Scolasticism protestant

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Scolasticismul protestant (sau ortodoxia protestantă ) este o perioadă din istoria protestantismului adesea considerată astăzi drept epoca în care s-a încercat sistematizarea teologiei protestante, dar și ca o perioadă de stagnare spirituală după activitatea fructuoasă a reformatorilor din secolul al XVI-lea. secol. secol.

În anii care au urmat Reformei (în special între 1559 și 1622 ), calviniști , luterani și romano-catolici se găsesc ocupând același teritoriu geografic și concurând pentru aceiași potențiali adepți. Fiecare începe să simtă presiunea de a-și da o identitate precisă și de a explica modul în care diferă și își depășește rivalii în teologie . Astfel, făcând teologie, dezvoltă criterii distincte, deduse logic și articulate cu atenție, care devin principalul mijloc prin care fiecare se distinge de celălalt. Unul dintre principalii catalizatori ai dezvoltării în rândul protestanților este cardinalul catolic Roberto Bellarmino ( 1542 - 1621 ), al cărui atac teologic asupra principiilor reformei a necesitat un răspuns detaliat.

Potrivit lui Van Asselt: "Ofensiva lui Bellarmine a fost în esență scolastică, astfel încât, pentru a lupta împotriva lui și a celorlalți polemici romano-catolici, este necesar să se folosească același aparat scolastic. Descriere detaliată a poziției teologice protestante" [1] .

După cum explică Alister McGrath , „perspectivele reformatorilor sunt codificate și perpetuate prin dezvoltarea unei serii de prezentări sistematice ale teologiei creștine” [2] . În această perspectivă, scopul principal al gânditorilor reformați (calvinisti) și luterani este de a demonstra coerența logică internă a sistemelor lor respective.

Interpretarea tradițională

Un număr de savanți, precum Brian Armstrong [3] și, mai recent, Alister McGrath [4] , identifică ceea ce poate fi numit cele cinci caracteristici ale acestei abordări a teologiei.

1. Rațiunii umane i se atribuie cel mai mare rol în investigarea și apărarea teologiei creștine, până la punctul în care dobândește o valoare la fel de importantă ca și credința.

2. Teologia creștină este prezentată ca un sistem logic coerent și apărabil rațional, derivat din deducții silogistice bazate pe axiome cunoscute. Cu alte cuvinte, teologia pleacă de la principiile fundamentale și apoi trece la deducerea doctrinelor sale pe această bază. „Este o abordare teologică care afirmă adevărurile religioase pe baza raționamentului deductiv extras din presupoziții date, care produce astfel un sistem de credințe logic coerent și apărabil” [5] .

3. Teologia este înțeleasă ca întemeiată pe teologia aristotelică și în special pe ideile aristotelice asupra naturii metodei. Teologii reformați mai târziu pot fi deci mai bine descriși mai degrabă ca teologi filosofici decât biblici.

4. „Teologia este astfel orientată spre întrebări metafizice și speculative, în special în ceea ce privește natura lui Dumnezeu, voința lui Dumnezeu pentru omenire și, mai presus de toate, doctrina predestinării” [6] . De fapt, doctrina predestinării și a decretelor divine devine punctul principal de plecare din care sunt deduse sau legate logic toate celelalte adevăruri. Astfel, predestinarea este eliminată din poziția sa subsidiară în cadrul mai larg al teologiei (unde se găsește, de exemplu, în Instituția Calvin pentru religia creștină) și plasată în partea de sus a agendei teologice în contextul doctrinei despre Dumnezeu.

5. Ortodoxia protestantă îmbrățișează sentimentul că „datele Scripturii conțin o relatare unificată și ușor de înțeles rațional și pot fi astfel structurate în afirmații definitive care, la rândul lor, pot fi folosite ca indicator pentru determinarea propriei ortodoxii” [5] .

Se susține că toate acestea constituie o divergență serioasă și radicală și, prin urmare, o abatere de la o teologie biblică mai sensibilă și orientată pastoral, cea a reformatorilor din secolul al XVI-lea. Armstrong vorbește astfel astăzi multor persoane când concluzionează că „Este legitim să afirmăm că teologia puternic biblică, bazată pe experiența lui Calvin și Luther, a fost depășită de metafizica și logica deductivă a unui aristotelism restabilit” [5] .

Savanții tind să împartă scolasticismul protestant în trei perioade: (1) ortodoxie scăzută ( 1560 - 1620 ); (2) ortodoxie înaltă ( 1620 - 1700 ); (3) Ortodoxia târzie ( 1700 - 1790 ).

