Înmormântarea lui Isus

Dezambiguizare - "Depunerea în mormânt" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea unor opere de artă care au ca subiect depunerea lui Iisus în mormânt, consultați Depunerea .

Depunerea lui Caravaggio (c. 1603) urmează Evanghelia după Ioan : Nicodim și Iosif din Arimateea îmbălsămează și așează trupul lui Isus în mormânt, în timp ce mama lui Isus, Maria , Maria Magdalena și Maria din Cleopa observă scena. ^[1]

Depunerea lui Isus este episodul final al patimii lui Isus , după moartea sa. Este un episod care a avut numeroase reprezentări artistice de-a lungul secolelor. Înmormântarea lui Isus se referă la înmormântarea trupului lui Isus după răstignire, descrisă în Noul Testament . Conform evangheliilor canonice, el a fost plasat într-un mormânt de către un om pe nume Iosif din Arimateea ^[2] . În artă, actul este adesea numit depunerea lui Hristos în mormânt sau mai necorespunzător și mai simplu depunere , ceea ce nu trebuie confundat cu Depunerea de pe cruce, care este episodul Evangheliei imediat precedent.

În Noul Testament

Mozaic reprezentând depunerea lui Iisus în mormânt la piatra ungerii din Biserica Sfântului Mormânt .

Una dintre primele referiri la înmormântarea lui Isus se găsește într-o scrisoare de la Sfântul Pavel către corinteni din anul 54, ^[3] unde apostolul se referă la relatarea că la rândul său a aflat despre moartea și învierea lui Isus ( „și că a fost îngropat și înviat în a treia zi conform Scripturilor”). ^[4]

Cele patru Evanghelii canonice, scrise între 66 și 95, întreaga poveste a Patimii este rezumată în momentele evidente ale arestării lui Iisus, în procesul său, în răstignire, în înmormântare și în înviere. ^[5] În toate cele patru Evanghelii se menționează faptul că în seara răstignirii Iosif din Arimateea i-a cerut lui Pilat trupul lui Isus și, după ce a obținut permisiunea, l-a învelit într-o pânză de in și l-a coborât într-un mormânt.

Cu toate acestea, există diferențe semnificative între cele patru conturi în evoluția contului în sine de la Marcu la Ioan . ^[6] Savanții moderni tind să vadă relatările Evangheliei contrazicându-se reciproc și considerând-o pe cea a Sfântului Marcu ca fiind cea mai apropiată de realitate. ^{[7] [8]}

Evanghelia după Marcu

Acest articol face parte din serie Viața lui Isus conform evangheliilor canonice

Copilărie Buna Vestire Vizitarea Mariei Naşterea Domnului Fecioria Mariei Adorare Circumcizie Prezentare Adorarea Magilor Zbor în Egipt Masacrul Inocenților Întoarce-te la Nazaret Găsirea în Templu Magisteriu Baptismul Ispite Misiunea la cei doisprezece Predica de pe munte Fericirile Tatăl nostru Minuni Pilde Deşeuri Schimbarea la față Pasiune Intrarea în Ierusalim Purificarea Templului A doua venire Unction Cina cea de Taină Ramas bun Sfântul duh Agonia în Ghetsimani Sărutul lui Iuda Arestarea lui Isus Proces Batjocură Tribunalul lui Irod Curtea lui Pilat Flagelare Încoronând cu spini Mod dureros Răstignire Depunere Înmormântare Coborârea în iad Înviere Mormânt gol Aparențe Noli me tangere Drumul spre Emaus Marea misiune Înălțarea Domnului Isus În Noul Testament Conversia lui Pavel Viziunea lui Ioan

Adu-i Iisus

V · D · M

În prima Evanghelie , cea a Sfântului Marcu, scrisă în jurul anilor 65-70 d.Hr. și, prin urmare, probabil cea mai apropiată de povestea reală, Iosif din Arimateea este unul dintre membrii Sanhedrinului care dorește ca trupul lui Isus să fie îngropat în orice caz. conform legii evreiești, potrivit căreia un cadavru nu poate fi lăsat expus noaptea. Prin urmare, el plasează trupul lui Isus în mormântul pregătit pentru el și săpat în stâncă. ^[7] Istoricul iudaismului Iosif , va scrie la sfârșitul aceluiași secol, descriind modul în care evreii considerau această lege foarte importantă până la punctul de a prescrie că chiar și corpurile infractorilor răstigniți ar trebui îndepărtați și îngropați înainte de apusul soarelui. ^[9] În relatarea lui Iosifus despre moartea lui Isus, se specifică că trupul a fost înfășurat într-o pânză de in, dar nu că a fost spălat sau uns. Acest fapt, evidențiat în Evanghelia după Marcu, este evidențiat în schimb în faptul că el însuși l-a uns pe Iisus cu parfum de o femeie deja înainte de răstignire (14: 3-9 ^[10] ), ca pentru a-l pregăti simbolic pentru moartea ulterioară. ^[11]

Evanghelia după Matei

Evanghelia după Matei a fost scrisă în jurul anului 85-90, folosind Evanghelia după Marcu ca sursă. ^[12] În această relatare, Iosif din Arimateea nu este denumit membru al Sinedriului, ci un discipol bogat al lui Isus. ^{[13] [14]} Mulți au citit acest lucru ca o încercare a autorului de a se adresa și creștinilor bogați, ^{[14] în} timp ce alții cred că aceasta este împlinirea profeției din Isaia 53: 9:

„Îl însărcinaseră să fie îngropat cu cei răi, dar la moartea sa a fost pus împreună cu cei bogați, pentru că nu comisese violență și nu fusese nicio înșelăciune în gura sa”.

