satanism

Această intrare sau secțiune despre filozofie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : Situația surselor și notelor acestei intrări este terifiantă: cărți prezente în bibliografie, dar care nu sunt utilizate în note și invers, note raportate de mai multe ori în același paragraf în loc de o singură dată, cărți citate prost (de exemplu: „Massimo Introvigne, op. Cit., Pag. 676”, dar nu este clar la ce lucrare ne referim ) ... Mai mult, există piese întregi care sunt lipsite de sursă, dacă nu sunt intercalate cu ciudă și controversă între curenți. și mișcări. Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Ilustrație de Martin van Maële în Sabat , în ediția din 1911 a La Sorcière , de Jules Michelet .

Satanismul este un termen general care acoperă o gamă largă de semnificații, în principal literare , artistice , poetice , religioase și filosofice , care au ca punct de referință figura lui Satana , înțeleasă și reprezentată în numeroase moduri, nu neapărat biblice ; uneori ca simbol sau arhetip , alteori ca personaj fictiv și din nou ca ființă cu adevărat existentă.

Inițial indica un gen poetic - literar imaginativ, cu iconografii caracteristice, atestat pentru prima dată ca fenomen literar în literatura engleză de romantism din secolul al XIX-lea ; răspândită apoi în Europa , se regăsește și la unii autori ai romantismului și decadenței precum Percy Bysshe Shelley , George Gordon Byron , Oscar Wilde , Charles Baudelaire , William Blake , Giosuè Carducci , John Milton și alți alții ^[1] .

Istorie

Același subiect în detaliu: Istoria evreilor , Istoria lui Israel și istoricitatea Bibliei .

Vechime

Mituri ale semilunei fertile serie
Mitologia antică mezopotamiană
Mitologia Levantină Antică
Numele lui Dumnezeu în Biblia ebraică
Mitologia arabă antică
Religia mezopotamiană
V · D · M

Figura occidentală a Satanei sau a diavolului datează de câteva secole înainte de nașterea culturii iudeo - creștine : originile sale pot fi găsite în zona Orientului Mijlociu , în special în mitologiile și religiile din Orientul Apropiat antic , Mesopotamian , Egiptean , zoroastrian , caldeean și canaanit , caracterizat printr-un panteon sau credință în zei sau spirite rele și crude, dar și neutre sau asociate cu catastrofe naturale (compară cu Seth ) ^{[2] [3]} .

În principal, datorită influenței zoroastriene asupra elitei evreiești din Ierusalim , care a avut loc în timpul exilului babilonian , iudaismul din al doilea templu a început să dezvolte o teologie morală complexă asupra dualismului luptei eterne dintre bine și rău, urmele cărora poate fi găsit din abundență în apocalipticul evreiesc și în iudaismul enochic (curent de gândire evreiască căruia îi sunt atribuite numeroși apocrifi din Vechiul Testament ) ^[4] .

Influența zoroastriană și cea caldeeană a fost totuși foarte importantă pentru trecerea de la conceptul de șeol la cel al iadului (împreună cu viziunea greacă a Împărăției morților ), a judecății divine, a pedepsei pentru cei răi, a identificarea răului cu șarpele ^[2] și, în cele din urmă, cu nașterea demonologiei în iudaismul rabinic ^[5] .

În Tanakh și în al doilea templu iudaism

Tanakh sau „Biblia ebraică” este foarte slabă în referințele la Satana (este citată doar de patru ori) ^[6] și, în orice caz, este retrogradată la un rol minor în cele câteva cărți în care apare ^[2] . Majoritatea demonilor menționați sunt de fapt zeități prezente în panteoanele canaanite și egiptene, care au fost „demonizate” în urma împărțirii vechilor israeliți din poporul Canaanului și al altor popoare care la acea vreme locuiau în Palestina și Levante , din motive naționaliste și motive de independență ^{[7] [8] [9] [10]} .

Deși Satana a fost deja menționat în cartea lui Zaharia , primul manuscris biblic în care Satana își face apariția reală este cartea lui Iov , unul dintre textele produse de curentul iudaismului sapiential , care, ca și apocalipticii, căuta un modalitate de a explica originea răului și a suferinței umane ^[4] .

Ilustrația Cărții lui Iov dintr-un manuscris luminat ( 1200 ).
În imagine, Iov este chinuit și doi diavoli se apropie de el.

Figura lui Satana, în Cartea Sfântă, este explicată admirabil de Grigorie cel Mare în Moralia în Iob .

Exemplul ebraic este exprimat în Tanakh și joacă întotdeauna rolul de înger subordonat lui Dumnezeu și urmează ordinele acestuia din urmă, fără să se răzvrătească vreodată. Interpretarea teologică care îl vede pe Satan în șarpele din Geneza este de fapt foarte târzie și nu a fost formulată de evrei, ci de creștini, care folosesc și astăzi acest mod de a considera animalul menționat anterior în mitul în cauză. Faptul este, însă, că în cultura evreiască șarpele nu are un sens special ^[2] .

