, a fost adăugat celorlalte patru deja cunoscute: foc , apă , pământ , aer .
Potrivit alchimiștilor , eterul ar fi principalul compus al pietrei filosofale . [14]
Istoria eterului începe cu Aristotel, potrivit căruia a fost esența lumii cerești , diferită de cele patru esențe (sau elemente) din care se credea că lumea terestră este compusă: pământ, aer, foc și apă. Aristotel credea că eterul era etern, imuabil, fără greutate și transparent. Tocmai pentru eternitate și imuabilitatea eterului, cosmosul era un loc imuabil, spre deosebire de Pământul sublunar , un loc de schimbare.
Același concept a fost exprimat câteva secole mai târziu de Luca Pacioli , un neoplatonic al secolului al XVI-lea , care implică și structuri matematice și geometrice : potrivit lui Pacioli, de fapt, cerul , al cincilea element, avea forma unui dodecaedru , un structură perfectă conform cărturarului.
„Ulterior, alchimiștii medievali au indicat cu eterul sau chintesența forța vitală a corpurilor, un fel de elixir de viață lungă : acel lucru care schimbă metalele în aur are alte virtuți extraordinare: cum ar fi, de exemplu, păstrarea sănătății umane intacte până la la moarte și să nu lase moartea să treacă (decât după două sau trei sute de ani). Într-adevăr, cei care știau să o folosească se puteau face nemuritori. Acest creion nu este cu siguranță altceva decât sămânța vieții, sâmburii și chintesența întregului univers, din care animale, plante, metale și aceleași elemente derivă substanță. " |
| ( Jan Amos Komensky , din Labirintul lumii și paradisul inimii din 1631 ) |
Între secolele al XIV - lea și al XVIII-lea , chimiștii au presupus că chintesența nu este altceva decât un elixir obținut din a cincea distilare a elementelor; din acest ultim sens, chintesența a căpătat și un sens mai larg ca o caracteristică fundamentală a unei substanțe sau, mai general, a unei ramuri a cunoașterii.
Chimie
Potrivit lui Odifreddi ,
„[Cele] patru elemente concrete: adică pământul, apa, aerul și focul, [...] astăzi le [asociem] respectiv cu stările solide, lichide și gazoase ale materiei și cu energia care ne permite să transmutați unul în altul (de exemplu, gheață în apă și apă în abur). [10] [15] " |
Fizică
Cele patru elemente din fizică sunt asociate cu stările solide (pământ), lichide (apă), gazoase (aer) și plasmatice (foc), acesta din urmă definit ca „a patra stare” a materiei, extinde conceptul de foc, considerat ionizat gazul din categoria plasmelor terestre, precum și fulgerele și aurorele , din univers constituie mai mult de 99% din materia cunoscută: plasma este de fapt substanța din care sunt compuse toate stelele și nebuloasele [16] .
Astrologie
În astrologia occidentală semnele sunt împărțite în:
- semne de foc ( Berbec , Leu , Săgetător )
- semne de pământ ( Taur , Fecioară , Capricorn )
- semne aeriene ( Gemeni , Balanță , Vărsător )
- semne de apă ( Rac , Scorpion , Pești )
În acest fel, ele formează cele patru triplități cu totul.
Gândirea religioasă
Reprezentarea simbolică a microcosmosului și a macrocosmosului se găsește în semnul antic al pentaclului, care combină întreaga creație într-un singur semn, adică setul de procese pe care se bazează cosmosul . Cele cinci puncte ale pentagramei interioare simbolizează cele cinci elemente metafizice ale apei , aerului , focului , pământului și spiritului . Aceste cinci elemente ar sintetiza grupurile în care sunt organizate toate forțele elementare , spirituale și divine ale universului [17] .
