Averroes

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

"Averrois, che 'l grande comento feo."

( Dante Alighieri , Divina Comedie , Infern , IV , v. 144 ).
Averroes, parte. Triumful Sfântului Toma al Andreei Bonaiuto . Capela spaniolă Santa Maria Novella , Florența

Averroes, al cărui nume în „ Europa Medievală era cunoscut” Abū al-Walid ibn Muhammad ibn'Aḥmad Rušd (în arabă : أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد), latinizat ca Aven Roshd [1] [2] și în cele din urmă ca Averrhoës Averroës [3] ( Cordova , 14 aprilie 1126 - Marrakesh , 10 decembrie 1198 ), a fost un filosof , medic , matematician , judecător [4] și jurist [5] arab , considerat, alături de precursorul său Avicenna , cel mai influent filosof musulman Evul Mediu [4] [5] [6] .

Autor a peste 100 de cărți și tratate, operele sale filosofice includ numeroase comentarii ale lui Aristotel , prin urmare, a fost cunoscut în Occident ca comentator și tatăl raționalismului. El a fost, de asemenea, judecător șef și medic de curte la Califatul Almohad .

Născut în 1126 într-o familie de judecători eminenți în 1169 a fost prezentat califului Abu Yaqub Yusuf , care a fost impresionat de cunoștințele sale, el a devenit patronul său și a comandat multe dintre comentariile lui Averroes. După Averroes a îndeplinit mai mult de un mandat ca judecător în Sevilla și Córdoba. În 1182 a fost numit medic de curte și judecător suprem al Córdoba. După ce Abu Yusuf a murit în 1184, el a fost în favoarea regelui până când a căzut în dezacord în 1195. A fost vizat cu diverse acuzații, posibil din motive politice, și a fost exilat în Lucena din apropiere. S-a întors la grațiile regale cu puțin timp înainte de moartea sa.

Averroes a fost un puternic susținător al ' aristotelicului ; El a încercat să restabilească ceea ce el considera învățăturile originale ale lui Aristotel și sa opus tendințelor neoplatonice ale primilor gânditori musulmani precum al-Farabi și Avicenna . De asemenea, el a apărat căutarea filozofiei împotriva criticilor teologilor Ash'ari ca Al-Ghazali , susținând că este permisă în Islam și chiar obligatorie în unele elite. El a mai afirmat că textele sacre ar trebui interpretate alegoric dacă acest lucru contrazice concluziile la care au ajuns rațiunea și filosofia. În ceea ce privește jurisprudența islamică, el a scris Bidāyat al-Mujtahid despre diferențele dintre școlile de drept islamice și principiile care au cauzat diferențele lor. În medicină, el a propus o nouă teorie a accidentului vascular cerebral, a descris mai întâi semnele și simptomele bolii Parkinson și poate că a fost primul care a identificat retina ca fiind partea ochiului responsabilă de detectarea luminii. Cartea sa medicală Al-Kulliyat fi al-Tibb, tradusă în latină și cunoscută sub numele de Colliget , a devenit un manual în Europa de secole.

Moștenirea sa în lumea islamică a fost modestă din motive geografice și intelectuale. În Occident, Averroes a devenit cunoscut pentru comentariile sale extinse despre Aristotel, dintre care multe au fost traduse în latină și ebraică. Traducerile operei sale au trezit interesul vest-european în Aristotel și în gânditorii greci, un domeniu de studiu care fusese în mare parte abandonat după căderea Imperiului Roman. Gândurile sale au generat controverse în creștinismul latin și au declanșat o mișcare filosofică numită averroism pe baza scrierilor sale. Teza sa privind unitatea intelectului, propunând ca toate ființele umane să împărtășească același intelect, a devenit una dintre cele mai cunoscute și mai controversate doctrine averroiste din Occident. Lucrările sale au fost condamnate de Biserica Catolică în 1270 și 1277. Deși slăbit de condamnări și critici de dreapta Toma de Aquino , averroismul latin a continuat să atragă adepți până în secolul al XVI-lea.

Biografie

Averroes s-a născut în Spania musulmană într-o familie de juriști celebri ai școlii Maliki ; atât bunicul său patern Abd al-Walid Muhammad, tatăl, „Abd al-Qasim Ahmad, erau Qadi (autoritățile locale însărcinate cu administrarea justiției) în Almohada din Cordoba .

Calea sa educativă și scolastică a fost convențională; a început cu studii despre Hadith , care sunt seturi de povești tradiționale atribuite lui Mahomed , a continuat cu jurisprudența și teologia . Istoricii cred că, având în vedere influența semnificativă exercitată asupra lui de Avempace , posibilitatea unei cooperări sincere între cei doi, cu Averroes ca student, a fost total exclusă [7] .