După dispariția curentului apocaliptic evreiesc și sfârșitul perioadei celui de- al Doilea Templu , ale cărui singure rămășițe erau sectele iudeo-creștinismului și o influență mai mică asupra iudaismului rabinic ^[11] , evreii rabinici au abandonat ideile apocaliptice și s-au întors să ia în considerare existența unui Dumnezeu binevoitor exclusiv, folosind ca bază învățăturile rabinilor Talmudului și imposibilitatea rebeliunii de către îngeri , așa cum a fost creat fără păcat ^[12] . În ciuda acestui fapt, tradițiile evreiești despre Samael , care includ povești și legende raportate în Aggadah (moștenite și de la creștini) și explicațiile despre existența răului prezent în Cabala au continuat în diferite momente pentru a readuce figura unui înger rebel. Cu toate acestea, în iudaism diavolul (construit în principal pe religii și tradiții străine) rămâne o alegorie a înclinațiilor sau comportamentelor negative care fac parte din natura umană ^[12] .

În Noul Testament

Reprezentarea Leviatanului din diversele evreiești din nordul Franței . Aproximativ 1278 .

Noul Testament îl prezintă pe Satan sau diavolul, mult mai frecvent decât Tanakh , într-un mod complet nou și absolut negativ al acestui personaj ^[2] . El dobândește un rol foarte important în narațiunile lui Isus ca ispititor sau acuzator. De asemenea, este asociat cu numeroase divinități străine ale Tanakhului , cum ar fi Baal sau Beelzebub ^[13] , și cu figuri monstruoase ale mitologiei evreiești , cum ar fi Leviathan , în special în Apocalipsa lui Ioan .

Noul Testament conține o agitare surprinzătoare de forțe demonice. În creștinism , Satana își asumă definitiv rolul de spirit rău și aducător de întuneric, spre deosebire de bunul Dumnezeu al luminii, în acest caz Ahura Mazdā ^{[2] [14] [15]} .

Ahreman scris în persană mijlocie , prezentat în Cartea Pahlavi .

In iudeo-crestinism , un produs al iudaismului enochic cât și Esenism și influențat de acesta din urmă (cf. Marea Moartă ) ^{[12] [16]} , Satana își asumă definitiv în scrierile evanghelice același rol pe care Angra Mainyu joacă în Zoroastrianismul, adică al unui spirit rău și purtător de întuneric, spre deosebire de bunul Dumnezeu al luminii, în acest caz Ahura Mazdā ^{[2] [14] [15]} .

Evangheliile au contribuit enorm la construirea unei adevărate și proprii identități rele a lui Satan, atribuindu-i totalitatea răului ^[16] , foarte distinct de rolul său de înger ascultător trimis de Dumnezeu, așa cum a fost descris în Tanakh ^[2] .

Vârsta apostolică și patristică

Același subiect în detaliu: Disputa apostolică a sărăciei , erezia secolului timpuriu , Inchiziția medievală , mișcările eretice medievale , reforma secolului al XI-lea , reforma spirituală medievală și istoria medievală a creștinismului .

Primul scriitor creștin care a identificat șarpele Genezei cu Satana a fost probabil Iustin , în capitolele 45 și 79 din Dialogul cu Trifon , în timp ce alți părinți ai Bisericii care au menționat acest punct de vedere au fost Tertulian și Teofil din Antiohia ^[16] .

Alte interpretări creștine despre Tanakh cu privire la prezența sau referințele la Satana sunt, de exemplu, pasajul biblic 14 ^: 12-15 ^[17] al cărții lui Isaia , în care este menționată „steaua dimineții”, adică planeta Venus , dar în acest context devine o metaforă a înfrângerii suveranului babilonian Nabucodonosor al II-lea , dușman al israeliților, prezent și el în același capitol ^[2] .

Nebucadnețar , pictură de William Blake , 1795 - 1805 , Tate Britain

Această interpretare creștină este atribuită Sfântului Ieronim , care a tradus Biblia din greacă în latină în jurul anului 408 ^[18] , deci de la termenul Φωσφόρος ( Phosphoros , adică „purtătorul luminii”) a dedus-o pe cea a lui Lucifer („ Lucifer ”), care era deja bogat în semnificații și provenea dintr-o tradiție literară și mitologică greco - romană , care l-a pus în relație cu legendarul Prometeu ^[2] . Datorită acestei traduceri, Vulgata , dar mai mult decât orice interpretare literală , în care Ieronim a considerat „steaua dimineții” lui Isaia un înger rebel care cădea din cer, el a crezut că se referea la Satana și nu la suveranul Nebucadnețar al II-lea, făcând termenul „Lucifer” intră în limba creștină ca unul dintre numele lui Satana.

