Verb (creștinism)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Verbo este un titlu hristologic exclusiv al evanghelistului Ioan . Evanghelia după Ioan începe cu precizie (1: 1-3 [1] ) cu versetele: [2]

( GRC )

"Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος,
καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν,
καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.
οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν.
πάντα δι 'αὐτοῦ ἐγένετο,
καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν. "

 ( IT )

„La început a fost Cuvântul [ Lόgos ],
Cuvântul era cu Dumnezeu
iar Cuvântul era Dumnezeu.
El a fost la început cu Dumnezeu:
totul a fost făcut prin el,
și fără el nu s-a făcut nimic din tot ceea ce există ”.

Acest titlu de Verb (în greacă veche : Λόγος, Lógos ) care indică Hristos este folosit și în Prima Scrisoare a lui Ioan și în Cartea Apocalipsei .

Vitrala Cuvântului lui Dumnezeu la Biserica luterană Sf. Matei din Charleston , SUA

În Hristologie , conceptul că Hristos este Cuvântul ( Logos trad. „Cuvânt”, „discurs” sau „rațiune”) este important în stabilirea doctrinei divinității lui Iisus Hristos și a poziției sale ca Dumnezeu Fiul în Treime , așa cum se mărturisește. în cred în Calcedon . Conceptul derivă din Prologul Evangheliei conform lui Ioan și termenul este lăsat în Logosul grecesc original (Λόγος) atunci când este utilizat în câmpul filosofic-teologic.

Hristos ca logos

Teologii creștini consideră adesea Ioan 1: 1 [3] un text central în credința lor că Isus este Dumnezeu , în legătură cu ideea că Tatăl , Fiul și Duhul Sfânt sunt egali. Deși numai în acest verset ne referim la Isus ca Cuvântul lui Dumnezeu, tema este transpusă în Evanghelia după Ioan cu variații. [4] Teologul Nicholas Thomas Wright caracterizează „Cuvântul” (logos) ca fiind de neînțeles în limbajul uman. El afirmă că prin credință Logosul îi transformă pe oameni cu judecata și mila sa. Potrivit lui Wright, interpretarea pe care Ioan o face despre Întrupare , Cuvântul devenind trup, lovește rădăcina a ceea ce el numește „negarea liberală ... a ideii de a deveni Dumnezeu om ...” evaluarea este aceea când „întrupatul „și Cuvântul vorbitor este îndepărtat din centrul teologiei creștine, tot ceea ce rămâne este„ un relativism al cărui singur principiu moral este că nu există principii morale , nici cuvinte de judecată (pentru că nu există nimic cu adevărat greșit decât să spui că lucrurile sunt greșite) , nici cuvinte de milă (pentru că ești bine așa cum ești, deci tot ce ai nevoie este afirmare). " [5]

Academicianul și teologul american Stephen L. Harris afirmă că autorul Evangheliei lui Ioan a adaptat conceptul Logosului lui Philo din Alexandria , identificându-l pe Iisus ca întruparea Logosului divin care a format universul [6] (cf. Proverbe 8 : 22-36 [7] ).

  • Evrei . Rabinilor care susțineau că Tora (Legea) era preexistentă, ca instrument al lui Dumnezeu în creație și sursa luminii și a vieții, Ioan a răspuns că aceste afirmații se aplică mai degrabă Logosului.
  • Gnostici . Pentru gnosticii care au negat o adevărată întrupare , răspunsul lui Ioan a fost destul de emfatic: „Cuvântul s-a făcut trup”. [1:14 [8] ]
  • Adepții lui Ioan Botezătorul . Celor care l-au urmat pe Ioan Botezătorul le-a arătat clar că el nu era Lumina, ci doar un martor al Luminii. [1: 6-51 [9] ]

