Thomas Müntzer

Acest articol sau secțiune despre subiectul religios lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul religios german nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Thomas Müntzer

Thomas Müntzer , dintr-o tradiție eronată scrisă și Münzer ( Stolberg , 1489 - Mühlhausen , 27 mai 1525 ), a fost un pastor protestant reformat german , una dintre cele mai importante figuri ale creștinismului revoluționar, precum și unul dintre liderii rebelilor în războiul țărănesc germani .

Biografie

O privire asupra lui Stolberg

Müntzer s-a născut în micul sat Stolberg din munții Harz , fiul unui meșter bogat și țăran. În 1506 s- a înscris la facultatea de arte a Universității din Leipzig , trecând și absolvind în 1512 la Universitatea din Frankfurt pe Oder cu titlul de artium magister et sanctae Scripturae baccalaureus , adică doctor în filosofie și teologie ; vorbea fluent greaca , ebraica și latina .

Ordonat preot în 1513 , a devenit paroh al bisericii Sf. Mihail din Aschersleben , Braunschweig , în mai 1514 și, doi ani mai târziu, a fost predicator în mănăstirea din apropiere de Frohse ; el ar spune mai târziu că a ales viața ecleziastică din voința de a fi aproape de problemele și nevoile oamenilor.

În 1517 a început o lungă călătorie prin nord-centrul Germaniei , în care a început un proces lent de industrializare în orașe, care a provocat proletarizarea imigranților meșteri și țărani, plătiți cu salarii insuficiente pentru ore lungi de lucru, în timp ce în Campagna a rămas mizeria tradițională, între iobăgie, exozități fiscale, zecimi ecleziastice și opresiunea politică a prinților.

În ianuarie 1519 Müntzer se afla la Wittenberg , în Saxonia , unde l-a cunoscut pe Luther și s-a împrietenit cu Philip Melanchthon și umanistul Rudolf Agricola . Curând a dobândit faima luteranului - ceea ce în realitate nu a fost niciodată - dar când scandalul pieței indulgențelor a devenit un caz național în Germania, dând mai multă viață propagandei antipapale a lui Luther, Müntzer a acceptat, în mai 1519, poziția mărturisitor în mănăstirea Beuditz , lângă Weißenfels : poate că a fost îndemnat de nevoia de a reflecta și de a studia evenimentele, precum și de a câștiga existența: a citit lucrările susținătorilor Reformei , Părinților Bisericii Tertulian și Augustin , actele consiliilor din Constanța și Basel ; în special s-a aplicat studiului lui Johannes Tauler , teologul „golirii” și „abandonului total” în Dumnezeu, pe care Müntzer îl va folosi transferând acele categorii metafizice la nivelul angajamentului moral și social.

La 17 mai 1520 a ajuns la Zwickau , ca pastor al bisericii Santa Maria și din octombrie s-a mutat în cea din Santa Caterina, frecventată în principal de muncitori și mici artizani: aici l-a întâlnit pe Nicolas Storch , al cărui milenarism a fost fermentat de impulsurile de socializare. rebeliunea și aderarea la cerințele unei reforme religioase nu au fost satisfăcute de reformismul luteran, indiferent de mizeria populațiilor.

Predica sa și situația economică dificilă au provocat o revoltă în oraș la începutul anului 1521 : Consiliul de la Zwickau l-a demis din funcția de pastor sub acuzația de a stimula ura în rândul cetățenilor și Müntzer s-a îndepărtat, ajungând în Boemia , stabilindu-se în Žatec. în aprilie și apoi, în iunie, invitat de universitate, la Praga . Aici, proclamându-și simpatia pentru neuitatul Jan Hus , își publică Manifestul .

Afiș de la Praga

Catedrala Vitus din Praga

Datat la 25 noiembrie 1521 , Manifestul sau protestul de la Praga referitor la cauza boemă este o broșură violentă împotriva preoților și teologilor care „nu au cunoscut niciodată și nu vor putea descoperi niciodată dovezile salutare și golirea foarte utilă a minții operate de Duhul providență. Pentru că Duhul fricii de Dumnezeu nu i-a înțeles [...] foarte des, am auzit de la ei Scriptura rece, pe care au furat-o cu viclenie, ca niște hoți perfizi și criminali atroce [...] care, printre muritori, ar spuneți că sunt slujitorii drepți ai lui Dumnezeu pentru a depune mărturie despre cuvântul divin? Sau cine ar spune că sunt distribuitorii curajoși ai harului lui Dumnezeu? Poate pentru că au fost uns de papa stricat cu untdelemnul răutății ”.

