Săptămâna Mare în Barcellona Pozzo di Gotto

Acest articol sau secțiune despre asociațiile catolice și sărbătorile religioase nu menționează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Ritualurile Săptămânii Sfinte în Barcellona Pozzo di Gotto
„ Ecce Homo ” din Pozzo di Gotto
Tip	religios local
Perioadă	până joi de patimă la duminica albă
Sărbătorit în	Barcellona Pozzo di Gotto
Religie	catolicism
Obiectul recidivei	Pasiunea , Moartea și Învierea lui Isus
Tradiții religioase	Procesiuni
Tradiții culinare	Cuddura cull'ova , Panini ê Cena , Calia and simenza , Picureddi of marzipan
Data înființării	1621 Vinerea Mare Paște prima procesiune la Pozzo di Gotto

Rugăciunea în Ghetsimani.

Riturile Săptămânii Sfinte din Barcellona Pozzo di Gotto ( Sumana Santa în siciliană ) sunt un ciclu de evenimente religioase populare tipice. Eveniment inclus în registrul Patrimoniului imaterial al regiunii siciliene din 20 octombrie 2008. ^{[1] [2]}

1621 - 2020

• 400 de ani de la prima comemorare desfășurată la Pozzo di Gotto.

Premisă

Hristos la Coloană , Barcelona.

Cina cea de Taină , Pozzo di Gotto.

Spolierea lui Hristos , Pozzo di Gotto.

Întâlnire cu Femeile Cuvioase , Pozzo di Gotto.

Getsemani , bine din Gotto.

Transport la mormânt , Barcelona.

Transport la Mormânt , Barcelona.

Pietà , Barcelona.

Originea și răspândirea creștinismului . În 306 , împăratul Constantin I , autor alături de Licinius al Edictului de la Milano , și mama sa Flavia Giulia Elena , cunoscută sub numele de „Sant'Elena Imperatrice”, au contribuit la răspândirea creștinismului în Occident. După declinul Romei , Mediolanum este capitala imperială a Imperiului Roman de Vest , un oraș guvernat de Maximian , mai târziu de Teodosie I înainte de transferul capitalei la Ravenna .

În 380 Teodosie I a fost susținătorul și promulgatorul, împreună cu ceilalți doi cezari Augusti Gratian și Valentinian al II-lea , al edictului din Tesalonic , cu care crezul de la Nicena a devenit singura și obligatorie religie a Imperiului. ^[3] Împăratul mărturisește crezul nicean spre deosebire de arianism , în 381 convoacă primul conciliu al Constantinopolului pentru a condamna ereziile care se opun principiilor Sinodului de la Niceea . Între 391 și 392 au fost emise decretele teodosiene care pun în aplicare în totalitate edictul din Tesalonic. Figura Sfântului Ambrozie , episcopul Milanului, tutorele împăraților, adesea în contrast cu excesele punitive efectuate de Teodosie I, se încadrează în context.

Istorie

Epoca romană

Pe urmele lui Constantin I și ale mamei sale Elena , încep primele pelerinaje la Sfântul Mormânt din Țara Sfântă . Figura mamă a împăratului este promotorul transferului la Roma a numeroase moaște , prin urmare, autenticitatea lor nu este dovedită, nu este sigur. Tradiția spune că moaștele atribuite lui Iisus au fost aduse lui Elena din Palestina în 326 : pe lângă cruce , crucea unuia dintre cei doi hoți, buretele înmuiat în oțet, o parte a coroanei de spini, un cui, titulus crucis , descoperiri păstrate înbazilica Santa Croce in Gerusalemme din Roma . Lăcașul de cult este construit pe palatul Sessorianum care a aparținut Elenei, relativ aproape de Scala Santa , un alt set de vestigii din Ierusalim, legat de figura lui Iisus Hristos și de Patimile sale. Sentimentul popular, credința individuală, mișcarea interioară forjată de învățăturile creștine, permit totuși fiecărui credincios să abordeze aceste simboluri cu convingerea și spiritul tipic venerării față de moaștele autentice.

Posesia multor relicve creștine , pe lângă caracterul de prestigiu și măreție politică, a permis multitudinilor de creștini să se apropie personal și eficient de locuri și obiecte legate de Pasiune , făcând Roma să se ridice ca centrul creștinismului în lume.

Perioada normandă

Implicații . Altavilla pentru recucerirea insulei, sprijină și întărește instituțiile religioase existente, formate în principal din numeroase celule caracterizate de monahismul primitiv derivat din evanghelizare și persecuție . Acordurile dintre papa Urban al II-lea și Roger I de Altavilla prevăd restituirea bisericilor, relocarea episcopilor, eventuala restaurare a eparhiilor anulate în Sicilia, reconstrucția catedralelor și trecerea ritului liturgic din greacă limba, impusă după 1038 de Giorgio Maniace , un general bizantin trimis în Sicilia de către împăratul Mihail al IV-lea Paflagone , în limba latină . Sărirea contextuală a limbii grecești , relaxarea și contaminarea rigorii, fundamentul ordinii baziliene , necesită contribuția comunităților externe animate de o nouă vigoare religioasă și impuls vital pentru reconstrucția țesutului social după două secole de cultură musulmană. . Cu o atenție deosebită, de multe ori rezultând predilecție, aprobare sau aprobare de către suveran, prin urmare bine acceptate și uneori favorizate în ochii împăratului, primele ordine monahale de dincolo de Alpi au ajuns în Sicilia și s-au stabilit inițial la Palermo și Messina .

Cu toate acestea, pentru a garanta protecția, apărarea Sfântului Mormânt și desfășurarea numeroaselor pelerinaje în Țara Sfântă , în anii dinaintea primei cruciade lansate în 1095 , a apărut necesitatea unei rețele de susținere formate din itinerarii ( Vie Francigene numită altfel Vie dei Pellegrini ) cu biserici, mănăstiri, mănăstiri sprijinite întotdeauna de cazare și spitale. Există două rute principale de circulație care vă permit să ajungeți la Ierusalim: prima implică ruta întregii peninsule italiene cu Sicilia ca ultim bastion înainte de a traversa bazinul mediteranean , a doua constă în itinerariile balcanice lungi prin Grecia și Turcia, înconjurând în cele din urmă latura mediteraneană a Orientului Apropiat .

• În Piazza Armerina , Marele Priorat din Sant'Andrea, cu biserica și mănăstirea sa, alcătuiesc vechea Priorie a Ordinului ecvestru al Sfântului Mormânt al Ierusalimului din Sicilia. Scaunul Cavalerilor Sfântului Mormânt ca donație a contelui Simone del Vasto , domnul Buterei și Policastro , nepot al lui Roger I al Siciliei , la șapte ani de la capturarea Ierusalimului ^[4] .
• În Messina , biserica Santa Croce și mănăstirea alăturată sunt legate de Marea Priorie a Sfântului Andrei din Piazza Armerina , ambele priorate sunt unite cu mănăstirea Sfântului Mormânt din Ierusalim . Scaunul Cavalerilor Sfântului Mormânt și al frăției omonime. În 1537 , în timpul fortificației orașului, clădirea a fost reconstruită cu același titlu, agregată la biserica Santa Croce din orașul Mineo și la biserica Beata Vergine dell'Accomandata di Messina, membri ai Prioratului Peloritan. . ^[5] Călugării, constituiți sub stăpânirea Sf. Augustin , au titlul de canoane regulate ale ordinului ecvestru al Sfântului Mormânt al Ierusalimului . Ordinul cavaleresc al ierusalimilor include cavaleri creștini (călugări benedictini care luaseră armele) și cavaleri creștini (soldați care au devenit religioși: cavaleri ai Sfântului Ioan de Ierusalim , templieri , teutoni , cavaleri ai Sfântului Mormânt). Acestei instituții li s-au alăturat, în 1099 , religioasa din Marea Prioră a Ordinului Gerosolimitano din San Giovanni , Prioria din Santa Maria della Grotta , cea din Santa Croce , din Santa Maria Maddalena din Valle Giosafat și din San Placido Calonerò , din Santa Maria della Latina , biserica Santa Maria Alemanna , biserica Santissima Annunziata dei Catalani și dependențele relevante.
• Ordinul teutonic s-a stabilit inițial la Palermo în Bazilica Sfintei Treimi a Cancelarului numită „La Magione” fondată de religioși germani (la Messina la biserica Santa Maria Alemanna ), care la rândul său găzduiește Ordinul fraților care predică San Domenico . Urmează templierii , spitalele , diferitele ordine militare din Ierusalim, Cavalerii Sfântului Mormânt , Ordinul Sfântului Benedict , Ordinul Sfintei Fecioare a Muntelui Carmel , franciscanii .

Ultimului ordin i se încredințează custodia Sfântului Mormânt , cu reapariția relațiilor și intensificarea conflictelor creștin-musulmane, forțând abandonarea parțială a locurilor sfinte de către organizațiile religioase - militare care își alocă sediul în filialele respective din Messina. , Cipru , Rodos , Malta , Sicilia și sudul Italiei, așa cum este cazul Ordinului Maltei . Personalul, picturile, operele de artă, bibliotecile întregi, arhivele sunt transferate către structurile de sprijin și cu ele întreaga tradiție, a cărei perpetuare în locurile sacre este încredințată mâinilor unui număr mic de adepți ai lui Francisc de Assisi .

Epoca șvabă

Coșuri de Paște ale Joiului Sfânt.

Cina cea de Taină , Pozzo di Gotto.

Transport la Mormântul din Barcelona.

Transportul lui Hristos la mormânt de Antonio Ciseri .

Detaliul căderii , Biserica Capucinilor.

Ecce Homo , Biserica Maicii Domnului din Barcelona.

Gone to Calvary , Polidoro da Caravaggio , Muzeul Național din Capodimonte , Napoli.

Transportul lui Hristos la Mormânt , Polidoro da Caravaggio , Muzeul Național din Capodimonte , Napoli.

Depunerea Barcelonei.

Panoul central al Tripticului de Pieter Paul Rubens .

Căderea și Veronica , vara Barcelonei.

L'Addolorata , lansarea Barcelonei.

Prodromele riturilor . În Sicilia, după anul 1072 , revenirea la suveranitate a unei matrice creștine și catolice are loc odată cu apariția normanilor datorită contribuției comune a catolicilor, ca războinici, Gran Conte Ruggero și Roberto il Guiscardo . Odată cu stabilirea a numeroase ordine religioase , lucrările inspirate din învățăturile evanghelice și pătrunse de gândirea filosofică a doctorilor Bisericii sunt create și răspândite pe scară largă.

La fel ca reprezentarea Nașterii Domnului atribuibilă lucrării Sfântului Francisc de Assisi cu prima naștere vie din Greccio , reconstituirile pascale sunt atribuite și Poverello din Assisi și tradiției franciscane . În mijlocul campaniilor militare ale cruciadelor pentru recucerirea Sfântului Mormânt și a tuturor locurilor legate de Viața și Patimile lui Iisus , când adevăratul Via Crucis implica nevoia de a vizita personal teritoriile Țării Sfinte .

Întâlnirea dintre Francisc și iluminatul sultan al-Malik al-Kamil , nepotul lui Saladin la Damietta în contextul controversat al celei de-a cincea cruciade anunțată de Consiliul Lateran , duce la o prietenie sinceră și durabilă, dar rezultatul conflictului este dezastruos pentru îndrăzneața armată creștină. Deși custodia Țării Sfinte este atribuită Ordinului fraților minori , alte patru cruciade și numeroase dispute minore care caracterizează Evul Mediu târziu vor urma din cauza evenimentelor alternative, prin urmare, secole de războaie, o lungă călătorie tulburată și periculoasă, dictează nevoia de a crea reprezentări pentru a aduce în mod ideal fiecare credincios la Ierusalim implicându-l spiritual din punct de vedere religios.

Franciscanii se stabilesc în principalele orașe din Sicilia odată cu înființarea a numeroase locuri formate din mănăstiri și biserici dedicate Santa Maria di Gesù ^{[ neclar ]} în centrele Agrigento , Catania , Messina , Palermo , Ragusa , Siracuza , Trapani și în multe alte localități minore guvernate de Ordinul fraților minori observatori . Ele sunt aproape întotdeauna însoțite de numeroase alte lăcașuri de cult dedicate în mod expres Sfântului Francisc de Assisi sub titlul Neprihănitei Concepții a Ordinului Fraților Minori Capucini .