Această versiune sugerează o înmormântare mai onorabilă: Iosif înfășoară trupul lui Isus într-un giulgiu curat și îl așază în mormântul său, iar cuvântul folosit este soma (corp) mai degrabă decât ptoma (cadavru). ^[15] Autorul adaugă, de asemenea, că autoritățile romane „au făcut mormântul în siguranță punând un sigiliu pe piatră și plasând paznici pe ea”. Este posibil ca acest detaliu să fi fost adăugat deoarece mulți contemporani s-au opus faptului că trupul lui Isus ar fi putut fi furat de discipolii săi. ^[16]

Evanghelia după Luca

Evanghelia după Marcu este sursa poveștii oferite și de Evanghelia după Luca , scrisă în jurul anului 90 d.Hr. ^{[17] La} fel ca în versiunea marciană, Iosif din Arimateea este descris ca membru al Sinedriului ^[18], dar este găsit în dezacord cu decizia aceleiași instanțe împotriva lui Isus; este descris mai degrabă ca un om „care așteaptă împărăția lui Dumnezeu” decât ca un ucenic al lui Isus. ^[19]

Evanghelia după Ioan

Ultima evanghelie, cea a lui Ioan, diferă de Marcu într-un punct, prin reprezentarea lui Iosif din Arimateea ca discipol care i-a dat lui Isus o înmormântare onorabilă. Ioan spune că Iosif a fost asistat în procesul de înmormântare de Nicodim , care a adus cu el un amestec de smirnă și aloe conform obiceiului de înmormântare evreiesc. Atingând un cadavru, ambii bărbați erau conștienți că vor fi priviți ca „necurați” pentru următoarele șapte zile, așa cum este prevăzut de legea evreiască ( Numeri 19.11 ^[20] ).

Comparații

Faptele apostolilor

Faptele Apostolilor (13 ^: 28-29 ^[35] ) relatează că Isus a fost coborât de pe cruce și pus într-un mormânt, dar nu se opresc asupra detaliilor.

Scrisorile lui Pavel

În Prima Scrisoare către Corinteni (15.3-4 ^[36] ) Sfântul Pavel afirmă că Iisus, după ce a fost răstignit, a fost îngropat și a înviat din morți, fără să dea niciun detaliu.

Discutarea istoricității

Se crede că acest articol sau secțiune despre subiectul biblic este verificat . Motiv : Există un anumit obstrucționism confesional care tinde să se opună tuturor cercetărilor istorice (deseori efectuate și de către erudiți creștini și prestigioși exegeți ai Bibliilor catolice și interconfesionale). Consultați pagina Discuții din secțiunea „ Historicitatea conturilor biblice și informațiile corecte ”. Mai mult, există o utilizare foarte incorectă a surselor, în special de către cei care se plâng de lipsa surselor, ca aici . Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre subiectul creștinismului a fost pusă la îndoială . Motiv : Vocea suferă dintr-un punct de vedere sceptic sau ateist, care vizează evidențierea expresă a inexactităților narative sau istorice în textul biblic, numindu-le „contradicții”: ceea ce presupune punctul de vedere (ateu, și nu teologic, nici interpretativ, nici exegetice) ale celor care caută „erori” în Biblie pentru a demonstra că nu poate fi vorba de Cuvântul lui Dumnezeu, fără totuși să se deranjeze să caute vreo interpretare teologică a acestor diferențe. Majoritatea surselor citate susțin acest punct de vedere. Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Cu privire la depunerea și înmormântarea lui Isus, Evangheliile canonice sunt toate de acord în trei detalii: înmormântarea a fost îngrijită de Iosif din Arimatea ; trupul a fost îngropat într-un mormânt sculptat în stâncă; corpul a fost înfășurat într-o cearșaf (doar Evanghelia după Ioan vorbește despre „cearșafuri” și un „giulgiu”, dar acestea sunt detalii suplimentare, deoarece cearșafurile de in erau folosite și pentru a bloca mâinile și picioarele și o batistă pentru a acoperi fața ^{[37 ]} ). Conform criteriului atestării multiple, care consideră că o dată atestată de toate sursele evanghelice este autentică, aceste detalii trebuie considerate fundamentate istoric. ^[38] Relatarea diferă în unele detalii minore: Evangheliile lui Marcu și Luca relatează că Iosif din Arimateea era membru al Sinedriului, cele ale lui Matei și ale lui Ioan care erau discipoli ai lui Isus; numai Evanghelia după Matei afirmă că mormântul i-a aparținut lui Iosif din Arimateea, în timp ce numai Evanghelia după Luca și cea a lui Ioan afirmă că mormântul nu a fost folosit niciodată; numai Evanghelia după Marcu afirmă că foaia a fost nouă și achiziționată pentru ocazie.
Având în vedere ostilitatea primilor creștini față de autoritățile evreiești care l-au condamnat pe Iisus, apartenența lui Iosif din Arimateea la Sanhedrin este considerată extrem de probabilă, altfel nu s-ar putea explica de ce această poveste ar fi putut fi imaginată din aer ^{[39]. ]} . Pe de altă parte, este puțin probabil ca Iosif să fi putut fi pur și simplu un discipol al lui Isus: la vremea respectivă, dacă o persoană care a cerut corpul unui crucifix să-i dea o înmormântare adecvată nu era o rudă a lui, el a riscat de a fi considerat un susținător al condamnaților. Informațiile potrivit cărora mormântul nu a fost folosit niciodată sunt plauzibile: un om executat nu putea fi îngropat în mormântul ocupat de morți obișnuiți, altfel le-ar fi contaminat oasele ^[40] . Pare destul de puțin probabil ca Iosif din Arimateea, așa cum a declarat Evanghelia după Matei , să fi construit un mormânt în Ierusalim , chiar lângă Golgota . De fapt - în afară de coincidența faptului că mormântul se afla chiar în locul răstignirii lui Isus - era foarte important ca evreii să fie îngropați în țara natală împreună cu părinții lor, ceea ce, în cazul lui Iosif și al familiei sale, era exact orașul Arimatea - identificabil ca Rantis de astăzi, la mai mult de treizeci de kilometri de capitala evreiască - și nu Ierusalimul.