În mod similar și alte pasaje ale Tanakhului ; de exemplu, 28,14-15 ^[19] din cartea lui Ezechiel este interpretată de creștini ca o referire la Satana, pentru că ea vorbește despre un heruvim care, în ciuda perfecțiunii sale, a căzut în rușine. Pasajul în cauză, împreună cu întregul capitol, se referă totuși la regele Tirului ^[20] .

Concepția dualistă dintre bine și rău a creștinismului timpuriu a fost, de asemenea, influențată de contrastul dintre materie și spirit al orfismului grecesc și al platonismului ^[21] . De la 94 la 97 , creștinii din Marea Mediterană l-au conceput pe Satan ca un antagonist al cărui scop este să ducă creștinismul la condamnare . Ignatie din Antiohia a declarat în scrisorile sale că Satana a domnit asupra lumii de când s-a născut și că, datorită întrupării lui Iisus și iminentei paruzii , sfârșitul stăpânirii sale va veni foarte curând.

Este clar atunci că Ignatie, la fel ca marea majoritate a părinților bisericii de mai târziu și a conducătorilor creștini, a luat Biblia literalmente în loc să o interpreteze . Cu toate acestea, operele lui Ignatie sunt importante din punct de vedere lingvistic , deoarece el folosește mai întâi cuvântul pentru a se referi la Satana ἄρχων („archon”) ^[21] , termen care ar fi luat un sens special în gnosticism .

Insistența lui Ignatie pentru Satana s-a datorat gândului său continuu și neîncetat spre martiriu și a fost de așa natură încât să ia în considerare chiar o inițiativă ecleziastică fără autorizarea unui episcop ca un act desfășurat de un închinător al diavolului ^[12] . Mai târziu a fost marcată ca o lucrare a lui Satana apariția schismaticilor și ereticilor , împotriva cărora Biserica a pronunțat anateme cu privire la imposibilitatea de a ajunge la împărăția lui Dumnezeu ^{[22] [23] [24]} . După primul secol, a devenit o măsură standard pentru Biserică să-i acuze pe eretici sau heterodocși de a fi la mila diavolului . ^[25]

Epoca modernă și contemporană

Ilustrație din Compendium maleficarum (c.1620)

Originile mișcărilor culturale și filosofice care au figura lui Satan ca cult nu pot fi urmărite până înainte de secolul al XIX-lea : ^[26] în special, conform Dawn Perlmutter , nașterea satanismului ca fenomen religios ar putea fi urmărită până la figura lui Aleister Crowley și scrierile sale. ^[27]

Cu toate acestea, începând cu secolul al XV-lea , s-a răspândit credința creștină despre existența unor fenomene organizate de devotament față de Satana , care au fost puternic condamnate în lucrări de vrăjitorie precum Malleus maleficarum (aproximativ 1486 ) și Compendium maleficarum (aproximativ 1620 ). ) ^[28] . Mișcările care venerează figura lui Satana au avut destine alternante de represiune și renaștere "începând cu timpul lui Ludovic al XIV-lea , la curtea căruia sunt sărbătorite primele mase negre pentru a obține favoruri și avantaje materiale ^[28] până la satanismul contemporan, care a fost născut cu Aleister Crowley , un englez bogat care a trăit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea , care și-a dedicat viața ocultismului . Crowley a fondat prima congregație satanistă din istorie, căreia i-a oferit în 1911 o abație în Cefalù , Italia , unde Crowley a locuit câțiva ani.

În istoria satanismului, figurile regizorului underground de la Hollywood Kenneth Angaer și ale prietenului său Anton Szandor LaVey (pseudonim al lui Howard Stanton Levey (1930-1997)), fondatorii Cercului magic în 1961 și al Bisericii lui Satan în 1966 sunt de mare importanță ^[29] .

În 1966, californianul Anton LaVey a fondat Biserica lui Satan în San Francisco , răspândind acest cult mai întâi în Statele Unite și, ulterior, în Europa, în perioada așa-numitei contraculturi ^[28] . În acest context a fost propus „ mitul ” existenței unui „satanism antic” care trebuia recuperat pentru a genera un „satanism modern” autentic. Biografia „legendară” a lui Anton LaVey este acum pusă în discuție. ^[30]

În 1975, Michael Aquino, care se alăturase Bisericii Satanei fondată de LaVey în 1969, s-a desprins de ea pentru a fonda o mișcare satanistă alternativă, Templul Setului . ^[30] Declinul contraculturii a redus progresiv prozelitismul Bisericilor satanice chiar dacă nu a redus interesul pentru satanism. În anii optzeci, în Statele Unite ale Americii , Canada și Europa , autoritățile publice, alarmate de o serie de episoade criminale, de presupuse sau presupuse descoperiri de sacrificii umane sau animale, precum și de numeroase mărturii ale psihoterapeuților care au raportat abuzuri satanice în timpul copilăriei pacienții lor, precum și mărturiile copiilor abuzați, au lansat o serie de investigații care implică bisericile sataniste și creează „alarmă socială” în jurul cultelor lor. David G. Bromley ^[31] subliniază însă că nu există dovezi ale implicării Bisericii lui Satana și a Templului lui Set în aceste presupuse evenimente, care, de altfel, au fost frecvent explicate treptat diferit. Aceste evenimente, care au avut loc în anii 1980, au redus drastic, din nou, potrivit lui David G. Bromley, răspândirea Bisericilor lui Satana. ^[31]

Caracteristicile satanismului

Satanismul în sens strict este o mișcare care are cultul lui Satan ca pivot al filozofiei sale și îl face principalul punct de referință pentru ritualul său.