Pentru el, credința preoților este moartă și cuvântul lor este rece: „nu pot apăra credința creștină cu o Biblie care nu a fost pusă în practică, chiar dacă vorbesc mult. Vai, vai de acei preoți infernali și asmodeici care seduc atât de flagrant oamenii [...] spun cu răceală: oricine a crezut și a fost botezat este mântuit. Această și nicio altă motivație nu este oferită oponenților [...] Din moment ce oamenii au neglijat să se ocupe de alegerea preoților, era imposibil, înainte de începerea acestui dezinteres, să convoace un adevărat conciliu. Și în cele care au avut loc, consiliile și sinodele diavolului, nu erau altceva decât copii: clopote, potire, veșminte, lămpi și clerici. Cuvântul adevărat și viu al lui Dumnezeu nu și-a deschis niciodată gura și nu s-a reflectat asupra ei ”.

Și încheie cu o dorință care nu se va împlini: „Am venit, iubiți boemi, în țara voastră, cerându-vă nimic altceva decât să studiați cu sârguință Cuvântul viu al lui Dumnezeu din propria gură, prin care voi înșivă veți putea auziți și înțelegeți cum preoții plictisitori au rătăcit întreaga lume. De dragul sângelui lui Hristos, ajută-mă să lupt cu acești dușmani ai credinței! Vreau să-i rușinez în ochii tăi cu spiritul lui Ilie . Pentru că în țara voastră va începe noua biserică apostolică și se va extinde în orice loc ».

La Wittenberg , Andrea Carlostadio inițiază o serie de reforme - căsătoria preoților, comuniunea sub ambele feluri, pâinea și vinul oferit laicilor, abolirea imaginilor; la sfârșitul anului 1521 și începutul anului 1522 au loc răscoale populare care îi alarmează pe prinți și pe Luther, care scrie îndemnul credincios tuturor creștinilor să se ferească de revolte și revolte : reformele trebuie făcute cu acordul prinților, care sunt responsabili pentru garantând ordinea, deoarece masa, domnul Tutti , este prin fire ignorantă și anarhică. Luther merge apoi la Wittenberg și restabilește masa latină, aparatul liturgic, comuniunea „într-un fel”: Müntzer îi scrie lui Melanchthon , pe 27 martie, denunțând compromisul luteran cu cei puternici; știe că este izolat, că nu se poate aștepta la nimic de la noii teologi.

Reforma liturgică

În septembrie 1522, Müntzer se afla în micul oraș Sooden , din Hessa, de unde, după ce s-a ciocnit cu scutierii locali, s-a mutat la Weimar , apoi la Halle și, în cele din urmă, în martie 1523 , în Saxonia , la Allstedt , unde era păstor la repetiție în biserica San Giovanni: îl anticipează pe Luther, desființând masa latină și se căsătorește cu Ottilie von Gersen. El scrie trei texte liturgice, Liturghia ecleziastică germană , Liturghia evanghelică germană și Ordinul și intenția lui Allstedt și intenția liturghiei germane , explicând cum este „imposibil să mai suportăm că o anumită forță este atribuită cuvintelor latine, la fel ca și vrăjitorii , și că oamenii pleacă din biserică mai ignoranți decât atunci când au intrat "; în două scrieri teologice, Despre falsa credință și Protest sau reproș , îi acuză pe cei care propovăduiesc un „Hristos îndulcit” și care vând „dreptatea divină cu un preț”.

Liturghia sa a primit aprobarea majorității credincioșilor, dar nu și a scutierului local, contele Ernst von Mansfeld, care a încercat să interzică participarea la predicile lui Müntzer, definite ca „eretici”; acesta din urmă, la 22 septembrie 1523 , i-a trimis o scrisoare, semnată „Thomas Müntzer, cel care distruge necredința”, amintindu-i că nu este datoria domnilor să provoace tulburări în biserică.

Dar nu s-a limitat la scriere și predicare: a fondat „Liga celor aleși”, la care s-au alăturat câteva sute de locuitori din Allstedt, un fel de grup de credincioși ai Reformei, hotărât și chiar violent. O capelă catolică este distrusă în satul apropiat Mallerbach . Revoltele sunt condamnate și de Luther, care ajunge să-l definească pe Müntzer drept „Satana lui Allstedt”. Ducele Ioan de Saxonia, avertizat prin Scrisoarea către prinții Saxoniei despre spiritul de sediție al lui Luther, pentru a-și da seama personal cine este cu adevărat acest Thomas Müntzer, îl invită să dea în prezența sa predica de testare că toți pastorii nu au încă deținătorii sunt trebuie să depună pentru a obține postul oficial.

Predicați prinților

Elector Frederic al III-lea al Saxoniei, „omul înțelept”, gravat de Dürer , 1524

La 13 iulie 1524 , în castelul Allstedt, a ținut predica la capitolul al II-lea al profetului Daniel , mai bine cunoscut sub numele de Predicând prinților , deoarece a avut loc în fața ducelui Ioan de Saxonia, fratele electorului Frederic al III-lea. al Saxoniei , al fiului lui Giovanni, prințul Giovanni Federico, cancelarul de curte Gregor Brück, consilierul de curte Hans von Grefendorf și autoritățile orașului.