• 1260 , Ritualurile procesionale formate din figuri care interpretează personaje biblice, penitenți , battenti , disciplinați se practică în Genova unde „ Confraternita dei Disciplinanti ” se întrunau pentru a se ruga în case mari, numite „ casacce ” sau „casazze”. ^{[6] [7] [8] [9]}
• 1262 , „ Compagnia del Gonfalone ” celebrează reprezentări similare la Roma și în interiorul Colosseumului .

Casazze

Casazza . «Casazza: peiorativ de acasă , casaccia , informis domus . Casazza este, de asemenea, o reprezentare a misterului pasiunii Domnului nostru Iisus Hristos, Latin Passionis Domini Our Jesu Christi tragædia . Așa numit din casa mare unde s-au adunat personajele și a fost alcătuită procesiunea. Casazza:

per synecdochen celebris illa processio, in qua insigniora, Patriarcarum, Ducum, Regum, Prophetarum etc. Sacra Scriptura petita gesta in publicum per personatos homises prodeunt. Quod puto dictum a prægandi domo quam dicimus casa , ubi priusquam exeant congregantur ". ^[10]

Tot în Sicilia apar „casazze”, probabil de origine lombard-po, importate datorită armatelor și populațiilor care au venit în urma lui Roger I de Sicilia sau ca o consecință a schimburilor comerciale intense din Marea Tirrenă și în general a Marea Mediterană a cărei Sicilia a fost punctul culminant natural, până la punctul în care în 1361 „ Compagnia dei Disciplinanti di San Luca ” din Burgio avea reguli și oficii identice cu asociațiile corespunzătoare din Genova și Florența. ^{[11] [12]}

• Mai târziu, terminologia „casazza” este prezentă în Catania, Palermo și în toate orașele portuare ale insulei care au relații comerciale cu capitala Liguriei. Chiar și în zonele interioare (Caltanissetta) riturile s-au răspândit până la înregistrarea celui mai mare număr de acoliți sau adepți sau confrați „ ..... până la doisprezece sute în casazza din Nicosia ”. ^{[13] [14]} Casazza din Nicosia este considerată printre cele mai vechi și, de asemenea, cele mai prolifice, cu referire la spectacolele puse în aplicare, în raport cu numărul de participanți și scenele interpretate. ^{[12] [15] [16]}
• Pentru „casazza” este indicat inițial locul în care flagelanții s-au adunat în rugăciune și își practică riturile penitențiale. În Sicilia, în secolul al XIV-lea , termenul de casazza s-a extins și la toate activitățile sau la toate procesiunile din „Săptămâna Maggiore” sau Săptămâna Mare . Mai târziu, odată cu nașterea teatrului liturgic, termenul casazza este adoptat și pentru acest tip de reprezentări sacre. ^[17]
• Casazele din Balestrate , Carini , Castelbuono , Erice ( 1742 ), Ficarazzi ( 1876 ), Isnello , Gangi , Gratteri , Mussomeli , Partinico ( 1787 ), Salemi ( 1845 ) sunt cunoscute pentru activitatea lor scenică intensă. ^[18] Casazza din Collesano a fost caracterizată prin reprezentarea unei scenografii complexe formate din 33 de imagini în mișcare, fiecare dintre ele povestind, prin figuri costumate, un episod din viața lui Iisus Hristos. Mai exact, își ia reperul din drama sacră a lui Filippo Orioles: Răscumpărarea lui Adam în moartea lui Iisus Hristos . O altă reprezentare similară sau casazza este „Cercha” care are loc anual în Vinerea Mare din 1667 .

După casazze și procesiuni de personaje vii, caracterizate prin eforturi organizatorice considerabile și angajamente economice substanțiale, reprezentările se desfășoară cu utilizarea statuilor mobile și imobile, seturi autopropulsate, determinând geneza figurativului Passio . ^[19] Pe lângă costuri și utilizarea masivă a cifrelor, contagiile și epidemiile de ciumă au contribuit semnificativ la reducerea drastică a acestora, cea cunoscută sub numele de ciuma de la Messina din 1743. Cu toate acestea, reprezentările unor casazze au supraviețuit până în primele decenii. al secolului al XIX-lea.

Era spaniolă

Pasiunea în arte . Narațiunea Patimii lui Hristos cuprinsă în Evangheliile canonice : Matei 26-27 ^[20] , Marcu 14-15 ^[21] , Luca 22-23 ^[22] , Ioan 18-19 ^[23] , inspiră transcrierea pasajelor și cântece orale. De la Venanzio Fortunato la San Francesco d'Assisi , de la gândul lui Sant'Ignazio di Loyola la cel al lui San Tommaso d'Aquino , de la reflecțiile și meditațiile lui Sant'Alfonso Maria de 'Liguori la monumentalele compoziții muzicale și picturale. Prin lucrări precum Stabat Mater Dolorosa , Anima Christi , Miserere de Gregorio Allegri, ajungem la numeroasele lucrări locale care contribuie la diseminarea Misterului morții și învierii lui Iisus Hristos.

Artele figurative și literatura religioasă inspiră reciproc despre evenimentele legate de livrarea temerara Raffaello Sanzio lui Spasimo di Sicilia la Olivetan mănăstirea Santa Maria dello Spasimo ( de unde și denumirea lucrării) , în Palermo , în 1517 . Odată cu sosirea capodoperei, se declanșează o reacție în rândul celor mai talentați artiști din peninsula care lucrează în Sicilia și, de asemenea, crește comisioanele cu maeștrii de dincolo de strâmtoare . Subiectul și stilul condiționează pozitiv și prolific inspirația gravorilor, sculptorilor, frescelor și pictorilor artiști precum Luca Cambiaso , Antonio Catalano cel Bătrân , Antonello Crescenzio , Albrecht Dürer , Giovanni Paolo Fondulli ^[24] , Antonello Gagini , Deodato Guinaccia , Giuseppe Salerno , Giuseppe Sirena , Francesco Militello , Mario Minniti , Nicolò Mirabella , Filippo Paladini , Joseph Tomasi , Marco la Vecchia , Agostino Veneziano , Jacopo Vignerio care inundă bisericile din Sicilia cu reproduceri care, la rândul lor, prin multiplicarea efectului stăpânilor de grosimea Marcantonio Raimondi , Domenico Cunego , Caledonio Nicolas , David Teniers cel Bătrân și „cel mai tânăr” , Fernando Selma , Paolo Toschi , sunt o sursă de inspirație pentru alte capodopere din restul peninsulei, din Europa și, în vremurile ulterioare, din America .

În special, „Spasimo“ sau „Andata al Calvario“ de Polidoro da Caravaggio , un elev și colaborator apropiat al geniului din Urbino, comandat pentru biserica Santissima Annunziata dei Catalani în Castellammare ^[25] în 1534 , astăzi la Muzeul Național din Capodimonte din Napoli , constituie o versiune „procesională” a operei lui Rafael, sărbătorită la Messina cu versurile „ Spasmul Fecioarei Maria ” de preotul Nicola Giacomo di Alibrando . Ambele lucrări tind să îmbunătățească aspectele devoționale nașterii ale Patimii lui Isus în orașul Peloritan prin extinderea, prin numeroasele exemplare picturale „personalizate”, a cunoștințelor dincolo de granițele capitalelor Messina și Palermo până la orașele Caccamo , Caltanissetta , Castelvetrano , Catania , Collesano , Polizzi Generosa , Trapani .

Benedictinul Teofilo Folengo din 1538 este invitat în Sicilia guvernat de concetățeanul mantuan Ferrante I Gonzaga vicerege al Siciliei pe vremea lui Carol al V-lea din Sicilia . Destinată inițial pentru biserica primitivă Santa Maria dell'Itria numită «La Pinta», în urma complexului mănăstirii San Martino delle Scale al Congregației Cassinese , reprezentarea sacră este compusă din " Atto della Pinta " ^{[26] [27]} . Tema este pusă în scenă de mai multe ori, tratează istoria mântuirii de pe vremea lui Adam până la Hristos , o lucrare în latină liturgică corectă, primul exemplu în Italia de reprezentare sacramentală bazat pe exemplul spaniol. ^[28]

Ca prior în Borgetto, a condus mănăstirile benedictine din Santa Maria delle Ciambre și Madonna del Santissimo Romitello până în 1542 . După „ Umanitatea Fiului lui Dumnezeu ” și alte lucrări sacre nepublicate, succesul, consensul și percepția istoriei sacre ca reprezentare scenică a evenimentelor admirabile în simplitatea lor și în ritmul antrenant al alternanței evenimentelor biblice, aduc autorul compoziției „ Hagiomachia ”, o colecție de 18 vieți martirice în hexametri latini și a „ Palermitana ”, un poem sacru în triplete. Până la începutul secolului al XX-lea, poezia „ Atto della Pintà ” de Teofilo Folengo a fost considerată cea mai veche compoziție dramatic-religioasă scrisă și interpretată vreodată în contextul liturgic din Sicilia.

În Catania, un alt mantuan Benedetto Fontanini între 1537 și 1539 a compus tratatul spiritual intitulat „ Beneficiul lui Hristos ”.

Descoperirea în Biblioteca Municipală din Palermo de la începutul secolului al XX-lea a unei drame sacre scrise în limba siciliană între 1414 și 1434 , datează din epoca aragoneză sursele primelor reconstituiri din Sicilia.

• Passio- ul recitat sau „declamat”, sub forma „citirii” care evocă momentele evidente ale Patimilor lui Hristos , își are originea în reprezentările sacre realizate în Sicilia antică, inspirate în mod specific din lucrarea „ Resurrectio Christi ” de Marco De Grandi ^[29] poet, jurist, istoric, jurat al senatului, secretar al Camerei Regale din Siracuza (Regina Maria a Castiliei ), curator al Consiliului civic, a trăit între 1418 și 1495 în timpul regelui Alfonso al V-lea al Aragonului din Familia Trastámara . Autorul dramei sacre este moștenitorul spiritual al operei literare religioase conduse de ilustrul său predecesor siracusanul Giuseppe Innograful care a trăit în epoca bizantină .
• Passio-ul figurativ nerecitat este mai târziu, reamintit cu spectacole populare cu utilizarea didactică și adesea dramatică a lucrărilor de tâmplărie, cu ajutorul imaginilor și artificiilor din lemn și hârtie colorată. O reconstituire similară se desfășoară la Messina în 1508 în piața mănăstirii carmelite , ordin stabilit în biserica San Cataldo , în timpul vizitei lui Raimondo di Cardona viceregele din Sicilia și Napoli ^[30] . Evenimentul face parte istoric din faza de tranziție a Regatului Aragonului, a familiei Trastámara cu Ferdinand al II-lea al Aragonului și a imperiului lui Carol al V-lea de Habsburg cu coregenția nominală a Ioanei de Castilia Nebuna.
  • În 1506, Ioana de Castilia ca urmare a morții bruște a soțului ei Filip I de Castilia , ca semn de doliu, adoptă și impune procesiunea „ Entierro ” sau „ Mormântul lui Hristos ” în timpul riturilor procesionale din Săptămâna Mare din Spania și în reconstituirile marilor orașe ale teritoriilor Imperiului Habsburgic , inclusiv peninsula italiană și Sicilia.
  • Împăratul Carol al V-lea de Habsburg comandă executarea și expunerea a trei picturi și simulacre pentru a explica celor șapte dureri oamenilor analfabeți, în Capela Mater Dolorosa a „bisericii Sant'Egidio Abate” din Burgos în timpul riturilor de Paște. Lăcașul de cult găzduiește vechea „ Frăție Regală a Sângelui lui Hristos din Burgos și a Doamnei noastre a Durerilor ” („ Real Hermandad de la Sangre de Cristo de Burgos și de Nuestra Señora de los Dolores ”). ^[31]
  • În timpul dominației aragoneze anterioare, tradițiile siciliene se referă probabil la obiceiurile „ Hermandad de la Sangre de Cristo ” ^[32] (înființată în mănăstirea franciscană a Ordinului Pocăinței lui Iisus în 1280 ) și „ Cofradía de Nuestra Señora de la Piedad y del Santo Sepulcro "sau" Antiquísima Cofradía del Santo Sepulcro de Nuestro Señor " ^[33] (înființată la Mănăstirea Regală a Învierii în timpul cruciadelor), respectiv prima confrerie și confrerie înființată în Zaragoza , ambele înrădăcinate în secolul al XIII-lea .
  • În special, în 1513 , Diego Herrera da Saragozza a fost numit stareț al abației basiliene Santa Maria di Gala . Doctor în drept civil și canonic, după demisia predecesorului său, ales deja capelan maior și stareț al Santa Lucia del Mela în 1510 , al 29-lea prelat al catedralei Santa Maria Assunta .
• Passio cantata : È la peculiarità che contraddistingue i " riti divozionali " barcellonesi, oltre alla Passio figurata e Passio declamata . L'inno è eseguito dai Visillanti motivando il testo della Visilla nella versione cantata (" Vexilla Regis Prodeunt ....") di Venanzio Fortunato , accompagnamento canoro dal vibrante impatto emozionale, acustico, visivo, tradizione non priva di singolari aneddoti e radicate liturgie.