Potrivit scriitorului decadent Joris Karl Huysmans ( 1848 - 1907 ), satanismul este o atitudine care «constă într-o practică sacrilegie , într-o rebeliune morală, într-o orgie spirituală, într-o aberație care nu este deloc ideală și creștină ; rezidă, de asemenea, într-o plăcere temperată de frică ... bucuria interzisă de a transfera lui Satana omagiile și rugăciunile datorate lui Dumnezeu ; constă în nerespectarea preceptelor catolice care sunt urmate în sens opus, săvârșind, pentru a- L jigni pe Hristos mai grav, păcatele pe care le-a înjurat cel mai expres: contaminarea închinării și orgia trupească ” ^[32] .

Mișcări și secte satanice

Există diferite tipuri de mișcări și secte satanice. ^[33] Sociologul religiilor Massimo Introvigne și CESNUR au clasificat diferite tipuri de satanism. ^[34]

Introvigne a furnizat următoarea definiție a satanismului:

Potrivit lui Antonio Giangrande, sectele se raportează la Satana în diferite moduri:

Potrivit psihiatrului Tonino Cantelmi, satanistul se poate închina lui Satana „atât ca entitate malefică în sine, cât și ca adversar al lui Dumnezeu creștin”. ^[38]
Savantul Marcello Truzzi a propus o distincție de bază între sataniști independenți sau solitari și cei afiliați la grupuri. Aceste două tipuri sunt împărțite în continuare în sataniști baphometici (credincioși ai lui Baphomet ), anticreștini, carismatici (orbitând în jurul figurii unui lider), psihotici, acizi (conectați la lumea drogurilor), sexuali ( sadomasochist sau sexual-orgiastic ) , printre celelalte tipuri. ^[39]

Satanism ocultist

Satanismul ocultist reprezintă „cel mai negru” curent al satanismului. ^[40] Satanismul tradițional este ocultist tocmai pentru că urmează calea întunecată trasată de calea mâinii stângi , care este strâns legată de utilizarea magiei negre ^[41] , care absoarbe multe concepte propuse de popularizarea lui John Milton , Eliphas Lévi și Aleister Crowley .

Crucea inversată (sau Sfântul Petru ), atât simbolul anticlerical, cât și anticristul este utilizat pe scară largă în satanism

Baphomet , de Eliphas Lévi . Simbol ezoteric și magic legat de satanism

Satanismul ocultist reprezintă curentul cel mai tradițional și are o puternică conotație anticlericală. În acest curent, Satan este considerat a fi capabil să-i răsplătească pe cei care iau parte cu el. Adepții țin cont de povestea relatată de Biblia iudeo-creștină care descrie pe Satan ca „ prinț al întunericului ”, „ înger căzut ” sau „ antihrist ” și fac o utilizare stereotipă a antagonismului lor. Dintre diferiții sataniști prezenți pe teritoriul italian , în special la Torino ^[34] , tendința comună este de a venera pe Satana prin efectuarea de ritualuri magice care vizează obținerea ajutorului și protecției sale ^[42] .

Satanismul ocultist tradițional este cel care poate conta pe cel mai mare număr de adepți. În acest context, Satana este venerat ca o entitate spirituală străveche, non-rea , capabilă să ofere cunoștințe oculte și puteri pământești celor mai pricepuți vrăjitori . ^{[ Citație necesară ]} Ocultul ritualistic este foarte complex și are multe surse, cum ar fi Clavicula Salomonis , Grimorium Verum sau Cabala Hermetică . ^[43] Acest curent practică calea obscură a lui Ars goetia . ^{[ Citație necesară ]} Satanismul tradițional ocult funcționează la nivel social, mergând împotriva capcanelor obișnuite ale societății, de la monoteism la materialism , prin toate acele ritualuri, considerate goale și inutile, ceremonia religioasă de astăzi. ^{[44] [45]} Ocultiștii în ritualurile lor se ocupă de demoni de diferite tipuri, recunoscuți prin caracteristicile specifice ale fiecăruia, care sunt adesea opuse celor dezvăluite de religiile monoteiste. ^{[ fără sursă ]}