Cu citate biblice continue, el susține că „chiar și pe vremea taților noștri și a noastră, creștinismul sărac este încă mult mai mult corupt” de „falsa sfințenie și absoluția ipocrită” a Bisericii Romane, care spune că „biserica creștină nu se poate greși ». În realitate, potrivit lui Müntzer, numai profeții și apoi Hristos și apostolii „au plantat în inimile celor aleși” adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu; dar comunitatea nu a rămas „o fecioară dincolo de moartea apostolilor și imediat după aceea a devenit adulteră”.

Biserica romană, „neputincioasă în Duh, un mizerabil sac de balegă, a vrut să posede întreaga lume [...] Au lipsit turma lui Hristos de glasul potrivit și au făcut din adevăratul Hristos răstignit un idol cu ​​totul fantastic. Cum s-a întâmplat asta? Răspuns: au respins știința pură a lui Dumnezeu și au stabilit în locul ei un Domeniddio grațios, fin, de aur pe care sărmanii țărani îl sărută "; Hristos a fost batjocorit „cu celebrarea diabolică a liturghiei, predicilor, ceremoniilor și modurilor de viață idolatre; după toate acestea, nu mai rămâne decât un Domeniddio de lemn, preoți idolatri și de lemn, un popor grosolan neîndemânatic și grosolan, incapabil să înțeleagă cea mai mică declarație a lui Dumnezeu ».

Dar chiar și noii teologi nu sunt mai puțin, nici măcar Luther, pe care Müntzer nu-l numește în mod explicit: „oamenii săraci și inculti sunt, de asemenea, seduși de medici impii cu discuții mari [...] ei învață și afirmă că Dumnezeu nu ar mai dezvălui prietenilor celor dragi misterele sale divine prin viziuni adevărate sau prin cuvântul său viu ». Prin urmare, pentru Müntzer, revelația nu a avut loc o dată pentru totdeauna și astăzi nu ar fi vorba doar de a face din ea o exegeză corectă a Scripturilor, deoarece Dumnezeu ne-a vorbit și ne vorbește întotdeauna.

Castelul Allstedt

Atacat „călugării blestemați blestemați” care se complac, astăzi ca ieri, „la superstiție, pentru că, fără nicio experiență a originii Duhului Sfânt [...] nu discearnă binele de rău”, Müntzer susține că intelectul nostru „este nu este capabil să înțeleagă nicio cunoaștere, cu o temelie bună în conștiința sa, fără revelația lui Dumnezeu. Aici omul va descoperi clar că nu poate merge cu capul în cer, ci trebuie să devină în primul rând nebun ". El înseamnă că o credință autentică nu poate deriva din înțelegerea intelectuală - „sacenteria luminii naturale” - a Scripturilor, ci din „izvorât din inima lucrării cuvântului divin”. Atât justificarea catolică prin har, cât și justificarea luterană numai prin credință sunt insuficiente: Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să ajungă „de sus aici cu mare uimire”, „ascultarea cuvântului interior în adâncul sufletului” este necesară, altfel toată lumea el ” nu poate spune nimic fundamental despre Dumnezeu, chiar dacă ar fi devorat o sută de mii de Biblii. "

Dumnezeu continuă să-și dezvăluie cuvântul în lume pentru că „vrea să-l pregătească în ultimele zile pentru ca numele lui să fie lăudat pe bună dreptate. El vrea să elibereze lumea de rușinea ei și să-și vărsă Duhul pe toată carnea, iar fiii și fiicele noastre trebuie să profețească și să aibă viziuni ». În această perspectivă, sarcina prinților nu este aceea, atribuită de Luther, garantilor ordinii actuale: „voi, dragi și dragi conducători, învățați pe bună dreptate judecata voastră din gura lui Dumnezeu și nu vă lăsați seduși sau reținut cu răbdare și falsă bunătate de la preoții tăi ipocriți ”, adică de la luterani. Müntzer crede că Duhul lui Dumnezeu, „piatra desprinsă fără lucrarea mâinii”, s-a răspândit, „a devenit mare. Bieții mireni și țăranii recunosc acest lucru mult mai acut decât voi. Da, Dumnezeu să fie lăudat, a devenit atât de grozav încât, dacă alți domni și vecini ar vrea să te persecute din cauza Evangheliei, ei ar fi alungați din poporul lor [...] așa că voi, dragi conducători ai Saxoniei, vă ridicați curajos cu piatra de temelie [Hristos], la fel ca Sfântul Petru și caută perseverența corectă care vine din voința divină ”.

Situația socială din Germania

În Germania, producția economică era feudală și marea majoritate a populației era formată din țărani, supusă unei triple dependențe: de proprietar - Grundherr - de maestrul-judecător - Gerichtherr - și de lordul feudal - Leibherr - stăpânul personal al țăranului, care îi era servitor.