Le processioni che si svolgevano durante i venerdì di Quaresima, i cosiddetti venerdì di marzo , ebbero luogo in seguito all'emanazione, il 6 agosto 1573, della Bolla pontificia Pastoris aeterni da parte di Papa Gregorio XIII , che concedeva speciali indulgenze ai membri delle confraternite che le avessero organizzate. Durante il loro svolgimento i confratelli seguivano uno stendardo abbrunato, mentre i frati sfilavano dietro un crocifisso. Era presente l'accompagnamento musicale e condotta in processione la statua della Madonna, nella fattispecie l' Addolorata . L' indulgenza plenaria si conseguiva percorrendo determinati itinerari, includendo la visita di basiliche, cattedrali e chiese, osservando specifici comportamenti.

• 1589 , Invenzione di San Placido e compagni, evento legato al ritrovamento del primitivo sacello dei martiri presso la chiesa di San Giovanni di Malta di Messina . ^[34] In questa occasione è realizzata una rappresentazione itinerante dove figuranti su apposite scenografie rievocavano episodi legati alla vita di San Placido. Sull'impronta delle rievocazioni processionali delle vicende di Gordiano e Donato, compagni di Placido, è verosimile pensare alla realizzazione di una e vera propria Via Crucis cittadina costituita da gruppi statuari addobbati allo scopo.

Lentamente si delineano e configurano i riti processionali con gruppi figurati nelle più importanti cittadine dell'isola.

• 1505 , A Catania presso la cattedrale di Sant'Agata si tenevano « rapresentationj djla Passionj dominica in la quatragesima », sfociate in seguito nella "processione dei battenti" nel 1594 , infine nella "processione dei misteri" nel 1642 . ^[35]
• 1591 , A Palermo si ha memoria di un rito celebrato dalla " Reale Confraternita della Madonna de la Soledad " della chiesa di San Demetrio insediata nella Cappella di Nostra Signora della Soledad , derivato in tre diverseprocessioni organizzate dalle casazze o " casazas " di derivazione spagnola. ^[36]
• 1610 , A Messina con laprocessione delle Barette ;
• 1612 , A Trapani con la processione dei Misteri ;
• 1780 , A Caltanissetta con la processione delle Vare ;
• ?, A Enna con la processione dei Misteri .

Per cronologia, analogia, territorialità, emulazione, contaminazione di usi e costumi, al novero della seconda tipologia, inserita nel contesto isolano soggetto alla dominazione aragonese - spagnola rispettivamente sotto la Corona d'Aragona e Corona di Spagna , appartengono i riti della Settimana Santa di Barcellona Pozzo di Gotto .

Contesto spagnolo nel comprensorio e in Sicilia

Spasimo di Sicilia di Jacopo Vignerio, Chiesa di San Francesco all'Immacolata Catania .

Le cronotassi dei prelati delle diocesi isolane, dei viceré di Sicilia , gli alberi genealogici delle più potenti famiglie iberiche insediatesi in Sicilia sin dall'epoca normanna, aiutano a comprendere il contesto in cui sono maturati e diffusi i riti. L'elenco allegato è limitato a poco più di un ventennio e riguarda il periodo amministrativo. È ristretto solo alla giurisdizione ecclesiastica della provincia e contempla pochi rappresentanti e ambasciatori siciliani a vario titolo operanti in terra di Spagna.

Amministrazione del regno di Sicilia :

• Viceré di Filippo II di Sicilia ( 1598 - 1621 ): Bernardino de Cardenas y Portugal duca di Maqueda ( 1598 - 1601 ), Lorenzo Suarez Figueroa duca di Feria ( 1602 - ?), Juan Manuel Fernández Pacheco y Zúñiga marchese di Vigliena e duca d'Escalona ( 1606 - 1610 ), ^[37] Pedro Téllez-Girón, III duca di Osuna ( 1611 - 1616 ), Francìsco Ruiz de Castro Andrade y Portugal conte di Castro - VIII conte di Lemos e duca di Taurisano ( 1616 - 1621 ) ^[38]
• Presidenti del regno di Sicilia : Giorgio Cardenas, marchese di Elci ( 1601 ), Giovanni Ventimiglia principe di Castelbuono ( 1606 ), luogotenente del re cardinale Giovanni Doria arcivescovo di Palermo ( 1610 ) e ( 1616 ) per 2 quinquenni consecutivi.

Limitatamente alle odierne diocesi di Messina e Patti , sul piano religioso i riti sono influenzati da costumanze introdotte da arcivescovi spagnoli rappresentanti la Santa Sede in Sicilia e prelati siciliani che hanno ricoperto incarichi in terra iberica:

• Messina : Antonio Cerdá y Lloscos ( 1448 - 1449 ), Pietro de Luna ( 1480 - 1492 ) nel 1472 ambasciatore del parlamento siciliano in Catalogna presso Giovanni II d'Aragona ^[39] , Pietro Isvalies ( 1510 - 1511 ), Gaspar Cervantes de Gaete ( 1561 - 1564 ), Francisco Velardo de la Cuenca ( 1599 - 1604 ), Pedro Ruiz de Valdevexo ( 1609 - 1617 ), Francisco Álvarez de Quiñones ( 1686 - 1698 ), Tommaso Vidal y de Nin ( 1730 - 1743 ).
• Santa Lucia del Mela : Alfonso d'Aragona ( 1492 - ?), Giacomo Conchilles ( 1505 - 1509 ), Juan Miguel de Mayo ( 1509 - ?), Diego Herrera ( 1510 - ?), Pedro Manríquez de Buytronm, Juan d'Espinar ( 1590 - 1601 ), Simone Rao Grimaldi ( 1602 - 1616 ), Antonio Franco ( 1616 - 1626 ), Pedro Solerá Montoya (1709 - 1711)
• Lipari : Martín Acuña ( 1585 - 1593 ), Juan Pedro González de Mendoza ( 1593 - 1599 ), Alfonso Vidal ( 1599 - 1618 ), Gaetano de Castillo ( 1691 - 1694 ).
• Patti : Juan de Aragón y Navarra ( 1482 - 1484 ), Giacomo Antonio Leofanti ( 1486 - 1494 ), Juan Marques ( 1494 - 1499 ), Miguel de Figueroa ( 1500 - 1517 ), Francisco de Urríes ( 1518 - 1534 ), Arnaldo Albertin ( 1534 - 1544 ), Bartolomé Sebastián de Aroitia ( 1549 - 1567 ), Antonio Rodríguez de Pazos y Figueroa ( 1568 - 1578 ), Gilberto Isfar y Corillas ( 1579 - 1600 ), Bonaventura Secusio ( 1601 - 1605 ), Juan de Rada ( 1606 - 1609 ), Ludovico Alfonso de Los Cameros ( 1654 - 1656 ), Simone Rau e Requesens ( 1658 - 1659 ).

Tra le donne, quale ambasciatrice in terra iberica della cultura, delle arti e delle tradizioni siciliane, la pittrice Sofonisba Anguissola .

Origini cittadine

" La Caduta del Cristo " di Pozzo di Gotto, chiesa dei Cappuccini .

Lo " Spasimo di Sicilia " di Raffaello Sanzio .

" Spasimo " custodito nella chiesa di Santa Marina di Castroreale .

I riti della Sumana Santa o Santa Sumana trovano fondamento nella storia della Sicilia spagnola 1516 - 1713 quando l'intera isola soggetta alla dominazione della Corona d'Aragona , unita al Regno di Napoli passa sotto la giurisdizione della Corona di Spagna , note in tempi successivi come dominazioni aragonese e spagnola .

• I Francescani nel territorio:
  • A Castroreale il francescanesimo e il suo ordine sono presenti sul territorio con la chiesa di Santa Maria del Gesù e l'annesso convento dell' Ordine dei frati minori osservanti , fondazione voluta nel 1424 dal beato Matteo d'Agrigento seguace di Bernardino da Siena .
  • A Santa Lucia del Mela col convento e la chiesa di San Francesco d'Assisi sotto il titolo dell'Immacolata Concezione .
  • Nella vicina cittadina di Patti , capoluogo del distretto omonimo, la tradizione orale tramanda sant'Antonio di Padova tra i fondatori del convento di San Francesco d'Assisi .
  • Nel periodo in questione, il comprensorio o circondario di Barcellona, sottoposto alla giurisdizione di Castroreale e successivamente inserito nel distretto di Castroreale , ospita l' Ordine dei Frati Minori nel convento e chiesa di Sant'Antonio di Padova nell'anno 1613 ei Cappuccini nel convento e chiesa di San Francesco d'Assisi sotto il titolo dell'Immacolata Concezione nell'anno 1623 .

Nel 1571 i Pozzogottesi ottengono dalla Gran Corte Arcivescovile di Messina l'autorizzazione ad eleggere il loro Cappellano di stanza a San Vito senza più dipendere dall'Arcipretura di Milazzo. La prima processione è effettuata nel 1621 come moto di protesta verso i Giurati della città di Milazzo , alla cui giurisdizione Pozzo di Gotto dipendeva politicamente e fisicamente costituendone una lontana frazione, come voto e promessa per rompere il legame di subordinazione, vincolo che sarà definitivamente interrotto il 22 maggio 1639 .

Inizialmente è portato in processione il " Catafalco col Cristo Morto ", in seguito sono 5 i simulacri che raffigurano alcuni Misteri rispettivamente: l'" Orazione nell'Orto di Getsemani ", il " Signore alla colonna ", la " Caduta ", il " Signore con la Croce ", l'" Urna ". Successivamente è aggiunto il simulacro dell'" Addolorata " e in seguito altre scene rappresentative delle Stazioni della Via Crucis fino a raggiungere il numero attuale.

Una prima sospensione della Sacra Rappresentazione avviene a causa di un evento sismico , conosciuto come il terremoto della Calabria meridionale del 1783 , ^{[40] [41]} in seguito al quale i gruppi statuari subiscono notevoli danneggiamenti [9] . L'interruzione si prolunga fino al 1800 , nel 1801 è organizzata un'analoga processione nel nucleo di Barcellona sebbene, fossero già praticati riti penitenziali accorpando la processione della Croce, tipica proprio del Venerdì Santo, con il rito processionale della Mater Dolorosa istituito nel 1754 , verosimilmente improntati ai riti processionali tipici dei venerdì di marzo contemplati dalla bolla gregoriana.

La frazione a occidente del Longano a sua volta dipendente dalla giurisdizione di Castroreale , ha già seguito l'esempio della vicina comunità ribellandosi ai Giurati castrensi, facendo riconoscere in campo ecclesiale la propria indipendenza. L'autonomia del casale di Barcellona è deliberata dal Parlamento Siciliano , riconosciuta dal Re il 15 maggio 1815 e ratificata in Vienna il 28 febbraio 1823 da Re Ferdinando I delle Due Sicilie (nel particolare contesto storico i sovrani concedono autonomia a molti centri dell'isola, provvedimenti deliberati per ingraziarsi il benvolere delle popolazioni locali, motivati dalla loro presenza forzata a Palermo causa le mire espansionistiche di Napoleone Bonaparte ). L'unione amministrativa decretata il 5 gennaio 1835 entra in vigore il 1º giugno 1836 per volere di re Ferdinando II delle Due Sicilie , decidendo che il nuovo comune formato dalla fusione delle due antiche contrade, porti il nome completo di Barcellona Pozzo di Gotto.

Barcellona Pozzo di Gotto continua a possedere due arcipreture e vanta, in occasione del Venerdì Santo, due distinte processioni, percorsi e cortei.

Durante la Guerra di Crimea nel 1854 scoppia in Europa una violenta epidemia di colera che ben presto supera i confini delle Alpi , dilaga e sconvolge tutto l'arco della penisola ma, è pure vero che due navi inglesi provenienti dall' India contagiano l'intero Nord Europa, la pandemia raggiunge tassi altissimi di mortalità nelle province di Messina e Palermo . Anche in quest'occasione non sono effettuate le celebrazioni per il timore di contagi dovuti a numerosi focolai d'infezione.