A devenit medic, jurist și filosof. A fost, de asemenea, un cadiu din Sevilla și apoi din Cordova . A scris numeroase comentarii despre Aristotel , unele lucrări filosofice originale și o enciclopedie de medicină . [8]

Fundamental și-a transformat șederea în Marrakech pe vremea califului „Abd al-Mu’min” , în momentul puternicei expansiuni militare a Almohadi și a influenței lor religioase, lipsită de erezii, dar caracterizată prin formalisme rigide și printr-o ascultare îngustă față de Coran și tradiția ortodoxă sau Sunna , sau coduri de conduită.

Cea mai importantă operă filosofică a lui Averroes a fost Incoerența incoerenței (Tahafut al-Tahafut), a devenit în latină Destructio destructionis philosophorum, în care apăra filosofia aristotelică luată împotriva criticilor expuse de al-Ghazali în tratat incoerența filosofii (Tahafut al-falasifa), care în latină deveniseră Destructio philosophorum, unde se susținea că gândirea lui Aristotel și filosofia în general, erau în contradicție cu „ Islamul ”. Teza fundamentală a lui Averroes a fost exact opusă: el a susținut că adevărul poate fi atins fie prin religia dezvăluită atât prin filozofia speculativă.

În timpul valului de fanatism religios almohad care a trecut prin al-Andalus la sfârșitul secolului al XII-lea , a fost exilat la Marrakech , unde a devenit curtez al „califului” Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur și a lucrat ca medic în Maristan (spital) Dār al-Faraj .

Lucrările lui Averroè

Statuia lui Averroes din Cordoba

Din punct de vedere istoric, Averroes era important pentru comentariile sale asupra operelor lui Aristotel , care în Occident fuseseră aproape complet uitate (înainte de 1150 foarte puține lucrări ale lui Aristotel erau accesibile în „ Europa latină). Recuperarea tradiției aristotelice în Europa se datorează foarte mult traducerii latine a scrierilor lui Averroes, începută în secolul al XII-lea . Toma de Aquino , deși se opune unor școli de gândire averroiste contemporane cu el, atunci puternic reprezentat în universitatea din Paris [9] , are în comun cu o profundă apreciere a operei lui Averroes a lui Aristotel . În lucrarea sa Inconsistența incoerenței, a apărat filosofia aristotelică de celelalte critici ale marelui gânditor musulman al-Ghazali în eseul Inconsistența filosofiei. Al-Ghazali a susținut că aristotelianismul, în special așa cum este prezentat în scrierile din Avicena , s-a dovedit a fi un tipar bogat de contradicții și nu a respectat învățăturile „ Islamului ”. Averroes a dovedit că ambele acuzații ale lui al-Ghazali erau nefondate, argumentând că interpretarea lui Avicenna a denaturat gândirea aristotelică.

În lucrarea lui Kitab al-Fasl Maqāl, el a susținut cercetarea filozofilor, considerând că nu este un vestitor al blasfemiei și al necredinței.

În eseul Kitab al-Kashf a criticat deschis școala teologică islamică Asharite , fondată de teologul yemenit Abu al-Hasan al-Ash'ari , care până în 900 d.Hr. se răspândise în lumea musulmană.

Filozofie

Commentarium Averroes magnum în Aristotelis De Anima libros. Manuscris francez, anul 1275

Averroes a spus că între religie și filozofie nu există niciun conflict, deoarece diferențele se datorează doar diferențelor de interpretare sau mai bine zis cele două discipline urmăresc două căi pentru a ajunge la același adevăr : cel al religiei se bazează pe credință , nu poate fi dovedit și nu necesită nicio pregătire specială pentru ao înțelege, în timp ce filozoficul este rezervat pentru o elită puțină intelectualitate , capabilă de studii ulterioare dificile.

În modelul de gândire Averroes metafizic , contempla conceptul de existență care precede esența, interpretarea esențială a lecturii esențiale existențialiste , ca reacție la conceptul existenței esenței frontului avicenian [10] .

Filosofii, susținea Averroes, au dreptul deplin de a studia religia folosind instrumentele rațiunii , deoarece islamul nu o interzice.

În dischizarea sa asupra sufletului, s-a concentrat asupra naturii duale a acestuia din urmă, împărțită într-o parte individuală care nu este eternă și o parte divină, împărtășită de toate ființele umane.