Deși nu se poate exclude faptul că, rezidând acum în Ierusalim, Iosif din Arimateea ar fi putut cumpăra un mormânt în acest oraș, ^[41] unii comentatori cred că Matei a dorit să sublinieze împlinirea profeției lui Isaia (53.9) conform căreia în moartea sa mesia ar fi alături de omul bogat. ^{[42] [43]} Evanghelia după Ioan relatează, în schimb, că mormântul a fost ales pentru că era aproape de locul crucificării, fără a preciza cine îi aparține.
În ciuda condamnării la moarte, Isus a avut o înmormântare onorabilă: la acea vreme, doar oamenii cu o anumită statură socială erau îngropați în peșteri sau în morminte tăiate în stâncă, în timp ce oamenii umili erau îngropați direct pe pământ. ^[44] La vremea lui Iisus mormintele sculptate în stâncă erau de două tipuri, cu nișe și arcosoliu. Prima a constat dintr-o cameră pătrată, în pereții căreia au fost săpate mai multe găuri dreptunghiulare ( nișe ) pentru amplasarea cadavrelor, în timp ce a doua a constat într-o cameră cu tavan boltit ( arcosolium ) dotată cu o anticameră; pe una dintre părțile laterale ale camerei s-a obținut un sertar pe care a fost așezat corpul. Pe baza Evangheliilor, se pare că Isus a fost îngropat într-un mormânt de arcosoliu, rezervat celor mai bogați oameni. ^[45] Unii cercetători subliniază că, din cauza lipsei riturilor funerare, înmormântarea lui Isus descrisă în Evanghelia după Marcu nu poate fi considerată onorabilă, în ciuda eforturilor ulterioare ale celorlalți evangheliști pentru a o face mai demnă. ^[46] Isus a fost îngropat repede pentru că era ajunul Sabatului; femeile, înspăimântate, nu au participat, dar s-au mulțumit să le privească. Potrivit cercetătorilor creștini, unele dintre informațiile furnizate de Evanghelii erau verificabile, cum ar fi numele lui Iosif din Arimateea și prezența unui mormânt lângă locul crucificării; aceasta argumentează și în favoarea istoricității evenimentelor. ^[38]

Mai mulți cărturari pun sub semnul întrebării istoricitatea tradiției referitoare la depunerea și înmormântarea lui Isus, așa cum este descrisă în Evangheliile canonice.
Conform obiceiurilor romane, cadavrele celor executați au fost lăsați să se descompună pe cruce la mila animalelor - și apoi îngropate fără ceremonii publice și într-un mormânt comun ^{[Nota 1]} - ca un factor de descurajare pentru cei care îndrăzneau să conteste Roma; nici măcar nu există dovezi documentare ale unei excepții a unui guvernator roman ^{[Nota 2]} și cu atât mai puțin a lui Ponțiu Pilat , cunoscut pentru fermitatea și cruzimea sa. Aceasta, în special, în cazul răstignirilor revoltelor; cadavrul, în situații destul de excepționale, putea fi solicitat doar de un membru al familiei, care trebuie să fi avut o anumită influență în rândul romanilor. ^{[47] [48]} Chiar și cărturarul John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , remarcă modul în care episodul relatat de istoricul Flavius ​​Joseph - care descrie intervenția sa direct cu generalul roman și viitorul împărat , Tit , pentru a depune trei dintre rudele sale pe care le descoperise, fuseseră răstignite în timpul războaielor romano-evreiești - arată că numai dacă foarte influent ar putea fi obținută înmormântarea unui cadavru al unei rude răstignite. Flavius ​​Joseph, care îl frecventase și pe împăratul Vespasian , era de fapt la slujba romanilor ca interpret și se bucura de o anumită influență; prin urmare, regula era că „dacă cineva era influent, nu era răstignit și, dacă era răstignit, nu avea suficientă influență pentru a obține înmormântare”. ^{[49] [50] [51]} . În orice caz, familia lui Iisus era galileană și nu pare să fi avut rude în Ierusalim, deci nu ar putea exista nici un mormânt de familie, nici rude în acest oraș care să-l poată îngropa. ^[52]