Deși termenul Logos nu este reținut ca un titlu dincolo de prolog, întreaga carte a lui Ioan insistă asupra acestor afirmații de bază. Ca Logos, Iisus Hristos este Dumnezeu în auto-revelare (Lumină) și răscumpărare (Viață). El este Dumnezeu în măsura în care poate fi prezent pentru om și cunoscut de om. Logosul este Dumnezeu, [1: 1 [10] ] după cum Toma exclamă: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” ( Ioan 20:28 [11] ) Cu toate acestea, Logosul se disting oarecum de Dumnezeu, deoarece „Logosul era cu Dumnezeu” [1: 1 [12] ] Dumnezeu și Logosul nu sunt două ființe, totuși nici măcar nu sunt pur și simplu identic. Spre deosebire de Logos, Dumnezeu poate fi conceput (cel puțin în principiu) chiar în afara acțiunii sale revelatoare - deși nu trebuie să uităm că Biblia vorbește despre Dumnezeu doar în acțiunea sa revelatorie. Paradoxul că Logosul este Dumnezeu și totuși se distinge într-un anumit sens de Dumnezeu este menținut în corpul Evangheliei . Că Dumnezeu, în timp ce acționează și se dezvăluie pe sine, nu îl „epuizează” pe Dumnezeu așa cum este, se reflectă în zicalele atribuite lui Isus: „Eu și Tatăl suntem unul” ( Ioan 10:30 [13] și, de asemenea, „Tatăl este mai mare al meu "( Ioan 14:28 [14] ). Logosul este Dumnezeu activ în creație, revelație și răscumpărare. Iisus Hristos nu numai că ne dă Cuvântul lui Dumnezeu ființelor umane: El este Cuvântul. [1:14 [15 ] 14: 6 [16] ] El este cuvântul adevărat - realitatea supremă dezvăluită într-o persoană . Logosul este Dumnezeu, se poate distinge prin gândire, dar nu se poate separa în realitate. Acest lucru a fost decretat la Primul Sinod din Constantinopol (381) . [ 17]

Psalmii 33: 6

Printre numeroasele versete ale Septuagintei care prefigurează utilizarea Noului Testament se află Psalmul 33: 6 [18], care este direct legat de crearea Genezei . [19] Teofil din Antiohia se referă la legătura din Autolycus 1: 7. [20] Augustin de Hipona a considerat că în Psalmii 33: 6 [21] atât logo-urile cât și pneuma erau „pe punctul de a fi personificate” [22] [23] :

„Prin Cuvântul Domnului s-au făcut cerurile,
prin răsuflarea gurii sale fiecare gazdă dintre ei. ""

( Psalmii 33: 6 [24] )

Vulgata folosește verbul latin Domini cæli semnat sunt . [25] [26]

Înțelepciunea 18: 14-15

Cartea Înțelepciunii expune eliberarea poporului Israel și seria de șapte contrapuncte care s-au abătut asupra dușmanilor lor, egali ca număr și similari ca conținut cu cele șapte pecete, cupe și trâmbițe ale Apocalipsei . În special, Înțelepciunea 18: 14-15 [27] prezintă Cuvântul ca rege atotputernic și Domn al Oștirilor ( Sabaoth ), așezat pe un tron ​​ceresc și gata să restabilească ordinea divină imuabilă în ordinea naturală:

„În liniștea liniștită care învăluia totul,
pe măsură ce noaptea a venit la jumătatea cursului său,
cuvântul tău atotputernic, Doamne,
coborât din cer, de pe tronul regal, războinic necruțător,
s-a aruncat în mijlocul acelei țări de exterminare,
purtând, ca o sabie ascuțită, ordinea ta inexorabilă ".

( Înțelepciunea 18: 14-15 [28] )

Luca 1: 2

Unii [29] [30] au văzut în Luca 1: 2 [31] o primă referire la Logos și Principiu:

« ... așa cum ni le-au transmis cei care le-au asistat de la început ( grecesc archè ) și au devenit miniștri ai cuvântului ( logos grecesc ). " ( Luca 1: 2 , pe laparola.net . )

Ioan 1: 1

Logosul a făcut Persoană
( absida Catedralei din Cefalù )
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Prologul Evangheliei după Ioan .

Evanghelia lui Ioan începe cu un Imn al Cuvântului care îl identifică pe Isus ca Logos și Logos ca divin. Ultimele patru cuvinte din Ioan 1: 1 [32] (θεὸς ἦν ὁ λόγος, literalmente „Dumnezeu era Logosul” sau „Dumnezeu era Cuvântul”) au fost centrul dezbaterii în creștinism . În această construcție, subiectul (Logosul) și complementul (Dumnezeu) apar ambele în cazul nominativ ; de aceea complementul se distinge prin omiterea articolului și deplasarea acestuia în fața verbului . [33] [34] Din punct de vedere gramatical, propoziția putea fi deci citită fie „Cuvântul era Dumnezeu”, fie „Cuvântul era un zeu”. Manuscrisele timpurii ale Noului Testament nu făceau distincție între majuscule și minuscule [33] . Mulți cercetători văd trecerea „Dumnezeu” în fața propoziției ca un indiciu al unui accent mai consistent cu „Cuvântul era Dumnezeu”. [35] [36] [37] [38] .