Pe lângă faptul că li se cere să lucreze gratuit în favoarea domnului feudal - pregătirea terenului pentru însămânțare, arătură, recoltare, ambalare și livrare a produsului pe piață - ceea ce implica, având în vedere costul lucrării, întregul familiei de fermieri, acestea li se cereau să-i plătească impozite fixe și „ocazionale”, acestea din urmă inventate mai ales de nobili, pe lângă zeciuiala care urma să fie livrată Bisericii Catolice, care includea o „zeciuială mare” pe recoltă și o „mică zeciuială” privind creșterea animalelor.

Domnii feudali au expropriat și terenurile comune ale țăranilor, folosite pentru nevoile satului - culturi comune și pășunat de vite - adăugându-se astfel la pretențiile cămătariilor care au venit să ceară țăranilor, pe lângă interesele comune și ridicate. , o taxă suplimentară la împrumuturile viitoare.

Burghezia orașului era împărțită între o minoritate dedicată activităților antreprenoriale - care ar fi dorit să depășească privilegiile feudale, deoarece acestea presupuneau o cantitate de sarcini parazitare pentru ea, în speranța unui stat centralizat care să elimine odată pentru totdeauna impozitele grele ale nobilii care, în sine, au împiedicat dezvoltarea activităților sale productive - și o majoritate formată din clase cu guler alb, semi-servile, care au urmărit totuși să folosească puținele privilegii pe care o astfel de societate structurată le-ar putea garanta.

Clasa cavalerilor forma nucleul forțelor armate și era alcătuită din mica nobilime, dependentă de puterea imperială și vasalul prinților, și nu putea profita nici din dezvoltarea burgheziei antreprenoriale în naștere, nici din inițiativele marelui feudal. stăpâni care vizau exploatarea clasei.agricultor. Prin urmare, programul său politic s-a îndreptat către cererea de întărire a puterii imperiale, astfel încât să constituie elementul său militar dominant, garantându-și puterea, dar a fost izolat, în această ambiție, la fel de mult de interesele marii nobilimi, rivale ale imperialei. puterea, precum și de la burghezia și țăranii în curs de naștere, care nu se puteau aștepta la niciun avantaj de la întărirea privilegiilor cavalerilor.

Expunerea explicită a falsei credințe

Propunerea lui Müntzer de a face o alianță a prinților protestanți cu mișcarea țărănească nu putea cădea decât pe urechi, în ciuda contraofensivei catolice în curs în acele luni: ducele Giovanni face dizolvarea Ligii aleșilor , tipografia Allstedt închisă și interzice lui Müntzer să predice. La 8 august, Müntzer evadează din Allstedt și se refugiază în Mühlhausen .

Monumentul Müntzer din piața dedicată lui din Mühlhausen

Criza economică a provocat un conflict social sever în orașul Mühlhausen, care i-a pus pe nobili împotriva micii burghezii artizanale și a muncitorilor, condusă de fostul călugăr Heinrich Pfeiffer . Odată cu sosirea lui Müntzer, la 15 august 1524 , are loc un moment de cotitură: clasele populare se ridică, dizolvă consiliul orașului și formează o organizație armată, „Pactul perpetuu al lui Dumnezeu”; la reacția nobililor, care s-au aliat cu burghezia și i-au târât pe țărani cu ei, insurgenții au fost învinși și Pfeiffer și Müntzer, la 24 septembrie, au trebuit să fugă din oraș.

Se stabilesc la Nürnberg unde, scrie Müntzer, „dacă aș fi vrut, aș fi făcut o revoltă, așa cum mă acuză lumea mincinoasă. Dar vreau să-mi sperii adversarii cu cuvinte, astfel încât să nu le poată nega. Mulți oameni de rând m-au implorat să predic și am răspuns că nu am venit pentru asta, ci să mă justific cu scrierile ». De fapt, el a publicat în limba germană Explicit Exposing the False Faith și fundamentata Refutation care, imediat răpite, i-a forțat pe Müntzer și Pfeiffer să fugă din nou.

Expunerea explicită a falsei credințe se deschide cu un răspuns la Scrisoarea lui Luther către prinții Saxoniei asupra spiritului sediției , care indica în Müntzer, „Satana lui Allstedt”, un rebel periculos care trebuie neutralizat cu orice preț. Pentru Müntzer, Luther face parte din „rasa impioasă de coruptori” care „se împodobesc bombastic cu credința sa literală, negând puterea benignă a lui Dumnezeu și așa vrea să-l facă pe Dumnezeu mut, nebun și fantastic cu trucul său: cuvânt și credință” .