Cu toate acestea, mai mulți cercetători observă că normele religioase evreiești prevedeau că cei condamnați la moarte, din motive de puritate, erau îngropați în ziua executării ^[53] , prin urmare, romanii, care respectau obiceiurile locale, au permis acest lucru, cu excepția cazurilor a execuțiilor în masă efectuate în urma suprimării răscoalelor populare, care au reprezentat totuși excepția și nu norma. Înmormântarea celor executați trebuia să se efectueze rapid și fără riturile funerare obișnuite (procesiune, lamentări etc.). ^{[46] [54]} Conform legii evreiești, cei condamnați la moarte de către o curte evreiască nu puteau fi îngropați în morminte de familie, ci trebuiau îngropați într-un mormânt pregătit de curtea de justiție; după un an rămășițele puteau fi exhumate , oasele recuperate și transferate în mormântul familiei (procedura numită ossilegio ). ^[55] În cazul celor condamnați la moarte de către romani, membrii familiei ar putea cere în schimb corpului să-l îngroape direct. Cu toate acestea, transportul corpului nu era un drept, ci o concesie care putea avea loc din când în când la discreția autorității romane; în mod alternativ, cadavrul a fost dus la locul destinat înmormântării infractorilor și plasat într-un mormânt comun. Posibilitatea obținerii trupului condamnatului pare să fie atestată de descoperirea arheologică a unui mormânt de familie pe Muntele Scopus , lângă Ierusalim, în care au fost găsite rămășițele scheletului unui om răstignit; potrivit diferiților cărturari, este plauzibil ca solicitarea pentru trupul lui Isus, provenind de la un evreu autorizat precum Iosif din Arimateea, să fi fost primită favorabil ^{[54] [56]} . Pe de altă parte, nu au apărut încă dovezi istorice care să ateste că Isus a fost îngropat într-un mormânt comun destinat infractorilor, așa cum susțin unii cercetători. ^[57] Alți istorici, cum ar fi Crossan , subliniază totuși că doar un singur cadavru al unui crucifix a fost găsit îngropat în Palestina, în ciuda miilor de răstigniri ale rebelilor în timpul diferitelor revolte evreiești și a celor trei revolte mesianice majore (de exemplu, numai legatul roman Varo , după moartea lui Irod , a răstignit peste două mii de rebeli și guvernatorul Floro, în 66 d.Hr., alte trei mii șase sute ^{[Nota 3]} ); această descoperire unică, luând în considerare și activitatea arheologilor israelieni, demonstrează cum îngroparea unui crucifix a fost o excepție absolută. ^{[58] [59]}

Figura lui Iosif din Arimateea nu apare în Faptele Apostolilor , care susțin însă că depunerea de pe cruce și înmormântarea lui Iisus au fost efectuate de autoritățile evreiești și de toți membrii Sanhedrinului: „ Locuitorii de Ierusalim, de fapt, iar conducătorii lor nu l-au recunoscut și l-au condamnat [...] au cerut lui Pilat să fie ucis. [...] l-au coborât de pe cruce și l-au pus în mormânt. " ^[60] . Conform lui Albert Barnes, totuși, subiectul „l-au luat jos de pe cruce” este „evreii”, iar Iosif și Nicodim erau ei înșiși evrei; potrivit lui Charles Ellicott, nu era necesar să pretindem că Isus a fost destituit de cei care erau „discipoli în secret, precum Iosif și Nicodim. A fost suficient ca și ei să fie printre liderii evreilor și că și ei au făcut-o ceea ce au făcut fără nicio așteptare a învierii " ^[61] . Potrivit cărturarului biblic Carlo Maria Martini , relatarea din Fapte pare a fi rezultatul unei abrevieri și nu trebuie neapărat să fie considerată în opoziție cu Evangheliile. ^[62] Potrivit altor istorici, inclusiv creștini, precum John Dominic Crossan și Bart Ehrman, Evanghelia după Marcu confirmă versiunea din Faptele Apostolilor citată mai sus: întreg Sanhedrinul căuta o mărturie împotriva lui Isus pentru a-l pune la moartea și „nu unii dintre membrii săi, și nici măcar majoritatea: totul ” (Mc 14,55 ^[63] ) și, în cele din urmă, „ toți l-au condamnat la moarte” (Mc 14,64 ^[64] ) ^{[65] [66]} ; în plus, este incoerent faptul că sinedriții înșiși nu au prevăzut înmormântarea tuturor celor trei cadavre, inclusiv a celor ale celor doi răstigniți de ambele părți ale lui Isus. ^{[67] [68]}
În cele din urmă, ar trebui să se ia în considerare faptul că - dacă Iosif din Arimateea și Nicodim, așa cum se raportează în Evanghelii, ar fi atins cadavrul sau mormântul - din cauza impurității contractate ^{[Nota 4]} nu ar fi putut să sărbătorească iminentul Paște, ceea ce este foarte grav pentru evrei. practicanți și membri autorizați ai Sinedriului. Dintr-un motiv similar, de fapt, liderii evrei din aceeași dimineață nu au vrut să intre în pretoriu în timpul procesului lui Isus în fața lui Pilat. ^[69] Este totuși probabil că Iosif din Arimateea s-ar fi putut limita la conducerea operațiunilor de înmormântare. evitarea contactului direct cu cadavrul, sursă de contaminare pentru un evreu observator. ^[70]