Cea mai comună traducere italiană este „Cuvântul a fost Dumnezeu”, Biblia CEI păstrându-l mai aproape de latină cu „Cuvântul a fost Dumnezeu” ( et Deus erat Verbum ); [39] alte traduceri au variante care raportează hiperbole precum „Cuvântul era Dumnezeu Însuși” sau „Cuvântul ... era cu adevărat Dumnezeu”. [40] [41]

Unele traduceri non-trinitare dau „și cuvântul era un zeu”, cum ar fi revizuirea unitară a lui Thomas Belsham din 1808 [42] față de versiunea episcopului protestant William Newcome (1729–1800) și Traducerea lumii noi a Scripturilor sacre ale martorilor lui Iehova [43]. ]

Deși „Cuvântul” este cea mai comună traducere a substantivului Logos , au fost folosite și alte traduceri. Americanul Gordon Clark (1902–1985), teolog calvinist și expert în filosofie presocratică , a tradus faimosul Logos prin „Logică”: „La început era Logica, iar Logica era cu Dumnezeu și Logica era Dumnezeu”. [44] Prin această traducere el a vrut să sugereze că legile logicii derivate de la Dumnezeu și făceau parte din Creație : ele nu erau deci un principiu laic impus creștinului weltanschauung . [45] [46]

Prima Epistolă a lui Ioan 1: 1

Tema Ioan 1 [47] este dezvoltată în 1 Ioan 1 [48] . [49] [50] [51] [52]

„ Ce a fost de la început ( archè ), ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ce am contemplat și ce au atins mâinile noastre, acesta este Cuvântul ( logosul ) vieții ” ( 1 Ioan 1: 1 , pe laparola.net . )

Logouri ca Cuvânt, Înțelepciune, Revelație

Dumnezeu Arhitectul - frontispiciul gotic al Bibliei moralisée , reprezentând actul divin al Creației ( Franța , secolul al XIII-lea )

Vechiul Testament a adus o contribuție esențială la mesajul hristologic al Noului Testament cu privire la Hristos ca Logos , tradus cu Cuvântul . Cuvântul este cu Dumnezeu de la început ( Geneza 1: 1 [53] Ioan 1: 1 [54] ), puternic creator ( Geneza 1: 1-2: 4 [55] Isaia 55: 10-11 [56] Psalmi 33 : 6,9; 107: 20 [57] Judith 16:14 [58] ) și exprimarea de sine personificată a lui Dumnezeu ( Înțelepciunea 18: 14-16 [59] ). La fel ca în cazul înțelepciunii, [60] cuvântul exprimă puterea activă a lui Dumnezeu și auto-revelarea sa în lumea creată. Rugăciunea lui Solomon pentru înțelepciune ia cuvântul și înțelepciunea ca agenți sinonimi ai creației divine; „Dumnezeul părinților și Domnul îndurării, pe care l-ai creat cu cuvântul tău , care ai format omul cu înțelepciunea ta ” ( Înțelepciunea 9: 1-2 [61] ). Cu toate acestea, prologul lui Ioan nu începe prin a spune: „La început era Înțelepciunea și Înțelepciunea era cu Dumnezeu și Înțelepciunea era Dumnezeu” (cf. 1: 1 [62] ). [63]

În ciuda faptului că, în literatura iudaismului precreștin, înțelepciunea, vorbirea și chiar spiritul erau „alternative posibile cu privire la modul de a descrie puterea activă și imanentă a lui Dumnezeu” [64], există mai multe considerații pentru a înțelege de ce Ioan a ales cuvânt și nu înțelepciunea. În primul rând, întrucât sophia ( greacă Σοφία, „ înțelepciune ”) a fost personificată la feminin (de ex. Proverbe 1: 20-33; 8: 1-9: 6 [65] Înțelepciunea 8: 2 [66] ), ar putea părea jenant pentru vorbim despre această figură feminină care „s-a făcut carne ” când Iisus era bărbat . În al doilea rând, în iudaismul elenistic legea lui Moise a fost identificată cu înțelepciunea ( Sirach 24:23 [67] Baruch 4: 1-4 [68] ) și creditată cu multe dintre caracteristicile sale. [69] Prin urmare, anunțând că „Înțelepciunea era Dumnezeu și s-a făcut carne” ar fi putut fi percepută ca și cum „ Tora era Dumnezeu și s-a făcut carne”. În câțiva ani, creștinii aveau să-l identifice pe Fiul lui Dumnezeu și Logosul cu Legea, [70] Cu toate acestea, nici Ioan și niciun alt autor al Noului Testament nu l-au identificat pe Hristos cu Tora. [71] În al treilea rând, Pavel , Luca (în special în Faptele Apostolilor ) și alți martori ai Noului Testament au pregătit calea pentru Prologul lui Ioan folosind logouri pentru a indica revelația lui Dumnezeu prin Hristos. [72]