El respinge posibilitatea unei dispute teologice cu Luther care să aibă loc în fața „medicilor” într-o sală universitară; oamenii sunt cei care trebuie să judece adevărurile credinței, deoarece în ele se întrupează: „Însuși Hristos a evitat cursa de vipere a cărturarilor [...] și a arătat către ascultătorii săi, oamenii [...] El a vorbit clar: „De ce mă întrebi? Întreabă-i pe cei care m-au auzit”. Medicii noștri ar dori să ducă mărturia Duhului lui Iisus la universitate. Ei vor eșua în mare parte, deoarece nu știu că omul oamenilor, prin știința lor, poate deveni egal cu ei, în timp ce vor fiți singurii care să judecați credința cu Scriptura lor răpită, chiar dacă nu au deloc credință [...] pentru că toată lumea vede și atinge direct că doresc onoruri și bogății ».

Luteranii „își scot limbile subțiri și spun patetic:„ Cercetează Scriptura, pentru că fantezi, inventezi, vrei să primești propria mântuire ”. Prin urmare, oamenii săraci, oamenii meschini sunt atât de înșelați enorm [...] într-adevăr, se asigură că oamenii săraci nu învață să citească [...] și propovăduiesc cu rușine că trebuie să fie jefuiți și jupuiți de tirani [. ..] medicii trebuie să citească cărți bune, iar fermierul trebuie să le asculte, deoarece credința vine din ascultare. O, da, au găsit doar un artificiu subtil cu care să pună, în locul preoților și călugărilor, pe cei mai răi ticăloși ».

Teologia lui Müntzer diferă de luterani prin aceasta: că aceștia din urmă - ca și catolicii - pretind a fi mediatori între Dumnezeu, al căror cuvânt intenționează să fie cristalizat o dată pentru totdeauna în Scripturi și oameni: și pentru ei numai prin citire și meditație asupra Scripturile pot avea credință; în schimb, pentru Müntzer, individul, pentru a dobândi credință, trebuie să fie în comunicare directă cu Dumnezeu, care, prin urmare, se revelează și vorbește în prezent și independent de Scripturi. Acestea, pentru Müntzer, mărturisesc schimbarea care a avut loc la oamenii care au dobândit credință, dar nu au puterea de a da credință: credința se obține cu revelația directă a Duhului Sfânt în om, fără ca această revelație să fie exprimarea unei relații mistice între Dumnezeu și om.

Müntzer scrie: «Fiul lui Dumnezeu a spus: Scriptura depune mărturie. Medicii, pe de altă parte, spun: dă credință [...] așa că biata mulțime a fost sedusă de acei iscusiți iscusiți! [...] dacă un creștin afirmă în fața săracei mase că a învățat credința creștină de la Dumnezeu însuși, nu va fi crezut (așa cum suntem dispuși să facem) dacă argumentele sale nu sunt de acord cu Scriptura [...] Ioan (6, 45), Isaia (54, 11-13), Ieremia (31, 33-34), Iov (35, 10-11) [...] și multe alte pasaje, dovedesc că cineva a învățat doar din Doamne. Dacă acum, toată viața lui, nu auzise și nici nu văzuse Scriptura, ar putea avea în mod egal credință datorită învățăturii directe a Duhului, la fel ca toți cei care, chiar și fără cărți, au scris Sfânta Scriptură. Și ar fi extrem de sigur că o astfel de credință este creată de adevăratul Dumnezeu ".

Transformarea care a avut loc cu o astfel de credință realizată implică o transformare și în relațiile dintre bărbați, în realitatea socială concretă în care trăiesc neapărat: „cei puternici, mândrii, necredincioșii trebuie să fie trase de pe tron ​​pentru că împiedică ei înșiși și lumea întreaga sfântă și adevărată credință creștină ”. Cei puternici au intervenit între Dumnezeu și oameni „pentru a fi singurii care excelează în credință și pentru a obține frică, ofrande și slavă de la toți ... nu sunt altceva decât călăi și polițiști; aceasta este întreaga lor treabă ”și dacă sunt astfel, nu există niciun motiv să le tolereze.

Revolta țăranilor

Același subiect în detaliu: Războiul țărănesc german .

Revoltele țărănești s-au succedat în multe raioane ale Germaniei, fără însă să se poată uni; Müntzer a încercat în acea perioadă să stabilească forme de organizare și legătură între orașele insurgeți. A mers până la Basel , unde l-a cunoscut pe Giovanni Ecolampadio și în februarie s-a întors la Mühlhausen, unde s-a ridicat din nou și a găsit-o pe Pfeiffer și soția sa Ottilie, care lucrau într-o formă activă de agitație printre țărani. Este promulgată o constituție republicană care prevede participarea democratică la guvernarea orașului și sunt testate formele de distribuție economică comunistă. Conștient că o astfel de organizație revoluționară ar avea o viață scurtă dacă nu s-ar extinde la orașele învecinate, Müntzer desfășoară o propagandă activă în centrele Hesse și Turingia ; aici, în aprilie 1525, revolta se răspândește și Müntzer face apel la cetățenii din Allstedt pentru o insurecție.