Relația dintre diferitele elemente reprezentate în interiorul pentaculului este considerată o reproducere în miniatură a proceselor pe care se bazează cosmosul. Acest proces începe cu elementul spiritului, care se manifestă dând naștere la tot ceea ce există. Creația are loc începând de la divinitate și coborând spre vârful din dreapta jos, simbolizând apa , care este sursa primară și de susținere a vieții pe Pământ. Primele forme elementare de viață provin din apă, care apoi a evoluat de-a lungul mileniilor, desprinzându-se de elementul primordial. Din apă procesul creativ urcă spre aer , care reprezintă formele de viață suficient de evoluate pentru a se putea organiza, devenind conștienți de sine. Aceste ființe, din inocența lor originală, evoluează și se organizează moral și tehnologic, procedând de-a lungul liniei orizontale spre pământul din dreapta. Pământul simbolizează gradul maxim de evoluție pe care o vârstă îl poate susține, când aceasta devine prea mare, apar recăderi, din diferite puncte de vedere, dar mai ales din punct de vedere spiritual. Ființa se îndepărtează de spirit, degradând în jos, focul , simbolizând vârful degenerării. În urma depresiei, totuși, există întotdeauna o recuperare, o revenire la origini, în acest caz la spirit, ființa umană redescoperind spiritualitatea [18] .
Iudaismul
În tradiția evreiască literatura despre cele patru elemente este extinsă, din care sunt raportate atât simbolismul, cât și corespondențele din Creație . Amintind și textul lui El'azar din Worms Secretul lucrării creației , pe lângă Zohar , cel mai important text care tratează argumentul conform interpretării mistice evreiești este Sefer Yetzirah , a cărui înțelepciune datează de la Avraham : acest text argumentează pentru comparația dintre Sefirot , cele patru elemente, literele ebraice , planetele, semnele zodiacale, lunile și părțile corpului uman.
Este, de asemenea, discutat în alte texte ale Cabalei și se numără printre principalele obiecte de studiu ale căii ezoterice evreiești numită Ma'asseh Bereshit , Studiul lucrării creației. [19] .
Se crede că lumea a fost creată cu Tora, ale cărei cuvinte sunt formate din litere ebraice care, atunci când sunt permutate, sunt referința Înțelepciunii divine din care a apărut cuvântul lui Dumnezeu pentru a crea totul în existență. Derivând din semnificația literelor corespondența lor cu creaturile și creaturile, este astfel posibil să abordăm înțelepciunea Cabalei, care ne permite să înțelegem semnificația secretă a acestora.
Zohar afirmă că cele patru elemente foc, apă, aer și pământ corespund celor patru metale: aur, cupru, argint și fier; o altă corespondență este cea din nord, sud, est și vest. După descrierea relațiilor, Zoharul continuă expunerea, recunoscând că, deoarece există 12 elemente, se pot număra 12 pietre prețioase corespunzătoare celor douăsprezece triburi ale lui Israel , ceea ce este confirmat de trăsăturile Urim și Thummim .
Comparația cu cele patru vânturi este de asemenea importantă.
Cele patru elemente, unite în corpul viu, se separă de moarte.
Odată cu studiul Torei, omul se ridică deasupra celor patru elemente care le domină și în propriul său corp și uneori, în acest sens, el este conectat la cele patru figuri metaforice ale Merkavah
creştinism
Conform primei cărți a regilor , Ilie pe Muntele Horeb