Peisajul italian al sataniștilor ocultisti este concentrat mai ales în zona Torino , ^[46] unde, printre mulți, Templul lui Satana este prezent din 2013 . ^[46] Adepții Templului Setului de Mihail Aquino aparțin curentului ocult al satanismului, care, un fost susținător al ateismului materialist deservit de Biserica Satanei a lui Anton LaVey , a devenit protagonistul unei schisme a celui din urmă, pentru a concepe o viziune mai concretă a Satanei, recunoscându-l ca fiind o ființă reală. Ordinul celor nouă unghiuri aparține și acestui curent al satanismului, care a fost primul grup care și-a descris ocultismul ca „satanism timpuriu” în Cartea sa neagră a lui Satana , publicată în 1984. ^[47] Această sectă reprezintă cel mai mare grup. a acestui curent ca fondator, David William Myatt, este unul dintre cei mai cunoscuți exponenți ai neo-nazismului britanic. ^[48]

Satanism raționalist (sau ateist)

Același subiect în detaliu: Satanismul lui LaVey și Biserica lui Satan .

Sigla Bisericii lui Satana

Satanismul raționalist s-a născut în anii șaizeci de muzicianul Anton S. LaVey , care, prin Biblia satanică , a încercat să ofere un fundament rațional și complet viziunii sale despre satanism. LaVey a fost fondatorul Bisericii lui Satana . ^[49]

Satanismul raționalist este un ateu și este conceput într-o cheie extrem de materialistă , hedonistă , anticreștină și umanistă : adepții săi, deși nu cred în nicio divinitate , adoptă numele de „Satana” - considerat „rebelul” împotriva zeului creștin și prin urmare, Satana este văzut pur și simplu ca o figură emblematică a rebeliunii împotriva sistemului creștin de valori - spre deosebire de doctrina creștină , despre care ei cred că este obscurantistă , deoarece ar mortifica omul, privându-l de orice valoare. Raționaliștii propun o viziune antropocentrică asupra realității. ^[33]

Satanism spiritual (sau teistic)

Pentacol inversat, unul dintre cele mai comune simboluri în satanism

Spiritual Satanismul sa născut la începutul anilor 2000 , odată cu crearea Bucuria site - ului lui Satan (abreviat: JoS) de Andrea Herrington ( de asemenea , cunoscut sub numele de „Maxine Dietrich“), ^[50] soția lui Clifford Herrington, ^[50] atât militanții Partidul nazist american , ^[50] un neo-nazist , ^{[50] [51]} neofascist , ^{[50] [51]} antisemit ^{[50] [51]} și homofob ^{[50] [51] organizație} care promovează segregarea rasială și supremația rasei albe din Statele Unite , ^{[50] [51]} înregistrată la Uniunea Mondială a Național Socialiștilor ; doctrina JoS se bazează aproape complet pe ideologia partidului, ^[50] cu excepția unui accent mai mare pe respingerea religiilor abrahamice , ^[52] o puternică componentă anti-evreiască ^[52] și anticreștină , ^[52] și simpatia consecventă pentru religiile păgâne, în special religiile sumero-babiloniene , și pentru un monoteism sincretist extrem conform căruia Satana ar trebui identificat cu toate zeitățile păgâne ale religiilor antice care nu mai există, care, conform JoS, ar fi fost ascunse de Evrei ; ^{[52] în} mod specific, Satan este adesea identificat de JoS cu zeul sumerian Enki ^[52] și cu Melek Taus , ^[52] zeul yazidilor (acesta din urmă datorită influenței scrierilor lui LaVey). ^[52]

Acest tip de satanism este inspirat de rasismul științific , nazismul ezoteric , teoriile conspirației , concepte orientale precum reîncarnarea , chakrele și kundalini și scrierile lui: David Icke , Mauro Biglino , Zecharia Sitchin , Savitri Devi , Miguel Serrano , Lovecraft , aleister Crowley , Eliphas Levi , Julius Evola . Sataniștii spirituali, de fapt, cred că universul este la mila unei lupte între extratereștrii buni conduși de Satana sau Enki , care ar fi creat rasa ariană , împotriva extratereștrilor răi numiți reptilieni care ar fi creat evreii ; când cele două facțiuni extraterestre au plecat, evreii ar fi creat creștinismul , islamul , iudaismul , satanismul lui LaVey , Wicca , hinduismul , budismul , comunismul , capitalismul , masoneria , psihanaliza , ateismul , New Age , politic corect și consumismul ca invenții pentru a înrobi umanitatea, în special prin asuprirea sexualității . De asemenea, potrivit lor, singura modalitate de a scăpa de acest lucru ar fi unificarea cu Satana prin meditație , hatha Yoga , practica astrologiei , cartomantiei , numerologiei , găsirea propriului Spirit animal , riturile de evocare a Demonilor , utilizarea ouija , practica tantrismului și voodoo-ului , utilizarea magiei sexuale , magiei albe și magiei negre și sărbătorirea celor opt sabate . ^[53]

Satanismo gnostico

Il satanismo gnostico ^[54] è una corrente spesso confusa con il Luciferismo ; ^[55] in questo ambito Satana non è visto come il malefico descritto nella Bibbia, ma come una divinità che ha dato all'uomo la capacità di evolversi e tornare al suo stato divino originario. Prende molti concetti dalle dottrine dello gnosticismo , anche se rinnega la visione gnostica del mondo materiale inteso come una prigione da cui fuggire. Il fondatore di questa corrente, Dean Joseph Martin , riordinò tutta una serie di idee riferendosi agli aspetti religiosi mistici del pitagorismo , dello gnosticismo , dell' ermetismo e della Cabala esoterica .