Potrivit unor istorici, figura lui Iosif din Arimateea ar fi putut fi creată pentru nevoia de a avea o persoană demnă de încredere și un loc precis, spre deosebire de un mormânt comun, din care să proclame învierea lui Isus. ^{[47] [71] [72]} Alți cărturari, pe de altă parte, pun la îndoială unele aspecte ale figurii sale, cum ar fi faptul că a fost discipol al lui Isus, iar cărturarul biblic Mauro Pesce susține - în timp ce consideră că este posibil, după cum se raportează în Fapte 13 ^: 27-30 ^[73] , că înmormântarea a fost efectuată de autoritățile evreiești din Ierusalim (nu ar fi fost posibil ca un bărbat să scoată un om condamnat de pe cruce și să-l transporte la locul de înmormântare) - că figura lui Iosif din Arimateea nu este probabil istorică, ci creată pentru a justifica prezența unui mormânt privat și care, după ce a fost menționată pentru prima dată în singurul scop al înmormântării, dispare din Evangheliile înseși și nu este niciodată menționată nici măcar în Faptele Apostolilor; figura acestui personaj este, prin urmare, indispensabilă pentru strategia narativă evanghelică, dar - chiar și presupunând intervenția Sanhedrinului în înmormântare, care ar fi implicat utilizarea unui mormânt comun ^{[Nota 5]} , a fost transformarea unui act al Sanhedrinului într-un inițiativă individuală (inclusiv cererea pentru cadavru către Pilat). ^[74] Chiar și Pavel din Tars , ca și Faptele Apostolilor, nu vorbește niciodată despre Iosif din Arimateea în nici una din scrierile sale: ^[75] în Prima Scrisoare către Corinteni afirmă că Isus a fost îngropat, dar el nu stăruie pe detaliile. Totuși, acest lucru nu ar fi semnificativ, deoarece în scrierile sale Pavel nu oferă aproape niciodată detalii istorice despre Isus ^[76].
Istoricul creștin mai sus menționat, John Dominic Crossan, consideră că episodul înmormântării lui Isus este „ fals și neistoric ” și figura lui Iosif din Arimateea este o creație „ pentru numele, locul și funcția sa ”, care vizează justificarea învierii și, în mod similar, istoricul și teologul creștin Rudolf Bultmann consideră mormântul gol o creație apologetică a evangheliștilor, întotdeauna funcțională pentru a demonstra învierea. ^{[71] [72] [77]} Alți cărturari cred în schimb plauzibilă intervenția unui membru al Sanhedrinului cu Pilat pentru a avea trupul lui Isus din următoarele motive: Sanhedrinul nu a vrut ca trupurile celor executați să atârne pe cruce în timpul unei sărbători religioase importante și, de asemenea, a dorit să se asigure că Iisus, găsit vinovat de blasfemie, a fost îngropat în mod necinstit într-un mormânt pregătit de autoritățile evreiești, așa cum impun normele religioase. Livrarea trupului de către Pilat este, de asemenea, credibilă, deoarece Sanhedrinul a colaborat cu romanii pentru menținerea ordinii publice și că autoritățile evreiești l-au predat pe Iisus autorității romane. Se consideră, de asemenea, posibil ca trupul lui Isus să fie plasat într-un mormânt săpat în stâncă, dar nu ar fi fost un mormânt privat sau un mormânt nou, ci un mormânt pe care Sanhedrinul l-a rezervat celor vinovați de infracțiuni religioase. ^[78] Raymond Edward Brown crede că figura lui Iosif din Arimateea și înmormântarea lui Iisus sunt istorice conform descrierii Evangheliei lui Marcu: Iosif ar fi fost membru al Sanhedrinului și evreu evlavios, care ar fi îngropat în grabă Isus într-un mormânt săpat în stâncă. Alte detalii, precum cine a fost un discipol al lui Isus, care l-ar fi pus pe Iisus pus în mormântul familiei sale și care ar fi uns personal trupul împreună cu Nicodim, trebuie considerate îndoielnice și sunt probabil înfrumusețări ulterioare ale celorlalți evangheliști. ^[79]