Cu un limbaj puternic expresiv, începând cu strigătul de luptă omnia sunt communia („totul aparține fiecăruia”), exprimă nevoia unei insurecții, înainte ca inerția să favorizeze reacția nobililor și defecția incertului : „Țăranii din Klettgau și Hegau , în Pădurea Neagră , au crescut, 3.000 de puternici și cu cât trece mai mult timp, cu atât grupul devine mai mare. Singura mea preocupare este că proștii consimt la un pact greșit, pentru că nu cunosc înșelăciunea [...] și acum hai, hai, la ce oră este, cei răi tremură ca câinii. Încurajați frații să facă pace, astfel încât mișcarea voastră să câștige consistență [...] să nu privească plângerile celor răi. Ei se vor ruga cu blândețe către tine, se vor plânge și vor pleda ca [...] copiii nu mai dorm [...] sus, sus, sus până nu arde focul. Nu lăsa sabia să se răcească, nu obosi! Lovit, roz, pank, roz, pank pe nicovala lui Nembrod, dărâmați turnul lor! Atâta timp cât trăiesc, nu este posibil să vă eliberați de frica umană. Nu vă putem vorbi despre Dumnezeu, atâta timp cât ei vă stăpânesc ».

„Colectorul recensământului” din Allstedt, Hans Zeiss a scris la 1 mai 1525 că „pleba se revoltă împotriva domnilor și intenționează să distrugă mănăstirile [...] oriunde domnește subversiunea și distrugerea [...] de Frankenhausen și de Sondershausen s-au revoltat [...] aceeași muzică este în Nordhausen , Stolberg , Schwarzburg . Distrug mănăstirile și fac ce le place. Oamenii sunt cu toții pregătiți pentru revoltă; nu există nicio posibilitate de a o opri [...] Dr. Luther a fost în regiunea Mansfeld , dar el nu este în măsură să oprească revolta, bandele sunt rampante de la Sangerhausen spre țările ducelui George. Numai Dumnezeu știe ce se va întâmpla ».

Batalia finala

În timp ce Luther și-a adus contribuția la reacția nobilă scriind Împotriva bandelor de țărani care ucid și fură , armatele landgrafului Philip de Hesse, numite „cele bune” și ducele Heinrich von Braunschweig reconquer orașele rebele Hersfeld , Fulda , Gaisa , Berka , Salza , Sondershausen și, împreună cu trupele ducelui George de Saxonia, avansează spre Frankenhausen.

Piatra memorială în memoria lui Müntzer și a bătăliei de la Frankenhausen

La 7 mai 1525, comunitatea Frankenhausen face apel la orașul Mühlhausen pentru a-l ajuta împotriva „tiranilor din Heldrungen și a ducelui George”, apel care însă nu este acceptat de majoritatea populației, care sprijină Pfeiffer, cine este împotriva angajării active cu alte orașe rebele; doar Müntzer, cu 300 de oameni, merge la Frankenhausen. Un prim atac al armatei de nobili este respins pe 14 mai; la 15 mai, 8.000 de țărani, pe jos și slab înarmați, trimit un mesaj de pe dealul Frankenhausen către prinți, care au desfășurat, în ordinea bătăliei, arme, 2.000 de călăreți și 5.000 de lansquenete : „Îl mărturisim pe Iisus Hristos. Nu suntem aici pentru a face rău nimănui, ci pentru a confirma dreptatea divină. Nici măcar nu suntem aici pentru a vărsa sânge. Dacă vrei și tu asta, nu-ți vom face nimic ».

Prinții promit o amnistie, dar cer livrarea lui Müntzer. Respinsă cererea, trupele mercenare atacă, ocolind dealul unde erau adăpostiți țăranii și îi copleșeau cu ușurință: 5 000 de țărani mor în luptă și masacrul continuă în oraș. Müntzer, ascuns într-o casă, este recunoscut de un soldat care a plecat să o jefuiască; predat contelui Ernst von Mansfeld, este transferat la Heldrungen și torturat. La 17 mai, el a scris o scrisoare cetățenilor din Mühlhausen, unde se îndreaptă armata nobililor, invitându-i să depună armele pentru a evita un masacru inutil, dar reiterând corectitudinea tuturor alegerilor, politice și teologice, alcătuite până în acel moment. Orașul se predă pe 25 mai și Müntzer este dus în cartierul său, la sediul central din Görmar , pentru a fi judecat.

Chiar înainte de inevitabila condamnare la moarte, este desigur necesar ca memoria lui să fie murdară, astfel încât să nu poată constitui un model de referință pentru noi revolte. Prinții construiesc imaginea unui Müntzer laș și care neagă credința, torturându-l brutal pentru a smulge de la el o retractare scrisă pe care Bensing (1966) a considerat-o o falsificare.