Il tratto distintivo di questo lavoro di riordino e di unione di idee in apparenza dissimili tra loro è anche la principale chiave di lettura della corrente gnostica: ovvero che sia spiegabile anche il cosiddetto " dio " o " soprannaturale " con lo studio e le leggi scientifiche, in quanto parte di una realtà superiore, ma non per questo priva di logica, anzi strettamente soggetta alle leggi scientifiche. Si prefigge l'evoluzione dell'uomo fino al ritorno a uno stato di divinità, da cui proviene, utilizzando gli strumenti di cui è stato dotato, e che Satana ha contribuito a rendere utilizzabili concretamente. L' ignoranza , intesa come mancanza di conoscenza , è vista come un vero e proprio peccato , una condizione da cui l'uomo deve riscattarsi mediante lo studio e la conoscenza in senso lato, che si ottengono con il costante ragionamento sia sulle esperienze spirituali, sia su quelle fisiche. La vita stessa è intesa come una sorta di aula di studio, le cui esperienze sono una fonte inestimabile di conoscenza ed illuminazione. Vita che quindi, secondo il Satanismo gnostico, va vissuta pienamente, senza condizionamenti esterni quali superstizioni o convenzioni sociali, ma nel rispetto di se stessi, degli altri e della legalità. Alcuni di questi principi del Satanismo gnostico risultano, quindi, molto simili a quelli della corrente razionalista di LaVey , per il quale Martin ammise sempre di avere rispetto e ammirazione. L'organizzazione satanista gnostica di riferimento è il capitolo italiano del TST ( The Satanic Temple ), che ha la sua sede a Torino. ^[56] .

Satanismo luciferiano

In questo contesto del satanismo è più corretto parlare di "Luciferismo" in quanto qui si collocano la figura e il culto di Lucifero , considerato nella dottrina catara , l' angelo che era stato ingiustamente cacciato dal Cielo e di cui si attendeva il ritorno in Terra. Lucifero viene venerato come principio del " bene " in opposizione al dio del male e creatore del mondo: il Demiurgo . Questo perché Dio ha voluto negare agli uomini la conoscenza, che invece ha offerto Lucifero sotto forma di serpente dell' Eden . Lucifero, per inciso, non viene neanche identificato come Satana, bensì come l' Eone della Conoscenza, chiamato anche Sophia . ^[57] Gli aderenti a questa corrente, detti luciferiani, ^[58] non si definiscono neppure satanisti; proclamano che la salvezza si raggiunge tramite la conoscenza che viene ostacolata dai dogmi e dalla "cieca" fede . Un esempio di Luciferismo venne fornito dalla Process Church of the Final Judgment , ^[34] fondata negli anni sessanta dall'inglese Robert De Grimston (oggi scomparsa). Oggi il Luciferismo è rappresentato da due congregazioni strutturate: la Greater Church of Lucifer ^[59] e la Neo-Luciferian Church ^[60] .

Satanismo acido

In questo contesto sarebbe più appropriato e corretto parlare di "Acidismo", poiché più che una corrente satanica, questo è in realtà un fenomeno del tutto indipendente dal movimento satanista, da interpretare e connettere più propriamente alla sottocultura giovanile; ossia a quei gruppi di giovani disadattati, dediti a episodi criminosi di vario tipo, tra cui: le azioni violente, la profanazione di cimiteri, l' abuso e lo spaccio di sostanze stupefacenti , ^{[61] [62]} che loro dichiarano di compiere nel nome di "Satana" e contro il Dio cristiano . ^[34]

In Italia un gruppo di tal natura furono le cosiddette Bestie di Satana , una banda criminale giovanile dedita alla pratica di pseudo-messe nere e omicidi rituali , ispirata proprio all'Acidismo ^[63] . Analogamente, negli Stati Uniti d'America e in altri Paesi, criminali solitari e leader carismatici come Ricky Kasso e Charles Manson rientrano nei diversi casi di notorietà mediatica dedicati a tale subcultura ^[61] . Mentre in Norvegia negli anni 90 ricordiamo il caso del Black Metal inner circle capitanato da Oystein Aarseth che ha visto il rogo di diverse chiese cristiane norvegesi, la profanazione di cimiteri, atti vandalici e omicidi, tra cui quello del leader dell'organizzazione da parte del membro della setta Varg Vikernes .