Scrierile sale au fost traduse în ebraică de Jacob Anatoli în secolul al XIII-lea și au influențat filosofia evreiască a lui Maimonide până la Spinoza .

Religie

Averroes a scris o carte lungă numită Al-Kashf al-'An manāhij Adilla fī'aqā'id al-milla (trad. „Expoziția tipurilor de dovezi din doctrinele religioase) cu scopul de a examina doctrinele religioase contemporane și de a verifica autenticitatea sa este corectă din punctul de vedere al legiuitorului . Averroè s-a bazat în principal pe cele mai frecvente patru curente teologice din vremea sa, începând de la mutaziliti care au căutat să combine logica și raționalismul cu doctrinele „ Islamului ”; a subliniat, mai târziu, atenția sa asupra teologiei speculative a lui Ash'ari („ Ash'ari ”) că, spre deosebire de gândirea anterioară, că motivul și cercetările efectuate cu instrumente umane nu ar fi putut duce la înțelegerea lui Dumnezeu ; Averroes și-a continuat studiul de profil investigând elementele sufismului , și anume forma de cercetare mistică tipică musulmanilor care folosește concepte din surse grecești , persane și hinduse ; în cele din urmă și-a încheiat turul de orizont cu curentul religios mai aproape de fundamentalismul vremii sale.

În acest moment, Averroes a aprofundat tema existenței lui Dumnezeu și diversele posibilități oferite ființei umane pentru a o confirma. În cercetările sale teologice, Averroes a găsit doar două argumente solide și congruente; în timp ce primul a implicat providența , conform căreia fiecare din „ universul obiect este la slujbă, într-un fel, omenirea și astfel Dumnezeu pot fi identificați ca un creator perfect; Al doilea argument este legat de invențiile tuturor obiectelor universului, concepute, cu siguranță nu la întâmplare și evident de la Dumnezeu. [7]

Pentru a întări dovezile existenței lui Dumnezeu, Averroes a explicat natura și atributele divinității. A închis din nou credințele lui Ash'ari, care nu numai că nu a negat posibilitatea unei divinități duble, ci și a pus sub semnul întrebării „ atotputernicia . Averroes a afirmat că, dacă într-adevăr ar exista o dublă zeitate, amândoi s-ar bucura de aceleași atribute și, prin urmare, ar lucra împreună. În același timp, Averroes a subliniat că atât sentimentul comun, cât și rațiunea au optat pentru prezența unei singure divinități.

Averroes s-a bazat pe posibilitatea egalității atributelor divine și umane și a formulat exemplul cunoașterii , pe care l-a contestat, în acest caz, susținând că cunoașterea umană este produsul efectului cunoașterii divine (adoptarea), care este diferit de la cea umană ca Dumnezeu fiind prima cauză a universului, având cunoașterea cauzelor „ ființei și” existenței . Averroes a discutat și despre mutabilitatea cunoașterii divine, care, totuși, a spus că gânditorul Cordova își asumă o importanță secundară, dat fiind că Dumnezeu este stăpânul cunoașterii oricărui act [7] .

Cosmologie

Averroes - marele Comentariu făcut - pictat de Rafael în Școala din Atena, găzduit în Camera Signaturii: una dintre cele patru „Camere Vatican” plasate în interiorul Palatului Apostolic.

Averroes și-a invitat cititorii să nu confunde ființa umană care lucrează , care își poate permite să facă o pauză pentru reflecție sau odihnă, de către Etern, care nu oferă intervale de timp între decizie și acțiune, ba chiar și ezitări datorate dorințelor speciale. Clarificând în continuare conceptul, Averroes va indica ca primar, din punctul de vedere al creației, nu atât alegerea între două oportunități (de exemplu, obiecte), cât cea dintre existență și inexistență.

Lumea, cu ființa și modul său de existență, este doar una dintre cele trei categorii de existențe posibile (alta este divină) și se caracterizează prin agentul care ghidează viața. Averroes a subliniat că nicăieri în Coran nu descrie viața existentă și chiar tu detectezi informații despre existență înainte de crearea lumii , în timp ce Coranul ne informează că acțiunile lui Dumnezeu sunt inalterabile.

În cosmosul Averroes a preluat două clase de obiecte eterne, care formează diviziunea dintre lumea cerească și sub-lunar fizic, și esențele eterne și lucrurile eterne.