Savantul biblic James W. Pryor crede că Iosif din Arimateea a acționat în numele Sanhedrinului și nu din proprie inițiativă din simpatie personală față de Iisus, dar rămâne întrebarea dacă a oferit voluntar să meargă la Pilat sau a fost delegat să facă acest lucru. ^[80] Chiar și istoricul sceptic Maurice Casey consideră că povestea relatată în Evanghelia după Marcu ar putea fi istorică, cu excepția detaliului achiziționării noii foi, deoarece nu ar fi fost timp să o facă din cauza suspendării activității comerciale activități pentru sărbătoarea de sâmbătă. Pentru Casey, Isus ar fi pus într-unul dintre mormintele pe care Beth Din le ținea la dispoziție pentru înmormântarea criminalilor. ^[81]
Alcuni autori, tra cui Kris Komarnitski, ritengono invece che Gesù sia stato sepolto nel terreno e che la storia della tomba sia frutto di un abbellimento degli evangelisti per rendere la sepoltura più onorevole: la sepoltura nelle tombe scavate nella roccia era una prerogativa dei ricchi ed era poco probabile che il Sinedrio mantenesse una tomba di questo tipo per la sepoltura dei criminali religiosi. Bisogna però tenere conto che gli Ebrei, a differenza dei Romani, non usavano fosse comuni a causa di un divieto religioso, riportato dal Talmud babilonese (solo due persone sposate o comunque legate da vincoli familiari potevano stare nella stessa fossa), per cui la sepoltura di Gesù nel terreno da parte del Sinedrio avrebbe richiesto l'approntamento di una fossa singola. Per motivi di purità religiosa, le sepolture nel terreno erano delimitate da due pietre (una alla testa e una ai piedi) e una di esse veniva marcata, per cui il luogo della sepoltura di Gesù sarebbe stato comunque identificabile. ^[82] Secondo l'archeologa e biblista Jodi Magness è invece plausibile che Gesù, essendo la vigilia del sabato e mancando il tempo di predisporre nel terreno una fossa singola delimitata da pietre secondo le norme ebraiche, sia stato tumulato in uno dei loculi di una tomba scavata nella roccia, che avrebbe potuto essere anche una tomba privata. La Magness ha affermato che il racconto dei Vangeli sulla sepoltura di Gesù è sostanzialmente in accordo con le scoperte archeologiche e con nostre conoscenze sulle norme ebraiche, anche se l'archeologia nulla può dire sull'esistenza storica di Giuseppe di Arimatea. ^[83] Diversi studiosi, tra cui Richard Carrier , ritengono che la deposizione di Gesù nella tomba scavata nella roccia sia stata temporanea e che, trascorso il sabato, il corpo sia stato trasportato da Giuseppe di Arimatea nel luogo della sepoltura definitiva; altri autori però non lo ritengono possibile, a causa di una norma religiosa che vietava di muovere i cadaveri. ^{[84] [85]}

Un altro aspetto da considerare riguarda i riti successivi alla sepoltura. A differenza di quanto riportato dai vangeli di Marco e Luca - i quali riferiscono che le donne dovettero recarsi la domenica a trattare il cadavere di Gesù con gli aromatici - nel Vangelo secondo Giovanni il corpo di Gesù fu trattato con gli aromatici lo stesso venerdì, dopo la deposizione dalla croce, da Giuseppe di Arimatea e Nicodemo . Infatti, secondo il Vangelo di Giovanni, a differenza dei sinottici, Maria Maddalena la domenica non si recherà al sepolcro per quello scopo. Lo stesso vangelo precisa, inoltre, che il cadavere di Gesù fu trattato " com'è usanza seppellire per i Giudei ", ovvero con la preparazione completa per la sepoltura. Il Vangelo secondo Matteo riporta la notizia della visita delle donne al sepolcro, senza precisarne i motivi. Secondo qualche autore, non vi sarebbe incompatibilità tra quanto riportato dai Vangeli sinottici e dal Vangelo di Giovanni: le donne potrebbero essersi recate al sepolcro con gli oli perché non erano a conoscenza dell'unzione eseguita da Giuseppe di Arimatea e Nicodemo oppure perché volevano fare al corpo di Gesù un ulteriore omaggio. ^[86] Un'altra differenza nelle narrazioni è che nel vangelo di Luca la preparazione degli oli avviene prima del sabato, mentre nel vangelo di Marco le donne acquistano gli oli dopo il sabato. Il fatto che il vangelo di Marco parli di "imbalsamazione" è un'ulteriore incongruenza storica: gli Ebrei, infatti, non imbalsamavano i defunti ma li preparavano con una procedura che prevedeva il lavaggio, la rasatura e l'uso di oli e sostanze aromatiche (mirra ed estratto di legno d'aloe) per dissipare il lezzo di cadavere. È stato ipotizzato che sia stata usata una parola impropria, ma anche se si trattasse di una semplice unzione del cadavere l'incongruenza resterebbe: come ha ammesso anche il teologo Bruno Forte , sotto il profilo del rituale ebraico appare inverosimile eseguire l'unzione del corpo a tanta distanza dalla morte. Lascia perplessi anche il fatto che le donne, pur sapendo che il sepolcro è chiuso da una grossa pietra, si mettano in cammino da sole e poi si chiedano come avrebbero fatto a smuovere la pietra ^[87] . Questi particolari citati da Marco possono essere letti in chiave teologica ^[88] .