| « [...] a intrat într-o peșteră pentru a petrece noaptea, când Domnul i-a spus:« Ce faci aici, Ilie? ». [...] I s-a spus: «Ieșiți și opriți-vă pe munte în prezența Domnului». Iată, Domnul a trecut pe acolo. A existat un vânt puternic și puternic care avea să despartă munții și să spargă stâncile înaintea Domnului, dar Domnul nu era în vânt. După vânt a fost un cutremur, dar Domnul nu a fost în cutremur. După cutremur a fost un incendiu, dar Domnul nu a fost în foc. După incendiu se auzi murmurul unui vânt slab. " ( 1 Regi 19, 9.11-12 , pe laparola.net . ) |
Pentru exegeza biblică a lui Carlo Maria Martini ,
«În versetul [11 și] 12 avem cele patru semne: vânt, cutremur, foc, murmur al unui vânt ușor . Nu se spune că Domnul a fost în acesta din urmă, dar este negat că a fost în primele trei. Este un pasaj foarte bogat în simboluri care se referă la multe alte pagini biblice, un pasaj obscur pentru că nu-l putem înțelege cu adevărat: Jahvé era sau nu era el în murmurul unui vânt ușor? Și de ce altceva în Scriptură este Dumnezeu în foc în timp ce El nu este aici? [20] " |
Întotdeauna pentru Martini,
„Tot în Noul Testament găsim primele trei semne ale relatării lui Ilie:„ vuiet, ca de vânt puternic care suflă ”,„ limbi ca de foc ”, [21] „ când au terminat rugăciunea, locul unde erau adunați tremurau și toți erau plini de Duhul Sfânt ". [22] Vântul, focul, cutremurul sunt simboluri bine cunoscute în toată Scriptura; au însemnat prezența Domnului pe Sinai , pe drumul spre deșert și au fost preluați de psalmi . Cu toate acestea, nu găsim vântul slab. [23] " |
Aceasta înseamnă că, atât pentru iudaism, cât și pentru creștinism, este îndoielnic faptul că manifestările referitoare la cel puțin primele trei din cele patru elemente constituie o teofanie , atât pentru Moise și Ilie pe Sinai / Oreb, cât și pentru Rusalii .
Gândirea orientală
Gândirea hindusă
Pancha mahabhuta , sau „cinci elemente mari”, în hinduism [24] sunt:
- khsiti sau bhumi (pământ)
- ap sau jala (apă)
- agni sau tejas (foc)
- marut sau pavan (aer sau vânt)
- byom sau akasha (eter) .
Hindușii cred că Dumnezeu a folosit aakasha pentru a crea cele patru elemente rămase și că cunoștințele omului se află în arhiva akashiko .
Gândire la budismul antic
În literatura pali , mahabhutas („elemente mărețe”) sau catudhatu („patru elemente”) sunt pământul, apa, focul și aerul. La începutul budismului , ele au stat la baza înțelegerii suferinței și a eliberării omului de suferință.
Învățăturile lui Buddha cu privire la cele patru elemente le grupează ca bază a senzațiilor reale, mai degrabă decât gânduri filozofice. Prin urmare, elementele au fost intense ca „caracteristici” sau „proprietăți” ale diferitelor senzații:
- coeziunea era o proprietate a apei.
- soliditatea și inerția erau proprietăți ale pământului.
- expansiunea și vibrațiile erau proprietăți ale aerului.
- căldura era proprietatea focului.
Învățăturile sale spun că totul este compus din opt tipuri de „kalapas”, al căror grup principal este compus din cele patru elemente, în timp ce grupul secundar este compus din culoare, miros, gust și mâncare, derivate din primele patru elemente.
Învățăturile lui Buddha preced cele ale celor patru elemente din filozofia greacă. Acest lucru poate fi explicat deoarece 60 de arhat-uri au fost trimise în lumea cunoscută în acel moment pentru a-și răspândi învățăturile.
Gândirea japoneză
Gândirea tradițională japoneză folosește cinci elemente numite 五大 (go dai, literalmente „cinci mari”). Elementele sunt:
- pământ , care reprezintă lucruri solide
- apa , care reprezintă lucrurile lichide
- focul , care reprezintă lucrurile distruse
- aerul , care reprezintă lucrurile mobile
- gol , care reprezintă lucruri care nu sunt în viața de zi cu zi.