Demografia

Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis e Jesper Aa. Petersen affermarono che «il termine Satanismo è storicamente stato utilizzato come una definizione da parte di alcune persone contro altre non gradite; è un termine usato per l' altruificazione ». I tre studiosi osservarono che dalle indagini sui satanisti condotte all'inizio del XXI secolo, risultava chiaramente che l'ambiente satanico si differenziasse dalle altre comunità religiose, anche moderne, per il fatto di essere «fortemente dominato dai giovani maschi», sebbene i dati raccolti in Nuova Zelanda suggerissero l'adesione al satanismo da parte di una quota crescente di donne. La durata media del coinvolgimento nell' ambiente satanico era di sette anni, con un picco fra i ventenni e un graduale declino dopo i trenta. Solamente una modesta frazione avrebbe mantenuto il satanismo come credo religioso in un'età più matura.
Alcune vittime di stupro o violenza dichiararono che il Satanismo aveva dato loro una qualche forma di speranza .

La maggior parte di essi entrò a far parte di una setta non a seguito dell'attività di terzi che li avrebbero introdotti a Lucifero, quanto piuttosto a seguito della lettura di testi su Internet (o in formato cartaceo). Inoltre, numerosi praticanti non sostengono di essersi convertiti al satanismo, ma di essere nati con un orientamento di quel tipo, emerso dapprima nella forma di alcuni visioni del mondo e solo in seguito etichettato come satanismo; altri intervistati asserirono di essere stati indotti al satanismo dall'esperienza personale e diretta di fenomeni soprannaturali. Un certo numero era caratterizzato da sentimenti di rabbia e rancore verso i cristiani praticanti, giudicati falsi ed ipocriti, ed esprimeva l'opinione che la divinità monoteisti del cristianesimo e quelle delle altre religioni fossero priva di etica e moralità, come sarebbe esemplificato dal problema del male e dal paradosso della sofferenza del giusto.

La maggioranza dei satanisti si professava pubblicamente atea , malgrado la crescente diffusione dei culti teistici , la pratica della magia , la fede nella reincarnazione (dell'anima o della coscienza ) e il suo persistere alla morte corporale. La maggioranza dichiarava di svolgere le pratiche in modo solitario, di non incontrare mai o raramente i compagni satanisti per i rituali, preferendo avere con loro un'interazione principalmente online, su siti Web o tramite e-mail.
I sondaggi evidenziarono una certa divergenza di opinioni in merito al fatto che gli atti magici operassero secondo le leggi eteriche o se l'effetto della magia fosse puramente psicologico. Fu riferito l'uso di anatemi , nella maggior parte dei casi come una forma di giustizia vigilante.

In merito alle opinioni politiche, la maggior parte dei satanisti si identificava come apolitica o non allineata, mentre solo una piccola percentuale veniva identificata come conservatrice nonostante le opinioni conservatrici di importanti satanisti come LaVey e Marilyn Manson . Una piccola minoranza di satanisti ha espresso sostegno per l'estrema destra; al contrario, oltre i due terzi hanno espresso opinioni negative o estremamente negative rispetto al nazismo e al neonazismo . ^[64]

In Italia

La definizione di Introvigne fu alla base del rapporto intitolato Sette religiose e nuovi movimenti magici in Italia , la prima indagine in materia condotta dal Ministero del'Interno nel 1998 ^[65] , dalla quale risultò l'esitenza di 9 sette strettamente definite come "satanico-luciferine" per un totale di 200 adepti, con una prevalenza del satanismo di tipo occultista e razionalista . ^[66]
La più ampia categoria dei "nuovi movimenti magici" comprendeva 4.500 persone suddivise in 61 gruppi di stampo spiritisti , ufologici, neopagani e satanisti, cui si aggiungeva la categoria dei "nuovi movimenti religiosi", riferita a p78.500 aderenti a 76 gruppi di matrice cristiana od orientaleggiante. ^[67]

Anche in virtù dell'abolizione del reato di plagio nel 1981, le sette ebbero una crescita esponenziale e incontrollata, giungendo nel 2018 a interessare una stima compresa fra uno e due milioni di italiani, che incliude le vittime delle psicosette . ^[68]

Un'organizzazione italiana di satanisti spirituali è l' Unione Satanisti Italiani (USI), fondata nel 2010 da Jennifer Crepuscolo. L'organizzazione pone una forte enfasi sulla libertà individuale e spirituale dei fedeli rispetto a istituzioni e organizzazioni di qualunque religione, comprese quelle sataniste, con la sola eccezione dei satanisti "acidi": l'USI non pratica "messe nere", sacrifici animali o altre azioni contrarie alle leggi oppure offensive verso altri credi. ^[69] Nel 2014 un gruppo dissidente guidato da Giulia Conti si è separato dall'USI e ha fondato il movimento Satanismo Razionalista, che abbraccia il satanismo di LaVey . ^[70]