La 27 mai 1525, Müntzer este decapitat împreună cu Pfeiffer și ceilalți lideri ai revoltei.

Interpretări istorice

La 21 mai 1525 , cu câteva zile înainte de executarea lui Müntzer, Luther și-a publicat Apelul către cetățenii din Allstedt și trei scrisori cu un comentariu, O poveste teribilă și o judecată a lui Dumnezeu asupra lui Thomas Müntzer , judecat „sângeros”, „rău” Și „mincinos”; la sconfitta delle sue iniziative è considerata la diretta condanna divina contro i sediziosi. Gli facevano eco tutti i suoi sodali, a cominciare, nello stesso anno, da Melantone, che nella sua Histori Thome Müntzers lo accusa di aver insegnato due errori, «uno riguardante le cose spirituali, secondo il quale si potrebbero chiedere segni a Dio e non consolarsi con la Scrittura, perché anche i sogni sarebbero un segno sicuro di aver ricevuto lo Spirito santo. L'altro errore riguarda il governo temporale, secondo il quale non si dovrebbe ubbidire al potere, mentre la Scrittura comanda molto severamente tale ubbidienza».

È una condanna teologica che esprime l'alleanza politica dei luterani con i prìncipi tedeschi; questo giudizio su Müntzer sarà ribadito per quasi due secoli. Nella sua Storia imparziale , pubblicata nel 1699 , il pietista Gottfried Arnold riconosce a Müntzer una «fede viva», contrapposta alla «fede dogmatica» di Lutero: lo Spirito santo avrebbe ispirato buone iniziative a Müntzer, che tuttavia finì con eccedere e deviare dalla buona strada.

Con l' Illuminismo e la Rivoluzione francese la valutazione dell'operato di Müntzer muta ancora: il pastore Georg Theodor Strobel pubblica alla fine del Settecento la sua Leben, Schriften und Lehren Thomae Müntzers rivalutandone l'impegno politico e il medico giacobino Johann Benjamin Erhard il suo libro Sul diritto del popolo alla rivoluzione .

Friedrich Engels

La biografia del pastore luterano Johann Karl Seidemann , pubblicata a Dresda nel 1842 , pur molto ricca di dati, non riesce a dare una concreta immagine del rivoluzionario, mentre quella dello storico socialista Wilhelm Zimmermann , del 1848 , considera l'acquisizione della libertà religiosa procurata dal movimento della Riforma protestante la necessaria premessa dell'azione politica di Müntzer, una tesi che viene ripresa da Engels , in uno studio che mira a collocare Müntzer fra i maggiori rivoluzionari della storia.

Per Engels, l'unico elemento comune a Müntzer e Lutero è la necessità della Riforma e la polemica contro il cattolicesimo; ma il primo è un rivoluzionario plebeo e il secondo un riformatore borghese che conta sull'appoggio dei nobili perché la borghesia possa procedere nel suo sviluppo economico e politico. Per Müntzer, invece, il Regno di Dio non deve realizzarsi solo in cielo, ma è necessario che si realizzi su questa terra nella quale, come in quello, «non ci siano differenze di classe né proprietà privata».

Il filosofo marxista Ernst Bloch , nel suo scritto del 1921 , ritiene che la società egualitaria da realizzare su questa terra sia per Müntzer l'espressione vivente e concreta della compiutà libertà da realizzare in cielo, nel quale non ci sarà posto per i tiranni come non può, per loro, esserci posto in terra. Anche Manfred Bensing si pone nel solco tracciato da Engels, individuando nell'attività rivoluzionaria di Müntzer il tentativo di realizzare quella società di eguali che sarebbe voluta da Dio stesso.

Durante il Terzo Reich , la rivolta dei contadini di Thomas Müntzer, fu considerata da Karl Dyrssen e da altri teorici della razza tedeschi l'ultimo guizzo della volontà nordica di indipendenza.

Nel dopoguerra fu esaltato come eroe nazionale nella DDR , mentre nella Germania Occidentale fu, quando non ignorato, giudicato un «terrorista» come recitava la diffusa e autorevole Die Grosse Bertelsmann Lexicon-Bibliothek del 1960 ; solo nel 1968 furono pubblicate le opere e un'ulteriore edizione critica di tutti i suoi scritti è in corso dal 2004 .

In Italia comparve a Torino nel 1869 un'anonima Breve storia del Comunismo propagato da Thomas Müntzer in Allemagna nel principio del secolo XVI ; occorre poi attendere il 1972 per averne notizie nella Storia dell'Anabattismo di Ugo Gastaldi. A suo giudizio Müntzer, «pieno di problemi personali», era «incapace di ordine e di solide costruzioni concettuali [...] La vera Parola di Dio è quella che Dio comunica all'eletto mediante il suo Spirito. La Sacra Scrittura viene relegata in una posizione secondaria, mediatrice e non essenziale. La stessa chiesa non si vede più che cosa sia e che funzione abbia, ma non c'è dubbio che Thomas Müntzer la considerasse, cattolica o riformata che fosse, come qualcosa di falso e di inutile [...] Non c'è nemmeno lontanamente in lui l'idea di una croce da intendersi come sofferenza, persecuzione e morte in conseguenza della testimonianza della fede, come suprema ubbedienza e imitazione di un Maestro [...] Thomas Müntzer crede piuttosto al trionfo degli eletti in questo mondo mediante la violenza».