Scolasticii majori calviniști

Printre principalii calviniști ortodocși sau scolastici pot fi enumerați:

Plângeri la abordarea tradițională

Mai recent, în urma discuției lui Richard Muller [8] , cercetătorii scolasticismului protestant încep să pună la îndoială acuratețea portretizării care a fost făcută până acum. Muller corectează acest model tradițional după cum urmează:

  1. Este greu de insistat să insistăm asupra dihotomiei dintre teologia reformatorilor din secolul al XVI-lea și moștenitorii lor din secolul al XVII-lea. Acestea din urmă rafinează și adaptează cu siguranță teologia primei, dar există mai multă continuitate decât discontinuitate.
  2. Contrar a ceea ce unii au susținut, doctrina lui Dumnezeu (esența și atributele ) în rândul scolasticilor protestanți este înrădăcinată în exegeza biblică, nu doar pe speculații logice despre ceea ce pare rațional.
  3. „Scolasticismul” ortodoxiei protestante nu a fost o chestiune de conținut, ci de metodă, în încercarea de a facilita argumentarea academică. Rar, dacă vreodată, este precedată logica deductivă cu privire la autoritatea biblică [9] . Când se folosesc silogisme și logică deductivă , este mai presus de toate pentru a denunța erorile adversarului sau pentru a trage concluzii din textele biblice, „pentru a nu încerca să deducem un întreg sistem teologic dintr-un singur principiu sau„ dogmă centrală ”” [10] . Întreprinderea scolasticismului, notează Muller, „își asumă necesitatea de a deduce, dezbate și, pe cât posibil, rezolva contradicțiile aparente dintre teologie și filosofie” [11] .
  4. Scolasticii protestanți nu erau „ raționaliști” , așa cum a fost cazul lor. Raționalismul folosește în principal utilizarea rațiunii în studiul teologiei și filozofiei și pretinde că dorește să rezolve problemele pe baza coerenței logice fără a se referi la autoritatea biblică. Cu siguranță, rațiunea a fost folosită ca instrument de lucru (așa cum o face toată lumea mai mult sau mai puțin conștient), dar niciodată nu i se atribuie rolul principal deasupra autorității biblice. raționalismul este o concepție filosofică, scolasticismul o chestiune de metodologie.
  5. Deși scolasticismul reformat a fost predestinaționist , nu din cauza metodei sale teologice, ci din cauza convingerilor sale cu privire la semnificația textului biblic. Nu există o relație intrinsecă între utilizarea metodei scolastice și teologia predestinaționistă. Arminius , după cum sa menționat, era metodologic și scolastic.
  6. Dacă există o discontinuitate între scolasticismul reformat și Giovanni Calvino (și nu există prea mult), aceasta nu indică neapărat o discontinuitate între prima și reforma însăși. Calvin nu a fost singurul progenitor al credinței reformate, ci unul dintre cei mai importanți exponenți ai celei de-a doua generații de protestanți. Mai mult decât atât, doar din punct de vedere al genului, instituția religiei creștine nu poate fi comparată cu greu cu teologiile sistematice din perioada scolastică. Chiar și printre aceștia din urmă nu există atât de multă uniformitate pe cât mulți au pretins că sunt prezenți.

Notă

  1. ^ Willem J. van Asselt, „Scolasticism, protestant”, în Dicționarul teologiei istorice , Eerdmans, 2000, p. 513).
  2. ^ Teologie istorică , 169
  3. ^ Calvinismul și erezia Amyraut: scolasticismul protestant și umanismul în Franța secolului al XVII-lea , Madison: University of Wisconsin Press, 1969, p. 32
  4. ^ Teologie istorică
  5. ^ a b c Armstrong, 32 de ani
  6. ^ McGrath, 169
  7. ^ Reprodus aici de Domenico Iannone în italiană.
  8. ^ Seminarul teologic Calvin
  9. ^ "Calvin și calviniștii: evaluarea continuităților și discontinuităților dintre reformă și ortodoxie", în Calvin Theological Journal, Partea I, 30 [1995]: 368
  10. ^ Op. Cit. p. 368
  11. ^ A doua parte 31 [1996]: 126

Bibliografie

  • Brian Armstrong, Calvinismul și erezia Amyraut: scolasticism protestant și umanism în Franța secolului al XVII-lea , Madison, University of Wisconsin Press, 1969.
  • Pietro Bolognesi, Între a crede și a cunoaște. De la reforma protestantă la ortodoxia reformată , ed. Alfa și Omega, Caltanissetta, 2011.
  • Alister McGrath, Teologie istorică , Wiley Blackwell, 1998.
  • Richard A. Muller, „Calvin și calviniștii: evaluarea continuităților și discontinuităților dintre reformă și ortodoxie”, în Calvin Theological Journal , 30, 1995, pp. 345-375 și 31, 1996, pp. 125-160.
  • Willem J. van Asselt, „Scolasticism, protestant”, în Trevor Hart (ed.), The Dictionary of Historical Theology , Eerdmans, 2000.

Elemente conexe

Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=protestante_scholasticism&oldid=122497688 ”