Note

Bibliografia

• Joanny Bricaud, La messa nera antica e moderna: i riti, la storia, i segreti , a cura di Pier Luca Pierini, Viareggio, Rebis, 2009, ISBN non esistente.
• ( EN ) David G. Bromley, Satanism: The New Cult Scare , in James Richardson, Joel Best e David G. Bromley (a cura di), The Satanism Scare , Hawthorne, New York, Aldine de Gruyter, 1991.
• ( EN ) David G. Bromley, Satanism , in Encyclopedia of Religion , vol. 12, New York, Macmillan, 2005.
• ( EN ) Miguel De La Torre e Albert Hernandez, The Quest for the Historical Satan , Minneapolis, Fortress Press, 2011, ISBN 978-0-8006-6324-7 .
• Gianluca Gatta, Il forcone spuntato: origini culturali del moderno satanismo , Forlì, Foschi, 2009, ISBN 978-88-89325-78-0 .
• ( EN ) Robert Hicks, In Pursuit of Satan: The Police and the Occult , Buffalo, New York, Prometheus Books, 1991, ISBN 0-87975-604-7 .
• Massimo Introvigne , Il cappello del mago: i nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo , Carnago, SugarCo Edizioni , 1990, ISBN 88-7198-021-2 .
• Massimo Introvigne, Il satanismo , Rivoli, Elle Di Ci, 1997, ISBN 88-01-00799-X .
• Massimo Introvigne, I satanisti: storia, riti e miti del satanismo , Milano, SugarCo Edizioni , 2010, ISBN 978-88-7198-587-9 .
• ( EN ) Larry Kahaner, Cults That Kill: Probing the Underworld of Occult Crime , New York, Grand Central Pub, 1996, ISBN 0-446-35637-9 .
• ( EN ) Henry A. Kelly, Satan: A Biography , Cambridge, Cambridge University Press , 2006, ISBN 978-0-521-60402-4 .
• ( EN ) Chris Mathews, Modern Satanism: Anatomy of a Radical Subculture , Santa Barbara, Greenwood, 2009, ISBN 978-0-313-36639-0 .
• ( EN ) Elaine Pagels , The Origin of Satan: How Christians Demonized Jews, Pagans, and Heretics , New York, Vintage Books, 1996, ISBN 978-0-679-73118-4 .
• ( EN ) Jeffrey Burton Russell, Satan: The Early Christian Tradition , Ithaca, New York, Cornell University Press, 1987, ISBN 978-0-8014-9413-0 .
• Paolo Sacchi, Apocrifi dell'Antico Testamento , vol. 1, Torino, UTET , 1981, ISBN 88-02-03581-4 .
• Danilo Campanella, Il satanismo: un'analisi filosofico-politica , BdS, Bologna 2013;
• La Fontaine, Jean. The Extent and Nature of Organized and Ritual Abuse: Research and Findings . London, 1994;
• Lanning, Kenneth. Satanic, Occult, Ritualistic Crime: A Law Enforcement Perspective . Police Chief 56 (1989): 62–83;
• Nathan, Debbie, and Michael Snedeker. Satan's Silence: Ritual Abuse and the Making of a Modern American Witch Hunt . New York, 1995;
• Ofshe, Richard, and Ethan Watters. Making Monsters: False Memories, Psychotherapy, and Sexual Hysteria . Berkeley, Calif., 1994;
• Pulling, Patricia. The Devil's Web: Who Is Stalking Your Children for Satan? Lafayette, La., 1989;
• Richardson, James, Joel Best, and David Bromley, eds. The Satanism Scare . Hawthorne, NY, 1991;
• Smith, Michelle, and Lawrence Pazder. Michelle Remembers . New York, 1980;
• Stratford, Lauren. Satan's Underground: The Extraordinary Story of One Woman's Escape. Eugene Ore., 1988.
• Peter Faxneld; Jesper Aa. Petersen, The Devil's Party: Satanism in Modernity , 2013. Oxford University Press, Madison Avenue , New York . ISBN 978-0-19-977923-9 .
• Paul Carus, The History of the Devil: With 350 Illustrations , ristampa 2008. Dover Publications; Dover Ed edition. ISBN 978-0486466033 .
• Philip C. Almond, The Devil: A New Biography , 2014. Cornell University Press. ISBN 978-0801453373 .

Voci correlate

• Diavolo
• Lucifero
• Messa nera
• Occultismo
• Cabala ermetica
• Goezia (pratica magica)
• Sabba
• Satana
• Stregoneria
• Via della mano sinistra e della mano destra

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul satanismo
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « satanismo »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul satanismo

Collegamenti esterni

• Satanismo , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• ( EN ) Satanismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Parziale elenco di sette sataniche in Italia , su ismaell.net . URL consultato il 30 dicembre 2019 ( archiviato il 31 agosto 2013) .

Portale Filosofia

Portale Letteratura

Portale Religioni