Viziunea cosmosului Averroes este triplă, întrucât include corpurile cerești , lumea fizică și o primă cauză activă (divină). Marele gânditor ne-a prezentat modelul său cosmologic folosind o analogie cu Națiunea , în care oamenii ascultă și îl imită pe Rege . Compania este formată dintr-o serie de inele suprapuse variind de la cea mai mică, care este o singură familie condusă de un cap, până la cel mai mare inel, cel al curții , având și un ghid de referință. Aceeași ierarhie este găsită de contextul cosmologic Averroes și apoi bazată pe gradul de „nobilime”, ceea ce noi oamenii percepem este doar ierarhia, iar apoi stelele , planetele . La fel ca un rege și emană, își mută subiecții cei mai apropiați, așa că reînvie inelul (sau sfera) stelelor fixe și așa mai departe [7] .

Psihologie

Giovanni di Paolo , Thomas Aquinas confundă Averroes ( 1445 ), Saint Louis , Muzeul

Averroè a numit „ intelectul ca o substanță eternă, neîncorporată, descompozibilă în intelect agent și intelect pasiv: primul se referă la ființa umană printr-un„ motiv material ”, care este etern ; Este constituit dintr-o substanță similară cu prima cauză și, prin urmare, tot „ sufletul ”, care a fost considerat de Averroes ca „forma corpului”, identic ontologic cu intelectul activ. [11]

Cu toate acestea, intelectul pasiv a fost definit ca acea parte legată de simțuri .

Intelectul urmărește perfecțiunea, deoarece gândirea este concentrată pe un obiect foarte specific, cu cât obiectul investigației este mai mare, cu atât intelectul este mai perfect. Conform studiilor recente pentru Averroes, a existat un al treilea intelect: intelectul posibilului. Acest intelect a fost considerat universal și acționează ca un mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Omul se realizează atunci când ajunge la intelectul posibil. Averroè folosește celebrul exemplu care compară omul ca un ochi cu întunericul, doar cu soarele poate focaliza lucrurile perfect; soarele este comparat cu intelectul unui agent.

Astronomie

Dezbaterea imaginară între Porfirio și Averroes. Opera secolului al XIV-lea

În astronomie, Averroes și-a aprofundat modelul universului numit „concentric” [12] ; Și-a dat seama că luna nu este o stea și emite lumină, motiv pentru care a numit-o „plictisitoare și întunecată”; de asemenea, unele părți ale satelitului au preluat cele mai dense și mai groase decât altele și au observat că unele părți erau cele mai expuse la lumina soarelui în comparație cu altele [13] .

Medicament

Coligetul

El a scris o lucrare majoră sub numele de Kitab al-Kulliyyāt fī al-Tibb (Medicină generală, cunoscută în Occident sub numele de Colliget), care împreună cu alte lucrări medicale, Kitab al-Taysir al-fī mudāwāt wa l-tadbīr (Medicină specializată) ), scris de Abu Marwan Ibn Zuhr, a devenit, mult timp, textul medical urmat de creștini , musulmani și evrei [7] . Averroes s-a confruntat cu o serie de probleme medicale importante, cum ar fi disecția și autopsia . Contrazicând interpretarea religioasă a lui al-Ghazali care condamnă aceste practici, Averroes a afirmat că „oricine s-a interesat de anatomie și disecție în scopuri științifice, și-a sporit credința în Dumnezeu” [14] .

În urologie Averroes a identificat cauzele disfuncției sexuale și a fost primul care a prescris medicamente pentru tratamentul acestor tulburări.

În neurologie a sugerat prezența unei boli asemănătoare simptomelor în Parkinson ; în Oftalmologie a fost primul care a atribuit proprietăți fotorecetive ale retinei [15] .

Fizică

Averroes a dat o contribuție remarcabilă la dezvoltarea atât a mecanicii fizice , cât și a fost prima care a definit măsurarea forței ca „valoarea lucrării necesare pentru a schimba starea unui material solid” [16] . Întotdeauna în domeniul cineticii, el a simțit mai întâi că efectul și valoarea forței aplicate variază în funcție de frecarea prezentă [17] ; de asemenea, a introdus o noțiune anticipativă a ceea ce Isaac Newton a numit inerție .