Nell'arte

Scultura in legno di Cristo nella sua tomba, Venezia

La sepoltura di Cristo è divenuta un tema popolare nell'arte occidentale europea a partire dal X secolo. Essa appare nei cicli della Vita di Cristo dopo la Deposizione di Cristo o la Lamentazione sul Cristo morto . Dal Rinascimento, talvolta l'episodio è stato confuso o combinato con uno di questi altri episodi. ^[89]

Tra le opere più note sul tema si ricordano:

• Deposizione (Botus)
• Deposizione di Cristo (Tiziano, 1525)
• Deposizione nel sepolcro (Tiziano, 1559)
• Deposizione (Caravaggio)
• Compianto e sepoltura di Cristo

Arte paleocristiana

Giona inghiottito dalla bocca della balena.
Capitello del XII secolo della navata centrale dell' abbazia di Mozac

Le prime rappresentazioni della sepoltura di Gesù erano fondate sul simbolismo dell'epoca e pertanto fanno riferimento alla storia di Giona e la balena che, dopo un periodo di attesa, risorge dalla bocca del Leviatano , con un chiaro riferimento alla Risurrezione di Cristo dopo il terzo giorno di permanenza nella tomba. Riprendendo il Vangelo: "Come Giona rimase nel ventre del mostro tre giorni e tre notti, così il Figlio dell'uomo resterà nel cuore della terra tre giorni e tre notti" (Mt 12, 38–42; 16, 1–4, Lc 11, 29–32).

Medioevo e Rinascimento

Sepoltura di Gesù , gruppo scultoreo presso l' Abbazia di Saint-Pierre de Moissac (fine del XV secolo).

Gruppo scultoreo della Sepoltura di Gesù nell'ossario della chiesa di Saint-Thégonnec di Finistère , Francia , XVI secolo

Secondo Duchet-Suchaux e Pastoureau, non vi è alcun esempio di rappresentazione letterale della sepoltura di Gesù prima del X secolo. Una formula iconografica precisa si mise in moto dal XIII secolo ^[90] , basata sul passaggio evangelico che riguarda appunto Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo e la deposizione del Cristo nel sudario accompagnato da tre donne, Maria di Magdala , Maria Salomé Maria di Giacobbe che presero parte all'unzione del corpo ^[91] . La Biblia pauperum illustrata offre a partire dal XIV secolo una rappresentazione della sepoltura di Gesù ispirata dalla tipologia biblica che mette in relazione il Santo Sepolcro, Giuseppe gettato dai fratelli del pozzo e Giona inghiottito dalla balena. La sepoltura di Cristo riprende la formula stereotipata: Giuseppe d'Arimatea presso il capo e Nicodemo presso i piedi sostengono il corpo di Gesù accompagnati da tre donne in preghiera ^[92] . La Vergine Maria e San Giovanni apostolo , presenti alla crocifissione ed al compianto sul Cristo morto, sono spesso presenti in questa scena.

La scena ha ispirato gli autori dei " misteri " che l'arricchirono con nuovi personaggi, sante, soldati, accoliti, ecc. Nella liturgia della Settimana Santa , la sepoltura di Gesù è l'ultima scena che chiudeva la Via Crucis . Verso il 1420 apparvero le prime rappresentazioni a tutto tondo di sculture con la scena della sepoltura di Gesù che ebbero poi una grandissima popolarità a partire dal XV secolo ^[93] in Belgio, Germania, Svizzera e Francia. L'influenza del teatro sacro si fece sentire ancora di più con l'apparizione di personaggi non citati dalle fonti bibliche, come il "saraceno" presente nella cappella del sepolcro di Tonnerre o gli angeli della Sepoltura di Gesù di Bayon ^[93] . L'iconografia delle "sepolture di Gesù" scolpite nel XV secolo risentono ben poco dell'influenza della tipologia biblica. Un'eccezione è rappresentata dalla "Sepoltura di Gesù" della cappella del castello di Biron, che rappresenta sotto forma di bassorilievo il Sacrificio di Isacco e Giona liberato dal ventre della balena ^[94] . Nel XVI secolo si presentano opere vigorose come quelle di Juan de Juni , come pure si trovano esempi nel XVIII secolo nella chiesa collegiata di Saint-Bernard di Romans-sur-Isère , dove ormai appare chiara la forma stereotipata senza innovazioni.

In pittura, la formula appare meno stereotipata ei motivi appaiono chiari con le "discese dalla croce", i "compianti sul Cristo morto" e le "sepolture di Cristo". Rogier van der Weyden , nella sua Sepoltura di Cristo (1449-1450) conservata oggi alla Galleria degli Uffizi di Firenze , riporta in tutto sei personaggi: Nicodemo, Giuseppe d'Arimatea, la Vergine e San Giovanni da una parte e dall'altra Cristo, Maria di Magdala inginocchiata davanti a lui.

La pittura del Rinascimento offre numerosi esempi di "sepolture di Gesù", di cui quelle più note sono certamente quella di Raffaello (1507, Galleria Borghese , Roma), del Perugino (1523-1525, museo del Louvre), di Tiziano (1525, museo del Louvre) o la Deposizione di Cristo nel sepolcro di Michelangelo (National Gallery, Londra).

Controriforma ed epoca moderna

L'arte barocca ed il classicismo della controriforma risentirono delle riforme espresse dal Concilio di Trento . La Sepoltura di Cristo del Caravaggio (1602-1603, musei vaticani) ebbe, come del resto altre opere del medesimo pittore, una grande influenza su quelle successive. Rubens ne farà una copia durante il suo soggiorno in Italia, dando una propria interpretazione alla scena (1612, oggi al Paul Getty museum); essa ispirò anche Dirck van Baburen (c. 1617, San Pietro in Montorio, Roma). Influenzati dall'arte chiaroscurale di Caravaggio, José de Ribera (museo del Louvre) e Simon Vouet ( Fitzwilliam Museum , Cambridge e musée André Malraux , Le Havre) realizzarono pure delle loro versioni del tema. Lo scioglimento della Compagnia di Gesù in Francia nel 1764 fece scomparire degli importanti mecenati dell'arte religiosa ed i programmi della controriforma non vennero più recepiti. Tiepolo (1696-1770) realizzava in Spagna una Sepoltura di Cristo (1769-1770), acquisita nel 2007 dal Museu Nacional de Arte Antiga di Lisbona .