Entrambi i cortei sconfinavano nel territorio soggetto alla giurisdizione dell'arcipretura adiacente. Dal 1968 avviene l'incontro delle due processioni sulla copertura del torrente Longano, artefice Don Rodolfo Di Mauro, direttore dell'Oratorio Salesiano di Barcellona dal 1961 al 1968. I due distinti sfilamenti percorrono in senso inverso le corsie dell'itinerario comune, ovvero la porzione di percorso compreso tra il Palazzo di Città e l'Oratorio dei Salesiani. Durante la fase d'incontro è effettuata la stazione di penitenza comune.

Dell'influenza spagnola restano le chiare impronte persino nella definizione etimologica: dalla spagnola " Semana Santa " alla locale " Sumana Santa ". Non i fasti barocchi della Settimana Santa di Siviglia o di Malaga o di Cordova o di Granada , non gli incessanti cortei processionali sempre di chiara matrice iberica di Trapani o Enna o Caltanissetta ma, una delle più suggestive e per numero di simulacri, sicuramente la più ricca e variegata.

Il calendario e gli eventi

Gesù incontra sua madre dettaglio.

Altare della Reposizione della Chiesa di San Giovanni Battista , Pasqua 2014.

• I venerdì di quaresima : In queste giornate si svolgono i " Pii esercizi della Via Crucis " e la riproposizione del Canto della Visilla presso la chiesa di Gesù e Maria , la chiesa dei Cappuccini , l' Oratorio delle Anime Purganti , l' Auditorium di San Vito , la chiesa di San Giovanni Battista , la chiesa di Santa Maria di Fatima, la chiesa dell'Immacolata Concezione.
• V domenica di Quaresima , " Tempo di Passione ": " Velatio " di croci e delle immagini nelle chiese.
• Settimana della Passione : ultima settimana di Quaresima secondo il calendario liturgico del rito romano .
  • Venerdì di Dolore o Venerdì di Passione , oggi denominato Venerdì di Concilio : Retaggio derivato dalle antiche tradizioni iberiche equivalente al Viernes de Dolores o Viernes de Pasión della Settimana di Passione, ultimo periodo di Quaresima. Corrispondente al venerdì che precede la Domenica delle palme , giornata dedicata in passato alla celebrazione e venerazione mariana della Mater Dolorosa in tutte le accezioni e titoli , soggetta alle modifiche del calendario liturgico in seguito al Concilio Vaticano II . Assieme al Sabato di Passione è un termine ricorrente nelle cronologie di religiosi, storici, biografi, documentatori e commentatori nel periodo a cavallo tra il XVI e l'inizio del XX secolo .
  • Sabato di Passione derivato dal Sábado de Pasión .
  • Domenica delle palme : commemorazione dell'ingresso messianico di Gesù in Gerusalemme e benedizione delle palme.
• Settimana Santa o Settimana Maggiore .
  • Mercoledì Santo : " Rito della deposizione dell'Ecce Homo " e incontro dei Visillanti di Barcellona e Pozzo di Gotto, presso la chiesa di Gesù e Maria di Pozzo di Gotto.
  • Giovedì santo : In tutte le chiese durante la Messa in Coena Domini è celebrato il rito della lavanda dei piedi seguito dalla processione degli Apostoli con visita agli Altari della reposizione impropriamente detti Sepolcri.
  • Venerdì Santo : In tutte le parrocchie è rievocata la Passione del Signore , nella forma liturgica ecclesiale della Passio declamata come "lettura" dei testi tratti dai Vangeli . Segue la legatura simbolica delle campane , strumenti un tempo sostituiti dal suono delle traccole , la spoliazione e l'abbrunamento degli altari. A Pozzo di Gotto: Vestizione dei Giudei . La Passio figurata o processioni delle vare : Durante i due distinti cortei si alternano e sovrappongono la Passio declamata e commentata dai ministri che li presiedono con la Passio cantata eseguita dai Visillanti al canto della Visilla (" Vexilla Regis Prodeunt .... ") di Venanzio Fortunato . L'incontro al vespro sul Ponte Longano, costituisce il momento più drammatico, intimo, emotivamente più toccante, allo stesso tempo il più solenne, spettacolare del complesso delle tradizioni popolari cittadine legate alle celebrazioni del Triduo Pasquale .
  • Sabato Santo o Sabato di Gloria : In tutte le parrocchie si svolge la Veglia Pasquale . Nella chiesa di Santa Maria Assunta era praticata " Â calata 'a Tila ", rito che prevedeva l'improvviso disvelamento del presbiterio durante la Veglia della Notte di Pasqua al pronunciamento del Gloria , per rappresentare e mostrare in modo figurato il Cristo Risorto .
  • Domenica di Pasqua : Presso la Parrocchia di Oreto si svolge la processione dell'Incontro tra il Cristo Risorto e Maria.
• Lunedì dell'Angelo :
  • in mattinata presso la Chiesa dell'Immacolata a Barcellona è celebrata la Messa solenne e Riposizione dell'Ecce Homo.
  • in serata presso la chiesa di Gesù e Maria a Pozzo di Gotto è celebrata la Messa solenne e Riposizione nella teca dell'Ecce Homo.
• Domenica in albis .

Le vare

" María Santísima del Rocío " - " La Novia de Málaga ", veduta aerea. Settimana Santa di Malaga . Esempio di Trono condotto in spalla, struttura in alluminio, 8 assi, 16 estremità, oltre 250 fra portatori e capisquadra.

In manifestazioni similari resta ancora in uso il Cataletto o Catafalco col Cristo Morto, spesso velato coi colori del lutto. Nelle rappresentazioni locali dei riti della Settimana Santa, in entrambe le processioni il catafalco è sostituito con urne o bare di legno e cristallo, da cui derivano gli etimi " bara " e "baretta".

I termini vara , "varetta" e "varare" sono derivati dal latino e dallo spagnolo che significa condurre, trasportare con aste o assi, favorendo le soste per mezzo dell'uso di cavalletti, l'equivalente di: "mostrare pubblicamente con ufficialità".

In Andalusia il termine «varales» è presente come etimo nelle espressioni locali sivigliane , malacitane , granadine , cordovesi e nella provincia valenciana con medesimo significato.

• «Varal», plurale «varales» ^[42] altrimenti «vara», plurale «varas» equivalente in italiano di palo, plurale pali, vedi anche barra, asse, stanga, putrella . In un carro o lettiga o baldacchino l'etimo indica per l'appunto i pali o le robuste assi di sezione tonda o quadrangolare con gli spigoli smussati, che servono per condurre a spalla le immagini sacre. Il termine è parimenti utilizzato per indicare tanto i sostegni che reggono la parte superiore di un baldacchino quanto per le assi (2, 3, 4, 7 o 8 pali corrispondenti a 4, 6, 8, 14 in rari casi anche 16 estremità) necessarie per processionare sulle spalle dei portatori rispettivamente le " vare " o " pasos " o " troni " ^[43] , queste ultime due voci indicanti le tipiche strutture iberiche caratteristiche dei riti processionali pasquali.

Nelle «vare» di Barcellona Pozzo di Gotto le assi sono solo 2 che, opportunamente calibrate per lunghezza e serrate per mezzo dell'utilizzo di cunei necessari per l'incastro negli appositi alloggiamenti, permettono dalla parte anteriore e posteriore del carro munito di ruote, quattro differenti estremità per il traino e il direzionamento dei similacri.

Il trasporto e le soste lungo il percorso processionale hanno seguito l'evoluzione dei tempi: il trasporto a spalla effettuato dai portatori ei cavalletti sono stati sostituiti con più comodi carri, i quali, hanno mantenuto solo le lunghe aste per il direzionamento e trascinamento dei simulacri.

In entrambi i riti processionali della Passio figurata si spazia dai personaggi singoli alle scene tratte dalle Stazioni della Via Crucis spesso ispirate a capolavori dell'arte della pittura e della scultura, dagli elementi statici a quelli amovibili, dalle opere fisse ai manichini dai panneggi intercambiabili e rinnovabili, dalle statue lignee del XVIII secolo ai gruppi compositi e integrati del XX secolo a seconda delle migliorie apportate nei decenni dettate dai tempi, dagli stili e dalle correnti del momento.

Ordine e nome delle Vare

Comandante Giudei di Barcellona.

Comandante Giudei di Pozzo di Gotto.

Manipolo Giudei alla partenza.

Drappello Giudei Pozzo di Gotto.

Drappello Giudei Pozzo di Gotto.

Ordine delle Vare	Barcellona		Pozzo di Gotto
L'Ultima Cena	 Cena ( bottai, agrumai e spiritari )		 Cena ( associazione giovanile la ciurma )
L'Orto di Getsemani	Û Signuri all'Ortu ( carpentieri e carrettai )		Û Signuri all'Ortu ( villici e sodalizi cattolici )
Il Pretorio di Pilato	Û Pritoriu di Pilatu
La Flagellazione	Û Signuri â Colonna ( fabbri )		Û Signuri â Colonna
Ecce Homo	L'Accia Omu ( Confraternita dell'Immacolata )		L'Accia Omu ( Confraternita di Sant'Eusenzio )
Il Cristo con la Croce	Û Signuri câ Cruci ( broccai e vasai )		Û Signuri câ Cruci
L'Incontro			Û 'Ncontru ( circoli ricreativi )
La Caduta	Û Signuri â cascata ( sarti e bottegai )		Û Signuri â cascata
Gesù spogliato delle Vesti			Û Signuri spugghiatu dî Giudei
La Crocefissione	Û Crucifissu ( Confraternita del SS Crocifisso , falegnami )		Û Crucifissu ( Confraternita del SS Sacramento )
La Deposizione	 Scesa o Deposizzioni dâ Cruci ( appaltatori edili )
La Pietà	Â Pietà ( pescivendoli )		Â Pietà
Il Trasporto al Sepolcro	Û Signuri puttatu 'ntô Sapuccru ( macellai )
I Simboli della Passione			I Simbuli dâ Passioni
Urna con Cristo Morto	Û Signuri Mottu ( Confraternita di SS Giovanni Battista )		Û Signuri Mottu
L'Addolorata	 'Ddulurata ( Confraternita di SS Giovanni Battista )		 'Ddulurata ( Confraternita delle Anime del Purgatorio )

Processioni delle Vare

Vare di Pozzo di Gotto

Il sacerdote Filippo Lanza e il pittore sacerdote Antonino Vescosi sono rispettivamente il promotore e il collaboratore per la realizzazione di alcune delle opere attorno alle quali ruotano i riti divozionali maturati e sfociati nelle odierne manifestazioni della Sumana Santa . In origine, assieme al Catafalco col Cristo Morto erano cinque i simulacri a sfilare, rispettivamente: l' Orazione nell'Orto di Getsemani , il Signore alla colonna , la Caduta , il Signore con la Croce , l' Urna . I manufatti sono descritti nella raccolta di " costumanze e pratiche liturgiche " registrata nel 1860 dall'arciprete monsignor Giuseppe De Luca e custodita nell'archivio parrocchiale della chiesa di Santa Maria di Pozzo di Gotto. Il sacerdote Antonino Vescosi è figlio di Filippo Vescosi , famiglia originaria di Sambuca di Sicilia , entrambi artisti attivi dal 1773c . al 1824c . nei centri di Patti , Novara di Sicilia , Messina e in città con dipinti e affreschi nella chiesa del Carmine , di San Giovanni Battista e di San Vito . Il religioso artista realizza i primi gruppi statuari dei cortei processionali del Venerdì Santo di Pozzo di Gotto.