Averroes în ficțiune

Dedicații

Notă

  1. ^ De Ahmad ibn Rushd, care este un patronimic arab și înseamnă „fiul lui Ahmad Rushd”.
  2. ^ G. Reale ; Antiseri D., History of Philosophy, Vol. 3: patristic și scolastic, p. 398. Bompiani 2008 , ISBN 978-88-58762-592 .
  3. ^ W. Doniger ; M. Eliade (editat de). Enciclopedia Britannica Religiilor Lumii, pag. 489-490. Encyclopaedia Britannica , 2006, ISBN 978-1-59339-266-6 .
  4. ^ A b SGF Brandon (ed) Dictionary of Comparative Religion, p. 121. Fiii lui Charles Scribner, New York 1970 , SBN 684-31009-0.
  5. ^ A b N. Abbagnano ,. Istoria filosofiei , Vol. I, pp. 474-475. UTET , Torino 1974 .
  6. ^ M. Gozzini; AM di Nola (editat de). Enciclopedia religiilor, Vol. I, pp. 873-874. Editor Vallecchi , Florența 1970 .
  7. ^ A b c d și (EN) Internet Encylocpedia of Philosophy , al iep.utm.edu. Adus la 16 august 2015 .
  8. ^ Alexander Physician More, "Averroism" în Dicționarul istoric al Inchiziției , Pisa: Scuola Normale Superiore, 2010, p. 126, ISBN 88-7642-323-0 . Adus pe 14 ianuarie 2017 .
  9. ^ Bertrand Russell , History of Western Philosophy, Capitolul 7
  10. ^ "Motivul lui Averroes: o poveste medievală despre creștinism și islam" Jones Irwin, ed. Filosoful, vol. LXXXX, toamna anului 2002
  11. ^ H. Chad Hillier (2006). Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198 CE) , Enciclopedia Internetului de Filosofie.
  12. ^ Owen Gingerich (aprilie 1986). „Astronomia islamică”, Scientific American 254 (10), p. 74.
  13. ^ Roger Ariew (1992). „Teoria cometelor la Paris în secolul al XVII-lea”, Journal of the History of Ideas 53 (3), p. 355-372.
  14. ^ Știrea este raportată de Ibn Abi Usaibia, citat de Emilie Savage-Smith în contribuția "Atitudini față de disecție în Islamul medieval" (Journal of the History of Medicine and Allied Sciences) și. Oxford University Press, 1995, vol. 50, pp. 67-110. ISSN 0022-5045, p.94.
  15. ^ Martin-Araguz, A.; Bustamante-Martinez, C.; Fernandez-Armayor, Ajo V; Moreno-Martinez, JM (2002). „Neuroștiința în al-Andalus și influența sa asupra medicinei scolastice medievale”, Revista de neurología 34 (9), p. 877-892.
  16. ^ Ernest A. Moody (iunie 1951). „Galileo și Avempace: Experimentul dinamic al turnului înclinat (II)”, Jurnal de istoria ideilor 12 (3), p. 375-422 [375].
  17. ^ Ernest A. Moody (iunie 1951). „Galileo și Avempace: Experimentul dinamic al turnului înclinat (II)”, Jurnal de istoria ideilor 12 (3), p. 375-422 [380].

Bibliografie

  • Carmela Baffioni, Averroes and the Aristotelian Heritage Guide Publishers, 2004, ISBN 88-7188-862-6 .
  • Massimo Campanini, Averroes, Il Mulino 2007.
  • Emanuele Coccia, transparența imaginilor. Averroes și Averroism, Bruno Mondadori, 2005
  • Barry S. Kogan, Averroes și metafizica cauzării, SUNY Press, 1985, ISBN 0-88706-063-3 .
  • Olivier Leaman, Averroes și filozofia sa, Routledge, 1988, ISBN 0-7007-0675-5 .
  • Alexander More, "Averroës", în Dicționarul Oxford al Evului Mediu, vol. 1 (Oxford, Oxford University Press, 2010), 211-212.
  • Alexander More, „Averroism”, în: Dicționar istoric al Inchiziției, vol. 1 (Pisa, Scuola Normale Superiore, 2010), 126.
  • Richard Sorabji, Matter, Space and Motion, Londra, Duckworth 1988.

Traduceri în italiană

  • Averroes, incoerența Incoerența filozofilor, editat de M. Campanini, UTET, Torino 1997
  • Averroes, decisiv Tratatul privind acordul religiei cu filozofia, editat de M. Campanini, Rizzol-BUR, Milano 1994
  • Illuminati A. (ed.), Averroes și intelectul public. Antologia scrierilor sufletului Ibn Rushd, Billboard Books, Roma 1996

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 19688718 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2122 9902 · SBN IT\ICCU\CFIV\083443 · Europeana agent/base/145385 · LCCN ( EN ) n81027798 · GND ( DE ) 118505238 · BNF ( FR ) cb12013155x (data) · BNE ( ES ) XX891211 (data) · NLA ( EN ) 35011154 · BAV ( EN ) 495/57265 · CERL cnp01230916 · NDL ( EN , JA ) 00511808 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n81027798
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Averroè&oldid=121480672 "