La "Sepoltura di Gesù" resta comunque uno dei temi più popolari della Via Crucis presente in tutte le chiese e uno degli elementi della Passione di Cristo. Essa ritornò nel XIX secolo in incisioni e dipinti anche di fattura popolare. ^[95] .

Nel XX secolo, Paul Delvaux ha riutilizzato l'iconografia del XV secolo per una Sepoltura di Cristo (1951) ispirata alle danze macabre medievale. ^[96]

Iconografia bizantina e ortodossa

Nella tradizione ortodossa, si svolge una cerimonia liturgica che prevede il trasporto di una tela ricamata con la scena della sepoltura di Cristo, chiamata Epitaphion . Questa ha un ruolo essenziale nelle celebrazioni del Venerdì Santo , chiamata "officio per la sepoltura del Signore". Verso la fine del momento liturgico, l' epitaphion viene trasportato dalla chiesa all'esterno, portata a spalla dai sacerdoti presenti, ed i partecipanti devono passare sotto al telo per uscire dalla chiesa. A quel punto inizia la processione.

Iconografia occidentale

Nel racconto della crocifissione, la scena viene tradizionalmente rappresentata dopo la morte di Cristo e dopo la deposizione dalla croce con l'autorizzazione di Pilato . Giuseppe d'Arimatea si appresta in quel momento a preparare il corpo per la sepoltura e lo depone nella tomba prima del calar del sole del sabato come prescritto dalla legge ebraica. Gli artisti hanno interpretato nei secoli questo momento in maniera molto differente tra loro, ma quasi sempre includendovi i personaggi presenti negli episodi della morte e della deposizione di Cristo dalla croce. Il passaggio evangelico riportato da San Giovanni evangelista ^[97] è servito agli artisti per indicare i possibili personaggi presenti poi anche nell'atto della sepoltura, per quanto i vangeli non ne facciano espressa citazione. Artisti come Vasilij Grigor'evič Perov (1833-1882), nella sua Lamentazione e preparazione del corpo per la sepoltura conservata a Mosca, hanno pensato di ridurre nella medesima opera tutti gli elementi tipici che si ritrovano nelle varie deposizioni (la presenza delle croci di sfondo), dei vari compianti sul Cristo morto (la donna che piange) e della preparazione del corpo per la sepoltura (Giuseppe che prepara il sudario). Sullo sfondo si intravedono anche le tombe scavate nella roccia.

Vasilij Grigor'evič Perov, Il compianto e la preparazione per la sepoltura

Il XV secolo andò a sviluppare una rappresentazione di questi stereotipi, nei quali il corpo di Cristo appare sempre allungato su un lenzuolo che è sostenuto da Nicodemo (ai piedi) e Giuseppe d'Arimatea (alla testa). La Vergine, San Giovanni e altre sante, soldati e figure accessorie prendono parte alla scena in disparte. ^[98] . Talvolta queste rappresentazioni prendono il nome di "Sepolcro" o "Santo Sepolcro" ^{[Nota 6]} .

Dal XV secolo, le "sepolture di Gesù" dell'Europa settentrionale, come le messe in scena dei "Misteri", iniziarono ad abbigliare i personaggi con abiti contemporanei all'epoca, come pure i centurioni iniziarono ad indossare armature di tipo medievale. In Italia comparvero invece vestiti "all'antica" come nell'esempio della Sepoltura di Gesù di Andrea Mantegna (c. 1470-1475), conservata alla National Gallery of Art di Washington. Altro caso emblematico è quello della Sepoltura di Gesù di Juan de Juni che combina la messa in scena tradizionale della sepoltura di Gesù con le linee sinuose dell'arte manieristica.

A partire dal Rinascimento, le rappresentazioni dipinte o incise di questa scena sono delle messe in scena ieratiche dei "sepolcri" medievali ma i personaggi restano comunque facilmente identificabili grazie ai loro attributi specifici: Giovanni, giovane uomo imberbe ^[99] , vestito di rosso, il cui ruolo resta il medesimo nell'episodio della "deposizione dalla croce", ovvero quello di sostenere la Vergine nel suo svenimento; Maria, vestita di blu o nero, con la testa coperta; Maddalena col vaso dei profumi che diviene il suo attributo dalla lavanda dei piedi ed i capelli sciolti ^[100] ; Giuseppe d'Arimatea, uomo anziano, barbuto, riccamente vestito, che tiene la testa di Cristo mentre Nicodemo, uomo pure barbuto, ne sostiene i piedi.

Note

Riferimenti

Voci correlate

• Tomba di Gesù
• Deposizione di Cristo
• Sindone di Torino
• Nicodemo (discepolo di Gesù)
• Tomba vuota
• Tomba di Talpiot

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Sepoltura di Gesù

Collegamenti esterni

Portale Arte

Portale Gesù