Immagine	Denominazione vara	Note
	Ultima Cena	Vara riproducente l' Ultima Cena o Cenacolo , realizzata con tredici manichini abbigliati, raffiguranti Gesù e gli Apostoli. La scenografia della composizione richiama alla mente l'ambientazione e la disposizione dei personaggi raffigurata nel Cenacolo di Leonardo , spesso l'intera prospettiva addobbata con richiami dell'epoca, ricalca nel complesso l'opera del genio di Vinci. Il personaggio di Giuda è riconoscibile per il volto corrucciato e dalla sacca di denari pendente al suo fianco, ogni commensale è individuabile in base agli elementi desumibili dall'iconografia classica. Sulla mensa apparecchiata fanno bella mostra le primizie ortofrutticole, le ciambelle con le uova e l' agnello pasquale elemento premonitore dell'imminente supremo sacrificio. La vara è patrocinata dalle corporazioni dei carpentieri e falegnami.
	Orazione nell'Orto degli Ulivi o Getsemani	Gruppo di manichini abbigliati raffiguranti Gesù e tre Apostoli, la scena rappresenta l' Orazione presso il Monte degli Ulivi di Getsemani . La vara è patrocinata dalle corporazioni dei villici e sodalizi cattolici.
	Flagellazione alla Colonna	Gruppo scultoreo di due personaggi raffigurante la Flagellazione di Gesù .La figura del Cristo, statua lignea amovibile d'antica realizzazione, al di fuori dei riti pasquali è custodita nell' Oratorio delle Anime Purganti presso la chiesa di San Vito . Durante i riti processionali la statua indossa una preziosa cintola ricamata con fili d'oro e trapunta di gemme, tra i decori è presente la riproduzione del Mandylion , altrimenti nota come l'immagine acheropita del Volto di Cristo ottenuta dall'intervento della Veronica durante una caduta della Salita al Calvario . L'impronta è assomigliante a quella post mortem della Sacra Sindone .
		Sezione Vara «Ecce Homo» 1 Testa Croce guida 2 Vessilli , stendardi , gonfaloni Fedeli. Confrati e accòliti con funzioni di portatori di candele, torcìferi e mazzieri 3 Retrovie Confrati, accòliti, portatori di vara e visillanti della Confraternita di Sant'Eusenzio sotto il titolo di «Gesù e Maria»
	Ecce Homo	Sul piedistallo è collocata l'antica statua lignea amovibile, drammatica figura dalla sofferente espressione raffigurante l' Ecce Homo dopo il processo . L'evento si inquadra dopo la sentenza di Pilato nel sinedrio e la flagellazione alla colonna. L'opera scultorea è abitualmente custodita nella nicchia del transetto destro della chiesa di Gesù e Maria , durante i riti devozionali è abbigliata con preziosi abiti costituiti da cintola e manto regale ricamati in oro e trapunti di gemme, i fianchi sostengono una fascia carica d'antichi gioielli ex-voto, sul capo cinge un'impressionante corona argentea di spine, nelle mani regge uno scettro in argento forgiato con sembianze di canna. La vara generalmente addobbata con sfere di garofani poste agli angoli, rose , anthurium nel catino di colore rigorosamente rosso, con rare contaminazioni di iris viola e palme intrecciate, è patrocinata dalla Confraternita di Sant'Eusenzio sotto il titolo di «Gesù e Maria» .
	Cristo con la Croce	Statua lignea abbigliata con tunica in tessuto raffigurante Gesù che porta la croce durante la Salita al Calvario .
	Incontro di Gesù con le Pie Donne	Gruppo scultoreo raffigurante l' Incontro di Gesù con le Pie Donne durante la salita al Calvario , rispettivamente Maria , Maria di Cleofa , Maria Maddalena , altrimenti note come le Tre Marie secondo il Vangelo di Giovanni . La vara è patrocinata dai circoli ricreativi.
		Sezione Confraternita di San Francesco d'Assisi all'Immacolata 1 Testa Croce guida con i Simboli della Passione 2 Retrovie Portatori e visillanti della Confraternita di San Francesco d'Assisi all'Immacolata
	Caduta sotto la Croce	Il soggetto della vara è la statua opera di Giuseppe Fiorello del 1911 , raffigurante una delle numerose cadute avvenute durante la salita al Calvario , alcune fonti ne enumerano sette. La figura solitaria di Gesù, schiacciata sotto il peso della croce su uno spuntone roccioso, richiama il soggetto principale dell'opera Spasimo di Sicilia o Andata al Calvario di Raffaello Sanzio , dipinto legato alle vicende della chiesa di Santa Maria dello Spasimo e del monastero della Congregazione olivetana , capolavoro oggi custodito nel museo del Prado di Madrid . La scultura si aggiudicò il primo premio e la medaglia d'oro alla Esposizione nazionale del 1911 a Roma per l'intensità espressiva del volto di Cristo, per la commovente e drammatica esposizione scenica dell'evento. Ai vertici del catino sono presenti angeli che recano in mano gli strumenti della Passione . L'opera statuaria è custodita nella chiesa di San Francesco d'Assisi sotto il titolo dell'«Immacolata Concezione» .
	Gesù spogliato dalle vesti	Gruppo scultoreo raffigurante il Denudamento di Cristo o Spoliazione delle vesti , evento preludio alla contesa della Sacra Tunica col gioco dei dadi da parte dei Centurioni Romani .
	Crocifissione	Gruppo scultoreo in legno di cipresso realizzato da Giuseppe Rossitto del 1870 , raffigurante la Crocifissione di Gesù . La figura di Gesù indossa una cintola preziosamente intessuta in fili d'oro e trapunta di gemme, recante la riproduzione del Mandylion ei Simboli della Passione . Ai piedi del Crocifisso dei putti reggono gli Strumenti della Passione, intorno ruotano le figure Maria , Maria Maddalena e l'apostolo Giovanni destinatario dell'investitura da parte di Gesù. Il gruppo è frutto dell'assemblaggio di manufatti cronologicamente diversi tra loro. Le figure in cartapesta ai piedi della croce sono in realtà aggiunte postume operate da Giuseppe Emma di San Cataldo nel 1978 e già sottoposte a un primo intervento di restauro per il valente impegno di Nino Bauro e Vito Arrico nel 2003 . La vara è patrocinata dalla Confraternita del Santissimo Sacramento .
	La Pietà	Gruppo scultoreo del 1921 ispirato alla Pietà di Michelangelo Buonarroti raffigurante il Pianto di Maria nei momenti successivi la Deposizione di Gesù dalla Croce.
	Simboli della Passione	Gruppo scultoreo del 1981 raffigurante l'Angelo che indica gli Strumenti della Passione : la Croce , la Scala , i Chiodi , la Corona di spine , la Lancia , l' Iscrizione , il Martello , le Tenaglie , il Flagello , il Calice , la Canna e la Spugna , la Colonna , il Sudario , le fasce di lino per la deposizione. Alla vara si associano le figure delle Veroniche e numerose riproduzioni della Sacra Sindone e del Mandylion . Dal nome è l'unico carro allegorico dell'intera manifestazione, infatti non identifica alcuna delle stazioni della via Crucis se non idealmente il Golgota con la Croce. Raffigura il grandioso Mistero della Vita e della Risurrezione attraverso la rappresentazione degli strumenti del Martirio .
	Urna del Cristo Morto e Giudei	Vara raffigurante la ricomposizione e l'ideale esposizione del corpo di Gesù Cristo nel Santo Sepolcro , rappresentata da un'urna di legno scolpito con cristalli donata da Rosario Basilico recante la data del 4 aprile 1895 . Fra decorazioni, fregi e angeli dorati è esposto il Cristo amovibile. L'urna è sormontata da una maestosa palma intrecciata. La conduzione del simulacro è affidata ai Giudei : la scorta dei Centurioni Romani a guisa di Guardia Pretoriana , chiamati impropriamente "Giudei". Al manipolo delle guardie romane è affidato il compito della custodia del Santo Sepolcro, vestono divise rosse sgargianti, indossano corazze metalliche variamente decorate, portano agli avambracci un fitto numero di nastri colorati pendenti, esibiscono un candido fazzoletto plissettato al dito, sono coperti da mantello e armati di lancia. L'abbigliamento comprende un monumentale copricapo in penne di pavone , piume di pennuti e volatili. La guarnigione risponde agli ordini di un comandante che si distingue per l'aspetto truce e marziale, indossa un ampio mantello con gorgiera bianca su una tunica gialla, calza in testa un elmo ornato di piume di gallo cedrone , impartisce gli ordini brandendo la spada, è l'unico a portare lo scutum rotondo. Tutti i copricapi dei soldati sono ornati con lungo codino intrecciato e fiocco rosso terminale. I sedici componenti della formazione rispondono agli ordini del comandante , sono suddivisi in due squadre composte da otto elementi ciascuna. Una guarnigione effettua la scorta, l'altra suddivisa in gruppi da quattro, trascina il simulacro conducendo e direzionando i prolungamenti anteriori e posteriori delle assi della vara . Di forte impatto coreografico il cambio per effettuare la sostituzione delle squadre che si alternano alla guida e nelle postazioni. Un rituale di ordini concitati, il fragore delle pertiche delle lance che percuotono con veemenza il selciato, il passo di corsa, lo spostamento dell'aria, l'attrito e gli ondeggiamenti provocati dai pesanti, instabili e voluminosi copricapi . Gli eccessivi paramenti, il precario equilibrio nelle veloci fasi di avvicendamento comportano una particolare attenzione verso gli elmi piumati che impongono posture e aspetti prepotentemente solenni e ieratici sovente accompagnati da arrogante, civettuola irruenza e spavalderia. Tutto ciò concorre ad alimentare quell'aura di misticismo e di assorta contemplazione circa i personaggi più discussi che ruotano attorno l'ultima stazione dei misteri della Via Crucis . Nella tradizione cristiana il pavone è simbolo di immortalità in quanto era credenza popolare che le carni dell'animale, dopo la morte, non si deteriorassero, fossero quindi incorruttibili. [44] In base alla credenza, il pavone perde ogni anno in autunno le penne che rinascono in primavera, pertanto l'animale è considerato simbolo della rinascita spirituale e quindi della resurrezione , in senso traslato, di consacrazione alla chiesa. Inoltre i suoi mille occhi sul piumaggio iridescente erano considerati emblema dell' onniscienza di Dio. [45]
		Sezione Confraternita del Purgatorio 1 Testa Croce guida 2 Retrovie Confrati e accòliti con funzioni di portatori di candele o torcìferi, mazzieri, portatori di vara e visillanti della Confraternita del Purgatorio
	Addolorata	La statua in cartapesta opera di Michele Grangeri del 1875 raffigura la Madonna Addolorata , il simulacro al di fuori dei riti pasquali è custodito nell' Oratorio delle Anime Purganti presso la chiesa di San Vito . Per i riti devozionali la Mater Dolorosa è ammantata con un ampio drappo di moirè broccato di seta nero bordato, trapunto e ricamato con fili d'oro che pone in risalto l' aureola - stellario d'oro, la mano destra al petto, lo spadino che le trafigge il cuore, sul corsetto un cuscinetto ricoperto di antichi gioielli ex-voto, il candido fazzoletto di trine pendente dalla mano sinistra. È consuetudine che il colore dell'addobbo floreale in segno di lutto sia rigorosamente bianco. La vara è patrocinata dalla Confraternita delle Anime del Purgatorio .
		Sezione Chiusura corteo 1 Testa Croce guida 2 Baldacchino 3 Retrovie Banda musicale

Vare di Barcellona

Nel 1801 per iniziativa del sacerdote Domenico Buda, cappellano della chiesa San Giovanni Battista , coll'intento di raggruppare le celebrazioni del periodo quaresimale , guida e presiede la prima rievocazione accorpando la «Processione della Croce», tipica proprio del Venerdì Santo (evento culmine dei «Venerdì di marzo»), con il rito processionale della Vergine Addolorata istituito nel 1754 . Evento coincidente con l'anno riportato sulle due targhe marmoree, corrispondente alle date di realizzazione delle statue di Melchiorre Greco , opere poste nelle nicchie degli ingressi della chiesa di San Giovanni Battista . L'incremento dei riti devozionali risale al 4 aprile 1871 , promotori don Giovanni Cannavò, l'arciprete don Bernardino Duci, Puglisi Francesco di Gaetano e Bruno Sebastiano di Antonino. A ridosso dei primi anni del XX secolo è conferito l'incarico allo scultore Matteo Trovato di realizzare nuovi gruppi statuari.