Gândirea chineză
Unii cred că filosofia tradițională chineză conține și elemente precum cele ale filozofiei clasice grecești. În realitate, termenul Wuxing este redat în mod necorespunzător ca „Cinci Elemente” în limba italiană, după cum explică Anne Cheng:
«Traducerea adoptată convențional de wuxing cu„ Cinci elemente ”prezintă în primul rând dezavantajul de a nu lua în considerare aspectul dinamic al cuvântului xing 行 („ mers ”,„ du-te ”,„ act ”). Mai mult, nu există nimic în comun aici cu cele patru elemente constitutive sau rădăcini ale universului - foc, apă, pământ, aer - identificate de Empedocle în secolul al V-lea î.Hr., dar ele par a fi concepute inițial într-o perspectivă esențial funcțională, mai mult ca procese care ca substanțe. [25] " |
| ( Anne Cheng , Istoria gândirii chineze ) |
Originea acestor cinci forțe active sau facultăți dinamice [26] se pierde în preistoria chineză și este dificil de reconstituit. Prima descriere a caracteristicilor Wuxing-ului o găsim în Shujing (Classic of History):
„Apa constă în udare și curgere în jos; focul constă în arderea și urcarea; lemnul constă în a fi curbat sau drept; metalul constă în îndoire și modificare; pământul constă în asigurarea semănatului și recoltării. Ceea ce ude și curge dedesubt produce sărat, ceea ce arde și urcă produce amărăciune; ceea ce este curbat sau drept produce acid; ceea ce se îndoaie și se schimbă produce acru; ceea ce prevede însămânțarea și recoltarea produce dulceața. [27] " |
| ( Shu-ching , Marele proiect ) |
Acești cinci agenți sunt înrudiți între ei și dau naștere multor alte serii de cinci combinații complementare Wuxing - urilor în sine: punctele cardinale și centrul, notele muzicale, culorile, cerealele, senzațiile etc. De asemenea, în Shijing , în secțiunea numită "Grande Norma" sunt urmate cele cinci funcții Wuxing:
«Atunci este cel al celor cinci funcții. Primul este comportamentul personal; al doilea este cuvântul; al treilea viziunea; a patra audiere; al cincilea gând. Comportamentul personal trebuie să fie decorativ, cuvântul ordonat; viziune clară; auz distinct; gândire profundă. decorul dă solemnitate, iar ordinea dă regularitate, claritatea dă inteligență, distincția dă deliberare; adâncimea dă înțelepciune. [28] " |
| ( Shu-ching , Marele Standard ) |
Cele cinci planete majore ale sistemului nostru sunt asociate și adoptă calea elementelor: Venus este aur ( metal ), Jupiter este lemn , Mercur este apă , Marte este foc și Saturn este pământ . În plus, Luna reprezintă Yin, iar Soarele reprezintă Yang .
Yin, Yang și cele cinci elemente sunt teme recurente ale I Ching , cel mai vechi text clasic chinezesc, care descrie cosmologia și filosofia chineză.
Doctrina celor cinci faze descrie două cicluri de echilibru, unul generativ și creativ (生, shēng), iar celălalt dominant și distructiv (克, kè).
Generativ
- lemnul alimentează focul
- focul creează pământ (cenușă)
- pământul generează metalul
- metalul colectează apa
- apa hrănește lemnul
Distructiv
- lemnul împarte pământul
- pământul absoarbe apa
- apa stinge focul
- focul topeste metalul
- metalul sparge lemnul
Elementele din cultura de masă
În 1997 , regizorul francez Luc Besson a realizat filmul de science fiction The Fifth Element .
Walt Disney Company Italia a produs povești comice și o serie de filme de desene animate ( WITCH ) create de Elisabetta Gnone în care protagoniștii întruchipează puterile elementelor naturale.
Tot în benzi desenate, superputerile Fantastic 4 , supereroi de la editura Marvel Comics , se bazează pe cele patru elemente naturale.
Trupa de rock italiană Litfiba în anii nouăzeci a lansat 4 albume care alcătuiesc „tetralogia elementelor”, dedicând câte un disc fiecărui element natural: El Diablo (reprezentând „focul”), Terremoto („pământul”), Spirito ( „aerul”) și Lumile subacvatice („apa”).
Notă
- ^ Anna Marson, Arhetipuri teritoriale , Alinea Editrice, 2008, p. 23 și urm.
- ^ Matilde Battistini, Simboluri și alegorii , Milano, Electa, 2002, pp. 204-5. ISBN 8843581740 ; ISBN 9788843581740 .