Dopo averne ridimensionato il ruolo svolto nella guerra dei contadini, conclude dipingendolo come un profeta che, avendo fallito la sua impresa, «perde completamente la faccia e il suo insegnamento ne è completamente screditato».

Infine, Emidio Campi, nella introduzione agli Scritti politici , lo definisce «uomo troppo vivo, troppo esuberante, troppo geniale per poter essere fissato in una scuola o tendenza. Scuole e tendenze possono rintracciarsi – ed è giusto che lo si faccia – nel suo pensiero, ma ben difficilmente si può fissarlo in un'unica scuola o in un unico pensiero».

Dopo aver ricordato le varie definizioni assegnate a Müntzer di «falso profeta», «profeta della rivoluzione», «mistico» e «ribelle in Cristo», individua la caratteristica di Müntzer nell'aver vissuto i suoi pensieri «nel centro delle lotte sociali e politiche del suo tempo: il suo discorso teologico era direttamente un discorso politico, cioè aderenza alle situazioni, alla concretezza dello spazio e del tempo. Certo non si può dire che il suo contemporaneo Lutero non aderisse anch'egli alla prassi; ma quando si è trattato di scegliere pro o contro i contadini in rivolta, Lutero ha scelto contro di essi, la sua teologia si è concretizzata in una prassi conservatrice. Viceversa per Müntzer il nesso teoria-prassi appare subito rivolto in senso rivoluzionario».

Bibliografia

Opere

• Thomas Müntzer. Schriften und Briefe. Kritische Gesamtausgabe , Gütersloh, 1968
• Scritti politici , a cura di E. Campi, Claudiana , Torino, 2003, ISBN 88-7016-422-5
• Briefwechsel , Leipzig, 2004 ISBN 3-374-02203-0
• Quellen zu Thomas Müntzer , Leipzig, 2004 ISBN 3-374-02180-8
• Schriften und Fragmente , Leipzig, 2006 ISBN 3-374-02202-2
• Scritti, lettere e frammenti , a cura di C. Martinuzzi, Claudiana , Torino, 2017, ISBN 978-88-6898-114-3

Studi

• G. Arnold, Unparteysche Kirchen- und Ketzer-Historie vom Anfang des Neuen Testament bis auf das Jahr Christi 1698 , Zürich, 1699
• M. Bensing, Thomas Müntzer und der Thüringer Aufstand , Berlin, 1966
• F. Engels , La guerra dei contadini in Germania , Milano, 1970
• JB Erhard, Sul diritto del popolo alla rivoluzione , Firenze, 1971
• W. Elliger: Thomas Müntzer. Leben und Werk , Göttingen, 1976 , ISBN 3-525-55318-8
• E. Bloch , Thomas Müntzer teologo della rivoluzione , Milano , 1981
• E. Wolgast, Thomas Müntzer. Ein Verstörer der Ungläubigen , Berlin, 1988 ISBN 3-374-00467-9
• G. Vogler, Thomas Müntzer , Berlin, 1989 ISBN 3-320-01337-8
• Thomas Müntzer im Urteil der Geschichte. Von Martin Luther bis Ernst Bloch , Wuppertal, 1990 ISBN 3-87294-417-7
• U. Gastaldi, Storia dell'Anabattismo , 2 voll., Torino, 1992 ISBN 88-7016-157-9
• H. Herrmann, Thomas Müntzer heute. Versuch über einen Verdrängten , Ulm, 1995 ISBN 3-9802739-7-0
• A. Zitelmann, Ich will donnern über sie. Die Lebensgeschichte des Thomas Müntzer , Weinheim, 1999 ISBN 3-407-78794-4
• C. Martinuzzi, Allstedt 1523. Müntzer nei giorni della riforma , Unicopli, Milano, 2017, ISBN 978-88-400-1967-3

Voci correlate

• Q (romanzo)
• La guerra dei poveri scritto da Éric Vuillard

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Thomas Müntzer
• Wikiquote contiene citazioni di o su Thomas Müntzer
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Thomas Müntzer

Collegamenti esterni

• L'insegnamento di Müntzer nella RDT, 1949–1983 , su www2.carthage.edu . URL consultato il 30 aprile 2005 (archiviato dall' url originale il 14 aprile 2005) .
• Sermone ai Principi , di Thomas Müntzer

Portale Biografie

Portale Cristianesimo