Immagine	Denominazione vara	Note
	Ultima Cena	Gruppo realizzato con tredici manichini abbigliati raffiguranti Gesù e gli Apostoli, opera di Carmelo Vanni dell'inizio XX secolo . La scenografia della composizione richiama l'ambientazione e la disposizione dei personaggi raffigurata nel Cenacolo di Leonardo , spesso l'intera prospettiva dell' Ultima Cena addobbata con richiami dell'epoca, ricalca nel complesso il capolavoro vinciano. Il personaggio di Giuda è riconoscibile per il volto corrucciato e dalla sacca di denari pendente al suo fianco, ogni commensale è individuabile sulla base degli elementi desumibili dall'iconografia classica. Sulla mensa apparecchiata fanno bella mostra le primizie ortofrutticole, le ciambelle con le uova e l' agnello pasquale , elemento premonitore dell'imminente supremo sacrificio. La vara è patrocinata dalle corporazioni dei distillatori, bottai, agrumai e spiritari.
	Orazione nell'Orto degli Ulivi o Getsemani	Gruppo scultoreo di Matteo Trovato dell'inizio XX secolo , raffigurante l' Orazione presso il Monte degli Ulivi di Getsemani . Restaurata da Giuseppe Emma di San Cataldo nel 1976 e rimaneggiata con integrazioni dei personaggi di Giuda con la lanterna, del Soldato con corda e spada, del Rappresentante del Sinedrio armato di bastone, definisce contestualmente l'ambientazione dell' Arresto di Gesù . La vara è patrocinata dalle corporazioni dei carpentieri e carrettieri.
	Il Pretorio di Pilato	Gruppo scultoreo raffigurante il Processo di Gesù nel Sinedrio al cospetto dei sommi sacerdoti Anna , Caifa , del re di Giudea Erode Antipa , del governatore romano Ponzio Pilato e del Centurione , opera dello scultore Pietro Indino di Lecce , eseguita nel 1980 .
	Flagellazione alla Colonna	Statua accostata alla Colonna raffigurante la Flagellazione di Gesù . La figura di Gesù, statua in cartapesta amovibile, realizzata da Matteo Trovato , al di fuori dei riti pasquali è custodita nella chiesa di San Giovanni Battista . Un'artistica Corona di spine in argento cinge il capo di Gesù. La vara è patrocinata dalla corporazione dei fabbri.
	Ecce Homo	Statua dalla drammatica figura e dalla sofferente espressione, raffigurante l' Ecce Homo dopo il giudizio di Ponzio Pilato . L'opera, realizzata in cartapesta nel 1921 da Matteo Trovato , è normalmente custodita in una teca nella chiesa dell'Immacolata Concezione . Per i riti devozionali la statua è abbigliata con preziosi abiti costituiti da cintola e manto regale ricamati in oro e trapunti di gemme, il capo cinge un'intricata corona argentea di spine, tra le mani regge uno scettro in argento forgiato con sembianze di canna. La vara è patrocinata dalla Confraternita dell'Immacolata .
	Cristo con la Croce	Scultura raffigurante Gesù che porta la croce durante la Salita al Calvario . La vara, realizzata in cartapesta nel 1911 da Matteo Trovato , è patrocinata dalle corporazioni dei broccai e vasai.
	Caduta sotto la Croce	Gruppo scultoreo in cartapesta, opera di Matteo Trovato del 1933 , raffigurante Gesù che cade sotto il peso della croce durante la Salita al Calvario . La figura solitaria del Gesù richiama il soggetto principale dell'opera Spasimo di Sicilia o Andata al Calvario di Raffaello Sanzio , dipinto legato alle vicende della chiesa di Santa Maria dello Spasimo e monastero della Congregazione olivetana , oggi custodito nel Museo del Prado di Madrid . Il simulacro restaurato e rimaneggiato con integrazioni da Pietro Indino di Lecce nel 1977 , presenta l'addizione del Fustigatore e della Veronica che regge il Mandylion dopo aver asciugato il volto di Gesù. La vara è patrocinata dalle corporazioni dei sarti e bottegai.
	Crocifissione	Gruppo scultoreo del 1872 raffigurante la Crocifissione di Gesù . La primitiva disposizione dei personaggi richiamava la Crocifissione di Antonello da Messina con la Madonna Addolorata accovacciata ai piedi della croce. La vara è rimaneggiata con le figure erette di Maria e di Maria Maddalena ed è patrocinata dalla Confraternita del Santissimo Crocifisso e dalla corporazione dei falegnami.
	Deposizione dalla Croce	Gruppo scultoreo raffigurante la Deposizione dalla croce, realizzato dallo scultore Pietro Indino di Lecce nel 1948 , ispirato all'opera omonima di Pietro Paolo Rubens . Drammatica e movimentata rappresentazione dettata per il recupero del corpo di Gesù Cristo con la presenza di otto personaggi: Maria , Maria di Cleofa , Maria Maddalena , Giovanni , Giuseppe di Arimatea , Nicodemo e due aiutanti. La vara è patrocinata dalla corporazione degli appaltatori edili.
	La Pietà	Gruppo scultoreo realizzato dallo scultore Pietro Indino di Lecce del 1948 raffigurante il Pianto di Maria nei momenti successivi la Deposizione di Gesù dalla Croce, ispirato alla Pietà opera di Michelangelo Buonarroti . Rispetto all'omonima opera di Pozzo di Gotto presenta la felice contaminazione della presenza di Maria Maddalena genuflessa sul corpo semisdraiato di Gesù e di Giovanni che in posizione eretta osserva la scena. La vara è patrocinata dalla corporazione dei pescivendoli.
	Deposizione nel Sepolcro	Gruppo scultoreo realizzato dallo scultore Pietro Indino di Lecce del 1948 raffigurante la Deposizione di Gesù nel Sepolcro, opera ispirata al Trasporto di Cristo al Sepolcro di Antonio Ciseri . Dinamica e composita rappresentazione del recupero, trasporto e ricomposizione del corpo di Gesù Cristo con la presenza di altri sei personaggi: Maria , Maria di Cleofa , Maria Maddalena , Giovanni , Giuseppe di Arimatea , Nicodemo . La vara è patrocinata dalla corporazione dei macellai.
	Urna del Cristo Morto e Giudei	Vara raffigurante la ricomposizione e l'ideale esposizione del corpo di Gesù Cristo nel Santo Sepolcro , manufatto costituito da un'urna di legno scolpito con cristalli, realizzata dallo scultore Salvatore Crinò nel 1928 - 1929 . Fra decorazioni e fregi, adagiato su un sudario e semicoperto da elaborati pizzi, è esposto il Cristo amovibile in cartapesta, scultura attribuita a Matteo Trovato dell'inizio XX secolo . L'opera, al di fuori dei riti devozionali è custodita nell'edicola posta sotto la mensa dell'altare della Cappella della Crocifissione della chiesa di San Giovanni Battista . L'urna è sormontata da un angelo con palma, ai vertici di ciascun lato, coppie di putti alati reggono in mano otto tra gli Strumenti della Passione : la Scala , la Corona di spine , i Dadi , il Mandylion , i Chiodi , la Lancia , l' Iscrizione , il Martello . La conduzione del simulacro è affidata ai Giudei : la scorta dei Centurioni Romani a guisa di Guardia Pretoriana , chiamati impropriamente "Giudei". Al manipolo di guardie romane è affidato il compito della custodia del Santo Sepolcro. Indossano candide tuniche per divisa che prevede per rango il mantello viola - sagum , corazze di cuoio lorica musculata , riproduzioni di scudi rettangolari - scutum , copricalzari - caligae , per copricapo portano un elmo con piccola cresta e per arma portano in dotazione la lancia e un pugnale. La guarnigione risponde agli ordini di un comandante che si distingue per l'aspetto truce e marziale, indossa un ampio mantello porpora - paludamentum cum fibula , si distingue per l'elmo con cresta verticale ad arco, impartisce impettito gli ordini brandendo la spada. La vara è patrocinata dalla Confraternita di Maria Santissima Addolorata e San Giovanni Battista .
	Addolorata	La statua in cartapesta posta sul globo dell' empireo raffigura la Madonna Addolorata , il simulacro al di fuori dei riti pasquali è custodito nella chiesa di San Giovanni Battista . Per i riti devozionali la statua della Mater Dolorosa è ammantata con un ampio drappo nero bordato e ricamato in oro che pone in risalto l'articolata aureola - stellario a raggiere sovrapposte, la spadino che le trafigge il cuore, il corsetto ingemmato di antichi gioielli ex-voto, il candido fazzoletto di trine pendente tra le mani giunte. È consuetudine che il colore dell'addobbo floreale in segno di lutto sia rigorosamente bianco, recenti le contaminazioni d'incroci con screziature di tonalità di colore tendenti all'indaco e viola. La vara è patrocinata dalla Confraternita di Maria Santissima Addolorata e San Giovanni Battista .
		Sezione Chiusura corteo 1 Testa Croce guida 2 Retrovie Fedeli con palme , Sindone , confrati e accòliti con funzioni di portatori di candele o torcìferi 3 Baldacchino 4 Banda musicale

Vestizione dei Giudei

Al pari delle vestizioni dei simulacri delle Madonne Addolorate, la Vestizione dei Giudei (Guardie Pretoriane) costituisce uno dei momenti centrali della giornata del Venerdì Santo .

Sfilamenti

Gesù Porta la Croce , Barcellona.

La Mater Dolorosa di San Vito.

La Mater Dolorosa di San Giovanni Battista.

Alla componente mistico - religiosa si sovrappone l'affascinante e trascinante rapimento sensoriale fatto di forme, suoni, colori, fiori, luci, essenze odorose, atmosfere, scenografie, ambientazioni, coreografie, mesta e irrituale spontaneità. I sentimenti di dolore, di pietà, di compianto, le espressioni statuarie di sacrificio, di sofferenza, di spasimo, di desolazione, di angustie e angosce sono esaltate dalle luci al tramonto, dal lento incedere dei gruppi scultorei, dal continuo ondeggiare di fronde e addobbi floreali, dal fluttuare di paramenti, dal fruscio dei tessuti, dal tremolio delle fiammelle, dal crepitio delle candele, dai diafani riflessi di colate di cera, dal tintinnio di aureole e vitrei paralumi, dal bisbiglio delle preghiere, dall'accenno sincopato delle grancasse , dai motivi melanconici suonati delle bande. Un "dolce star male", un rapimento mistico preludio alla rinascita e alla resurrezione , acutizzato dal cigolio delle pesanti strutture, dallo stridio delle ruote sull'asfalto, dal rumore ritmico dei martelli, dai segnali vociati per le soste predisposte dai capivara, enfatizzato dal canto e il controcanto degli assembramenti delle confraternite e degli accoliti, che lungo l'itinerario processionale diviene una sorta di canone , un coro iterativo dal moto perpetuo contraddistinto dalle sovrapposizioni di quartine casuali.

Nella rievocazione e contemplazione del dramma, l'accompagnamento canoro si trasforma in competizione fra gruppi contigui che coinvolgendo lo spettatore lo rendono protagonista. Le emozioni raggiungono l'acme e il parossismo collettivo nella fase d'incontro, quando le due lunghe lente processioni, sfilano una accanto all'altra, attendendosi e incrociandosi vicendevolmente per la stazione comune di penitenza e di riflessione, rievocando una tradizione antica secoli. Durante la sacra rievocazione e per tutto il periodo pasquale si accantonano le ataviche sfide e diatribe, ripicche e campanilismi vecchi quanto il mondo. Sulla lunga copertura del Longano gli eredi delle tradizioni degli antichi casali perpetuano le costumanze dei padri suggellate proprio sul nodo cruciale che un tempo costituiva separazione fra casali e oggi fa da cerniera, da fulcro vitale per tutta la comunità.

Il carattere fermo e determinato, volitivo e unitario delineato proprio dalla prima manifestazione del 1621 , sgombra temporaneamente il campo da rancori sopiti, una sorta di tacita tregua ma, lascia maturare nuove sfide, spesso pettegole quanto insidiose, figlie di un dualismo mai soppresso, radicate nell'impronta genetica, il malcelato orgoglio per: l'addobbo più pomposo, la vara più ricca, i fiori più belli, la novità più ricercata, la palma più alta, i visillanti più numerosi, il canto più poderoso e resistente. L'eterna, innata, innocente, indomita, atavica, a volte puerile ricerca di una caratteristica su cui competere per poter primeggiare e farsene vanto. Oggi una delle poche sane espressioni di campanilismo sopravvissuta nella variegata complessità degli insiemi e schemi sociali cittadini.

È indelebile il ricordo quando i due cortei terminavano i loro percorsi nelle parrocchie di competenza: la chiesa di San Giovanni Battista per Barcellona, il duomo di Santa Maria Assunta per Pozzo di Gotto. Le volte delle navate riecheggiavano e riverberavano in un crescendo armonico da catarsi comune di purificazione e comunione, fino alla benedizione col legno di Santa Croce , dove solo l'improvviso silenzio finale riportava mestamente alla realtà. Recenti disposizioni limitano lo scioglimento delle rispettive assemblee sulle piazze antistanti i luoghi di culto. Particolarmente commovente il commiato sulle note di " Ah! Si, versate lacrime " presso San Giovanni mentre a Pozzo di Gotto, le vare raggiungono in parte la chiesa di Gesù e Maria ei magazzini di rimessaggio.