- ^ Denis O 'Brien, Empedocle în cunoașterea greacă. Dicționar critic , vol. 2. Torino, Einaudi, 2007, p. 80
- ^ (v.460), Empedocles, fragment B 6: The Presocratics , Gallimard, p.376
- ^ Peter Kingsley , Misterele și magia în filosofia antică. Empedocle și tradiția pitagorică , Il Saggiatore, 2007
- ^ Fabrizio Tinaglia, NPT primary thought , Lampi di stampa, 2009 pp.17-22
- ^ Mirco Mariucci, Cunoașterea grecilor antici , SteetLib, 2016 p.127
- ^ Empedocles, fr. 109
- ^ Giovanni Reale, Pentru o nouă interpretare a lui Platon , 2003, p. 678, ISBN 88-343-1036-5 .
- ^ a b Piergiorgio Odifreddi, Minciunile lui Ulise. Aventura logicii de la Parmenides la Amartya Sen , Milano, Longanesi, 2004, p. 47. ISBN 8830420441 ; ISBN 9788830420441 . Reeditat de: Milano, TEA, 2009. ISBN 8850211910 ; ISBN 9788850211913 .
- ^ Corinne Morel, Dicționar de simboluri, mituri și credințe , Florența, Giunti Editore, 2006, p. 836. ISBN 8809040716 ; ISBN 9788809040717 .
- ^ Nicoletta Sala, Gabriele Cappellato, Călătorie matematică în artă și arhitectură , ed. Franco Angeli, 2003, p. 16.
- ^ Ludovico Geymonat, Gianni Micheli, Corrado Mangione, Istoria gândirii filosofice și științifice , Volumul 1, Garzanti, 1970, p.380
- ^ Glenn Alexander Magee, Hegel și tradiția hermetică , § 4.4, Mediterranee, 2013.
- ^ Cf. Ferdinando Abbri , Pământurile, apa, ariile. Revoluția chimică a secolului al XVIII-lea , Bologna, il Mulino, 1984. ISBN 8815004785 ; ISBN 9788815004789 .
- ^ GL Rogoff, Ed., IEEE Transactions on Plasma Science, vol. 19, decembrie 1991, p. 989
- ^ Heinrich Cornelius Agrippa ,Of Occult Philosophy, Book 3, Part 5 , su esotericarchives.com , traduzione di John French, 1651 [1533] . URL consultato il 29 agosto 2006 .
- ^ The Key of Solomon , Trans. SL MacGregor Mathers .
- ^ Giorgio Tarditi Spagnoli, Cabala e Antroposofia , NaturaSofia, 2018 , su books.google.it . URL consultato il 23 febbraio 2019 (archiviato dall' url originale il 19 ottobre 2018) .
- ^ Carlo Maria Martini, Il dio vivente. Riflessioni sul profeta Elia , Casale Monferrato, Piemme, 4ª ed. 2000, p. 107. ISBN 8838447616 ; ISBN 9788838447617 .
- ^ Cf. Atti At 2, 2-3 , su laparola.net . .
- ^ Cf. Atti 4, 31 , su laparola.net . .
- ^ Carlo Maria Martini, op. cit., p. 108.
- ^ Gianfranco Bertagni, La teoria indù dei cinque elementi - Da Studi sull'Induismo (René Guénon)
- ^ Anne Cheng, Storia del pensiero cinese , Vol I, Dalle origini allo studio del mistero, Einaudi, pag.257
- ^ Averna V. Leonardo, La Filosofia Cinese, Da Confucio a Mao Tse-tung , Biblioteca Universale Rizzoli, 2000, ISBN 88-17-25899-7
- ^ Averna V. Leonardo, La Filosofia Cinese, Da Confucio a Mao Tse-tung , Biblioteca Universale Rizzoli, 2000, ISBN 88-17-25899-7 , pag.120
- ^ Fung Yu-lan, Storia della filosofia cinese, confucianesimo, taoismo, buddismo , Mondadori, 1990, Cles, ISBN 88-04-32696-4 , pag.105
Bibliografia
- Francesca Rigotti, Pierangelo Schiera (a cura di), Aria, terra, acqua, fuoco: i quattro elementi e le loro metafore , Bologna, Il Mulino, 1996.
Altri progetti
-
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su quattro elementi