Ogni anno in una sola levata e un unico strappo caratterizzano il rientro della vara dell'Addolorata di Pozzo di Gotto, che compie l'ultimo tragitto fino all'Oratorio delle Anime Purganti col trasporto in spalla e con passo veloce. Quasi un'ultima volata danzante durante la quale la Madonna lievita avanzando senza toccare terra, il rientro è seguito da accorate e ripetute acclamazioni canore.

Visilla

I manichini addobbati dell' Ultima Cena .

Inno principale della Passio cantata il cui testo risale all' Alto Medioevo , adottato come brano di musica sacra nella combinazione di polifonia nella liturgia cristiana del periodo pasquale , in un comprensorio soggetto alla dominazione bizantina . Nel particolare contesto storico l'intera Val Demone è sede di monasteri , cellule e comunità religiose provenienti dal Medio Oriente , in prevalenza di rito greco , le cui tradizioni sono influenzate fino all'avvento dei normanni , da quasi due secoli di dominazione araba .

Non un normale inno liturgico ma, nella forma locale, il canto accorato e struggente, straziante e disperato, dove il fervore e l'impeto inchiodano in senso figurato la lingua latina e da un'altra "passione", stavolta di natura linguistica, sgorga la preghiera più bella, forse agreste e ruspante, vociata e imponente ma, devota e interiore, intensa e coinvolgente, prorompente espressione di corale partecipazione.

Non la saeta , il dardo, il "grido" di dolore repentino e generalmente solitario di matrice iberica, nel quale si potrebbe configurare e/o riconoscere in alcune improvvise e veloci fasi ascendenti ( crescendo ) o discendenti ( diminuendo ) della melodia ma piuttosto, come lo definisce Melo Freni con un'incisiva espressione e impressione "... un saliscendi di acuti e controcanti gutturali che perdono il senso delle stesse parole ed esaltano quello della vitalità espressiva". ^[46]

Il testo letterario e il testo cantato sono formati da quartine senza metrica che nella versione italiana perdono le poche rime.

Nell'esecuzione del testo cantato, l' incipit ei capovèrsi sono pervasi dalla componente araba identificabile nella chiamata salmodiante, rammentano per atteggiamenti e mimica la figura del muezzin , dove la sillabazione e intonazione melodica, richiamano lontani retaggi orientali tipici delle religioni rivelate alla nostra più vicine, elementi dei quali tutta l'isola è permeata. Rievocano l'invito alla preghiera, alla partecipazione, elementi che accomunano il canto per intonazione alle invocazioni, alle suppliche, alle acclamazioni tipiche delle celebrazioni dedicate alla venerazione di molti santi protettori ea numerosi altri canti deiriti della Settimana Santa in Sicilia . L' enfasi canora distingue le "sobrie e contenute" versioni pozzogottesi dalle "vigorose ed esibite" versioni barcellonesi riconducibili alle grida cantilenanti dei banditori delle contrattazioni dei mercati rionali.

Il canto a cappella come struttura musicale risponde approssimativamente allo schema composto da:

• Introduzione: primo solista con estensioni proprie di tenore o alto , la voce prima esegue la prima parola dell' incipit o dei capoversi con virtuosismi , estensione e prolungamento della vocale della seconda sillaba;
• Responso: secondo solista, voce seconda minore con tonalità diversa esegue la seconda parola e come l'esecutore precedente, indugia sull'estensione e allungamento della vocale della prima sillaba;
• Seconda introduzione: primo solista, la voce prima effettua la ripresa sulla terza parola accentuando tonalità, estensione e vocalizzi della seconda sillaba. Tenui accenni di responso corale raccordano, rafforzano e accompagnano talune esecuzioni nelle fasi discendenti della parte solista.
• Responso corale: accordo costituito dalla sovrapposizione delle voci con la fusione delle tonalità e dei timbri. L'alternanza dell'introduzione - responso - introduzione seconda, fatta dalle voci soliste , è sostenuta dalle variegate e scalari tonalità dei poderosi responsi corali che esaltano la drammaticità degli eventi rappresentati. Il pedale cromatico di baritoni e bassi trascina emotivamente nella commozione , nel lamento, nel pianto corale, nel compianto l'intera collettività.

Visillanti

• Gruppo Visillanti "Gesù porta la Croce" di Barcellona.
• Gruppo Visillanti "I Simboli della Passione" di Pozzo di Gotto.
• Gruppo Visillanti "Gesù e Maria" di Pozzo di Gotto.

Palme e cesti

Questa sezione sull'argomento religione è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Madonne accovacciate

Crocifissione di SibiuMuzeul Naţional de Artă di Bucarest .

Crocifissione, Koninklijk Museum voor Schone Kunsten , Anversa .

Crocifissione, National Gallery , Londra .

Foto d'epoca consegnano ai posteri vare con ambientazioni sceniche improntate a raffigurazioni del Calvario di Antonello da Messina ravvisabili nella Crocifissione di Londra e nella Crocifissione di Anversa . Scenografie attuali rendono il tema più vicino alla Crocifissione di Sibiu (Muzeul Naţional de Artă di Bucarest ) dove tutti i personaggi sono raffigurati in posizione eretta ai piedi della croce. Pur rispondendo ai canoni fiamminghi, le posture degli astanti abbandonano gli stilemi delle raffigurazioni alto medievali tipiche dei bassorilievi e delle pitture che mostrano la Vergine e l'apostolo Giovanni accovacciati e contriti sulla sommità del Golgota. Oggi pervengono solo due esempi di Madonne accovacciate: entrambi riscontrabili nei simulacri delle Pietà, dove la figura di Maria accoglie le spoglie di Gesù nell'ultimo materno e straziante abbraccio accovacciata sulle asperità del terreno.

Madonne vestite

Entrambe le «Addolorate» rappresentano due esempi di «Madonne vestite» o "statue abbigliate" o "statue ammantate". Nella fattispecie "doppiamente vestite" in quanto i simulacri in cartapesta raffigurano la figura mariana già abbigliata come scultura originaria. Il lutto è enfatizzato ufficialmente e universalmente con ulteriori drappeggi secondo usi in voga dal XII - XV secolo in Spagna , Francia e Italia . Per contaminazione da dominazione in Puglia e Sicilia vige l'usanza di abbigliare, sovrapponendo ulteriori manti, oro e corone a simulacri già perfezionati, costume che si sviluppa capillarmente tra il XVII - XVIII secolo . Il padulamento con gli abiti permette tuttavia di arricchire e modificare alla bisogna, opere concepite in origine per essere esposte senza la sovrapposizione dei panneggi, per essere adattate in un secondo tempo alla vestizione conferendo ulteriore solennità e regalità, la cui cura e culto sono esercitati da cerchie di donne o da confraternite appositamente costituite seguendo immutati rituali.

Le Mater Dolorose «svelate» e sobrie nei panneggi durante tutto l'arco dell'anno, per i riti processionali della passione si trasformano alla stessa stregua delle madonne iberiche, in dolorose «ammantate» e sfarzosamente abbigliate, che nella tragicità del lutto e nella commemorazione degli eventi, si mostrano quasi per "apparire", anzi, essere bellissime, adornate come regine. Non bastano solo le vesti ei manti elaborati ma, per enfatizzare il dolore esibiscono i loro corredi di trine, di gioielli, di spadini argentei, di aureole preziose, frutto di donazioni dei devoti, per incedere al ritmo tragico e funereo, mesto e lamentoso al tempo stesso gioioso e festoso, regale e maestoso della pasqua barcellonese.

In occasione delle processioni i due simulacri sono sottoposti al rito della vestizione. L'evento commovente è un rituale privato e quasi segreto, privilegio di poche consorelle: un ristretto numero di donne si riunisce intorno alla statua vestendola, sovrapponendo all'abito plasmato, gli abiti solenni e sontuosi della cerimonia. Infine l'adornano con gli ori donati dai fedeli, con attenzioni e riguardi commossi come se fosse una figlia o una sposa. Di solito la Madonna è "parata e 'bbissata" nei locali deputati a sede delle rispettive confraternite.

Tra gli esempi di «Madonne ammantate», la "Madonna del Tindari" prima del recente restauro, l'"Addolorata" di Lipari e tutte leAddolorate e Desolate di Palermo che hanno in dote proprio i manti e, spesso i gioielli ( corone , tiare , diademi , stellari , collane , spille , anelli ), doni delle regine consorti dei Sovrani di Sicilia .

Discorso diverso per le statue raffiguranti i personaggi dei Cenacoli, Orto degli Ulivi. In questi casi si tratta di veri e propri manichini addobbati.

• 

  Addolorata , Santuario della Madonna del Terzito di Valdichiesa , Salina

• 

  Maria Santissima Addolorata , Concattedrale di San Bartolomeo , Lipari

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di Maria Santissima Addolorata , Lipari

• 

  Addolorata , chiesa di Gesù e Maria , Furnari

• 

  Addolorata , chiesa di San Giuseppe , Messina

• 

  Maria Santissima Addolorata ai Cassari , Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di San Domenico di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , basilica romana minore di San Cristoforo di Canneto , Lipari

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa dell'Assunta di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di Santa Caterina a Formiello di Napoli

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di San Matteo al Cassaro di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa del Carmine Maggiore di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di San Francesco Saverio di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di Sant'Onofrio di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di San Giorgio in Kemonia di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di San Giorgio in Kemonia di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata de la Soledad , chiesa di San Nicola da Tolentino di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di San Nicola da Tolentino di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , duomo di San Nicola di Bari di Castelmola

• 

  Maria Santissima Addolorata proveniente dalla chiesa di San Giorgio, duomo di San Nicola di Bari di Castelmola

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa della Visitazione o del Varò di Taormina

• 

  Maria Santissima Addolorata o Vergine dei Sette Dolori , cattedrale di Santa Maria Assunta di Avellino

• 

  Maria Santissima dei Fornari , chiesa di Sant'Isidoro all'Albergheria di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di Santa Maria di Valverde di Palermo

• 

  Maria Santissima Addolorata , chiesa di San Nicolò all'Albergheria di Palermo

Genesi della «Passio» cantata

Il contesto nel Regno di Sicilia nei primi lustri del XVII secolo è contrassegnato dalla figura del sacerdote e compositore musicale Marotta Erasmo già membro della curia romana . Nel 1610 fu ammesso nella Compagnia di Gesù , il 10 maggio 1612 fu destinato al noviziato dei gesuiti di Palermo. Nel marzo 1613 fu trasferito in quello di Messina ove, durante la settimana santa di quello stesso anno, nella chiesa di San Nicolò dei Gentiluomini , introdusse in Sicilia l'uso di cantare la Passio secundum Johannem a tre voci soliste su basso continuo, ove egli stesso interpreta la parte del Cristo. Tornò spesso a Palermo: qui il 3 febbraio 1618 , compose e fece rappresentare, per ordine del viceré di Sicilia Francìsco Ruiz de Castro Andrade y Portugal , conte di Castro, VIII conte di Lemos e duca di Taurisan, gli intermedi per la sacra tragedia Il martirio di San Pelagio , opera del gesuita Fabrizio de Spuches nel Collegio gesuitico. La sua musica e il suo canto ottennero un successo travolgente nelle due capitali del regno di Sicilia, ma non fu consentito ad un padre gesuita esercitare la professione di musico: fu concessa l'esecuzione delle sue composizioni, ma non più permesso ch'egli cantasse e suonasse in pubblico. Sempre in tema quaresimale fu l'autore di un Miserere e Motteti per li venerdì di Quaresima .

Testi dei canti

Confraternite e patrocinatori

" Gesù alla Colonna " Barcellona.

La confraternite e limitatamente le congregazioni , nascono per l'assolvimento delle funzioni derivanti il buon funzionamento e il mantenimento delle concessioni fatte dai prelati eo privati alla chiesa, sodalizi confermati da un'autorità ecclesiastica superiore riconducibile quasi sempre alla figura del vescovo della diocesi o al rettore capo dell'istituzione religiosa. L'osservanza dei precetti è il fondamento necessario sulla quale si basa l'impostazione dell'organizzazione della confraternita. Lasciti , donazioni, eredità , regalie comportano la gestione di una mole di lavoro che esula dalla mera attività ecclesiastica canonica. Dalle regole dei primi statuti di Pozzo di Gotto, ai confratelli spetta la corresponsione delle spese d'affitto, per il vettovagliamento e le attrezzature del luogo deputato quale sede della confraternita. In seguito è imposto l'impegno di assistere nelle processioni , nonché l'obbligo cristiano e morale di garantire a tutti una cristiana sepoltura e di commemorare i confratelli defunti, effettuare pii esercizi spirituali, svolgere attività di reciproco conforto e di mutuo soccorso , l'esercizio di azioni umanitarie di carità e penitenza, il sostentamento dei deboli, assolvere pratiche religiose volte all'incremento del culto pubblico, la pratica della catechesi non disgiunta dalla diffusione della cultura. L'insieme dei regolamenti comprende e disciplina l'azione di tutti gli atti non comuni al complesso dei fedeli e vieta espressamente il compimento di azioni indecorose, pena l'allontanamento o l'espulsione.

Antiche Confraternite

• " Congregazione di Gesù e Maria " fondata anteriormente al 1579 presso la primitiva chiesa dedicata a Sant'Andrea Apostolo nella frazione di Serro Sant'Andrea dell'antica Pozzo di Gotto oggi chiesa del Carmine dei Padri carmelitani, Pozzo di Gotto. Due atti notarili di Simone Coppolino del 3 gennaio 1622 e 16 gennaio 1626, Placido Zangla e il fratello sacerdote Giambattista, formalizzano la concessione gratuita di terreni alla " Confraternita di Santo Ausenzio sotto il titolo di Gesù e Maria " operante nella chiesa della Madonna del Carmelo, per la costruzione della chiesa di Gesù e Maria .
• " Confraternita di San Filippo d'Agira " fondata approssimativamente al 1620 presso l'antico duomo di Santa Maria Assunta ove esisteva una Cappella dedicata a San Filippo d'Agira .
• " Confraternita del Purgatorio " fondata il 16 dicembre 1663 presso l'Oratorio, oggi Oratorio delle Anime Purganti , adiacente al duomo antico di San Vito , Pozzo di Gotto. Il 16 dicembre del 1663 è fondato l' Oratorio delle Anime del Purgatorio consistente in costruzioni e terreni concessi dal sacerdote Mario Catalfamo presso il duomo antico di San Vito che includevano già la presenza di una cappella preesistente dedicata alle Anime Sante edificata da Diego Fiorello. Contestualmente è istituita la " Confraternita del Purgatorio " oggi nota come " Confraternita delle Anime del Purgatorio sotto il titolo dell'Immacolata Concezione ". La commemorazione dei defunti è l'obiettivo principale della confraternita, tra la moltitudine degli scopi previsti: il dispensare conforto durante la malattia, garantire una cristiana sepoltura, assicurare l'assistenza ai superstiti con particolare riguardo agli orfani e alle vedove, perpetuare il ricordo e la redenzione dell'anima dei defunti mediante la celebrazione di messe di suffragio, partecipare ai riti devozionali e processionali durante le solennità previste dal calendario liturgico .
• " Confraternita del Santissimo Sagramento " fondata il 18 aprile 1715 presso l' Oratorio delle Anime Purganti , adiacente al duomo antico di San Vito , Pozzo di Gotto.

Attuali Confraternite

Confraternite di Pozzo di Gotto

Confraternita Gesù e Maria in Sant'Eusenzio

• " Confraternita di Sant'Eusenzio sotto il titolo di Gesù e Maria ", essa ingloba la primitiva " Congregazione di Gesù e Maria " presso i Padri carmelitani , chiesa di Gesù e Maria , Pozzo di Gotto.
  • Abbigliamento: tunica o camice di colore bianco, scapolare o "abitino" (altrimenti detto tabarino o mantellina ) di colore rosso, cingolo ai fianchi e corona del rosario, medaglione d'argento o dipinto al collo, alcuni confrati recano mazze con impugnature o decorazioni in argento.

Confraternita delle Anime del Purgatorio

• " Confraternita delle Anime Sante del Purgatorio sotto il titolo dell'Immacolata Concezione ", Oratorio delle Anime Purganti , Pozzo di Gotto.

Confraternita di San Francesco d'Assisi all'Immacolata

• " Confraternita di San Francesco d'Assisi all'Immacolata ", chiesa della Madonna della Concezione oggi San Francesco d'Assisi all'Immacolata o dei « Cappuccini », Pozzo di Gotto.

Confraternita del Santissimo Sacramento

• " Confraternita del Santissimo Sacramento ", Oratorio delle Anime Purganti , Pozzo di Gotto.

Confraternite di Barcellona

Confraternita di Maria Santissima Immacolata

• " Confraternita di Maria Santissima Immacolata ", Barcellona.

Confraternita del Santissimo Crocifisso

• " Confraternita del Santissimo Crocifisso ", sodalizio fondato il 2 giugno 1705 presso la chiesa del Santissimo Crocifisso di Barcellona Pozzo di Gotto .

Confraternita di Maria Santissima Addolorata e San Giovanni Battista

• " Confraternita di Maria Santissima Addolorata e San Giovanni Battista ", chiesa di San Giovanni Battista , Barcellona.

Corporazioni e nuclei familiari storici

• Corporazioni: bottai, agrumai, distillatori e spiritari, carpentieri e carrettai, broccai e vasai, fabbri, sarti e bottegai, falegnami, appaltatori edili, pescivendoli e pescatori, macellai, villici e sodalizi cattolici, circoli ricreativi.

Elenco dei nuclei familiari storici come donatori o patrocinanti, che ne hanno curato l'addobbo, il restauro, la manutenzione.

• Vare di «Pozzo di Gotto»: Basilicò, Bartolone, Cambria, Caruso, Cattafi, Cutropia, D'Amico, Isgrò, Miano, Pantè, Pino, Rizzo, Romano, Stracuzzi.
• Vare di «Barcellona»......: Agri, Alosi, Bilardo, Bisignani, Calarco, Fugazzotto, Imbesi, Lo Presti, Milone, Moleti, Munafò, Porcino, Rotella, Russo, Sidoti.

Usi e costumi perduti

• « Â predica ô scuru »;
• « Â predica all'Apostuli »;
• « Û baciu dî pedi »;
• « Û sonu dâ traccula »;
• « Â calata dâ tila ».

Galleria d'immagini

• 

  L'Ultima Cena Barcellona

• 

  Urna del Cristo Morto Barcellona

• 

  Il Pretorio di Pilato Barcellona

• 

  Ecce Homo Barcellona

• 

  La Caduta Barcellona

• 

  La Pietà Barcellona

• 

  La Crocefissione Barcellona

• 

  Il Trasporto al Sepolcro Barcellona

• 

  I Giudei Pozzo di Gotto

Note

Bibliografia

• Giuliana Fugazzotto - Analisi della Visilla di Barcellona e di Pozzo di Gotto - in: Culture Musicali, n.15, Firenze, USHER, 1990.
• Giuliana Fugazzotto - La processione delle barette e il canto della “Visilla” a Barcellona Pozzo di Gotto , in: Aa.Vv., Feste - Fiere - Mercati, EDAS, Messina, 1992
• Giuliana Fugazzotto - Viaggio musicale in Sicilia , in Journal of Musical Antropology of the Mediterranean , n.9, 2005. M&A-Music & Anthropology, 9, 2005 Archiviato il 24 settembre 2015 in Internet Archive .
• Paolo Albani, Marco De Grandi e le origini del dramma sacro in Sicilia , Teatro Cristiano, 1966.
• Claudio Bernardi, La drammaturgia della settimana santa in Italia [10] , editore Vita e Pensiero, 572 pagine, 1991.
• Maria Pacini Fazzi, di Teofilo Folengo , Atto della Pinta , sacra rappresentazione, 133 pagine, 1994.
• Di Pietro Napoli Signorelli, Vicende della coltura nelle due Sicilie... , 44 pagine.
• Gino Trapani, Andrea Italiano, Antonino Il Grande - " Le Varette di Barcellona Pozzo di Gotto " - Giambra Editori (2015).
• Giuseppe Pitrè , " Spettacoli e feste popolari siciliane " [11] , Volume unico, Palermo, Luigi Pedone Lauriel Editore, 1881.
• Società Siciliana per la Storia Patria, " Archivio storico siciliano " , Volume I, Palermo, 1876.
• " Appunti di Viaggio. Folklore, storia e religiosità in Sicilia ", Emanuele Romeo Editore, Siracusa, 2005.
• " Feste, fiere, mercati ", Assessorato alla pubblica istruzione, Sd Messina: EDAS, 1992.
• Ignazio Macchiarella, " I canti della Settimana Santa in Sicilia ", Arti Grafiche Siciliane, Palermo, 1993.

Opere antiche

• 1422c ., " Resurrectio Christi ", Marco de Grandi . Dramma Sacro.
• 1537 , " Beneficio di Cristo ", Benedetto Fontanini . Trattato di Teologia. Edizione moderna a cura di Marco Antonio Flaminio [12] , Claudiana, 2009, pagine 104.
• 1543c ., " L'atto della Pinta " di Teofilo Folengo . Sacra Rappresentazione. Edizione moderna a cura di Maria Pacini Fazzi [13] , Maria Pacini Fazzi Editore, 1994, pagine 133.
• 1633 , " Il Cristo nato ", " Il Cristo morto ", " Il Cristo risuscitato " di Ortensio Scammacca .
• 1652 , " Il nascimento del Bambino Gesù " di Cherubino Belli al secolo Girolamo Belli . Azione Drammatica.
• 1661 , " Viaggio dei tre Magi ", " Il dramma pastorale sopra la nascita del Bambino Gesù " di Sebastiano Cumbo .
• 1750c ., " Il Riscatto di Adamo nella morte di Gesù Cristo " o " Mortorio di Cristo " o " Martorio di Cristo " di Filippo Orioles . Tragedia in tre atti. Edizione critica a cura di Salvatore Bancheri [14] , Cosenza, Marra, 1995. pagine 223. [15]
• 1763 , " Cristo al Presepe ", " Cristo condannato " e " Cristo al Calvario " di Benedetto da Militello al secolo Benedetto Laganà .
• 1783 , " La Passione di Gesù Cristo " di Gaetano Salamoni .
• 1850c ., " I parti " o " La Passione di Gesù Cristo " di Alfonso Ricca , Dramma Sacro.
• ?, " Il Mortorio ossia la morte di Cristo " di Giuseppe Maggiordomo .

Discografia

• Giuliana Fugazzotto - La Visilla e la tradizione musicale a Barcellona Pozzo di Gotto - LP Albatros VPA 8495, 1989.
• Mario Sarica - Canti della Settimana Santa della provincia di Messina - LP Albatros VPA 8508, 1989.
• Mario Sarica e Giuliana Fugazzotto - I doli du Signuri - Canti della settimana santa in Sicilia - CD Ethnica n. 10, 1994.
• Elsa Guggino, Ignazio Macchiarella, Visilla – Barcellona Pozzo di Gotto in " La Settimana Santa in Sicilia. Voci e suoni nei riti della Passione ", Edizioni Albatros, Vinile 33 giri, Archivio Sonoro Nastroteca del Cricd.

Voci correlate

• Riti della Settimana Santa in Sicilia
• Riti della Settimana Santa di Malaga
• Riti della Settimana Santa di Salamanca
• Riti della Settimana Santa di Siviglia
• Riti della Settimana Santa in Spagna
• Processione del Venerdì santo di Savona

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Settimana Santa di Barcellona Pozzo di Gotto

L'Urna del Cristo Morto di Pozzo di Gotto Pasqua 2013.

Collegamenti esterni

• Storia di Barcellona Pozzo di Gotto , su santifugazzotto.it .
• Tradizioni di Barcellona Pozzo di Gotto , su santifugazzotto.it .
• Pasqua in Sicilia , su pasquainsicilia.it .
• Processione delle varette , su vexillaregis.it .

V · D · M Sacramenti e riti nel cristianesimo
Sacramenti	Battesimo · Eucaristia / Santa Cena · Confermazione · Riconciliazione · Unzione degli infermi · Ordine sacro · Matrimonio
Rituali	Celebrazione eucaristica · Consacrazione · Memoriale · Ostensione · Processione · Via Crucis · Angelus

Portale Cattolicesimo

Portale Festività

Portale Sicilia