Atât în ​​vremurile Noului Testament, cât și mai târziu, „Cuvântul” johanin a oferit posibilități hristologice bogate. În primul rând, posibilitatea identificării și distincției. Pe de o parte, cuvintele provin de la un interlocutor; fiind un fel de extensie a interlocutorului, ei sunt într-un sens identic cu acesta („Cuvântul era Dumnezeu”). Pe de altă parte, un cuvânt este distinct de cel care îl rosteste („Cuvântul a fost cu Dumnezeu”). Prin urmare, Hristos a fost / este identificat cu YHWH , dar distinct de El. În al doilea rând, Dumnezeu a enunțat întotdeauna Cuvântul divin („în / de la început”): cuvântul „a fost” (și nu „a venit”) Dumnezeu. În acest context, „Cuvântul” deschide o reflecție asupra pre existența Logos-Fiului . Dumnezeu nu a fost niciodată fără Cuvânt. [73]

În al treilea rând, cuvintele își dezvăluie proprii enunțatori. Din păcate, sau, din fericire, cuvintele exprimă ceea ce avem în minte. În Vechiul Testament, „cuvântul lui Dumnezeu” denotă în mod repetat revelația și voința divină a lui Dumnezeu. Evanghelia după Ioan se poate schimba cu ușurință din limbajul „Cuvântului” pentru a se concentra asupra „ Dumnezeu, singurul Fiu născut care l-a făcut cunoscut pe Tatăl ” ( Ioan 1:18 [74] ). Ca Fiul lui Dumnezeu , trimis de Tatăl sau Fiul omului care a coborât din cer, într-un mod unic și exclusiv, Isus dezvăluie o cunoaștere cerească . [73] [75] În același timp, acest Cuvânt oferă lumină tuturor celor care vin pe lume ( Ioan 1: 9 [76] ), o temă dezvoltată în curând, cu ajutorul lui Philo , al gândirii Mid-Platonice și / sau a celui stoic , de la Justin , Origen și alții. [77]

În al patrulea rând, Hristologia Johannică a Logosului i-a introdus pe creștini nu numai în recunoașterea influenței Logosului în afara creștinismului, ci și în dialogul cu gânditori necreștini. Cei care dețineau gânduri evreiești , platonice și stoice despre Logos ar putea găsi un teren în comun cu creștinii, care, totuși, au rămas distincti cu afirmația lor că „Logosul a fost făcut carne”. Noțiunea de „Logos” a oferit probabil o punte mai eficientă către cultura contemporană decât cea de „înțelepciune”.

În cele din urmă, când creștinii Noului Testament l-au numit pe Isus răstignit și înviat Cuvântul și Înțelepciunea lui Dumnezeu, ei nu numai că și-au exprimat identitatea divină, ci au atras atenția și asupra faptului că Hristologia nu trebuia neapărat să înceapă cu întruparea sau chiar cu povestea a lui Isus bazată pe alegerea și credința religioasă a poporului evreu . Susținând că întreaga lume a fost creată prin Înțelepciunea și Cuvântul divin ( Ioan 1: 3 [78] Coloseni 1:16 [79] Evrei 1: 2 [80] ) au făcut mai mult decât să-l conecteze pe Isus la Ultimul Adam , cu cel mai înalt punct al creației originale în realizarea ființelor umane: ei l-au interpretat ca agent divin al întregii creații. Prin urmare, creația, de la început, prezintă o față hristologică. [73]

În istorie și teologie

Justin

După Ioan 1 [81] , unul dintre primii apologiști creștini, Iustin Martirul (numit și Gustino Filosoful ) (cca 150 ) l-a identificat pe Iisus cu Logosul. [82] [83] [84] La fel ca și Filon , Iustin a identificat și Logosul cu „ Îngerul Domnului ” și a folosit această interpretare pentru a afirma creștinismul cu evreii :

„Vă voi da o altă mărturie, prieteni, din Scripturi, că Dumnezeu a generat un Principiu înaintea tuturor creaturilor, [care a fost] o anumită putere rațională [venind] de la Sine, care este chemată de Duhul Sfânt, acum Slavă a Doamne, acum Fiul, sau chiar Înțelepciunea, sau un Înger, apoi Dumnezeu și apoi Domn și Logos. [85] "

În Apologia Prima , [86] Justin folosește conceptul stoic al Logosului ca un mod de a argumenta în favoarea creștinismului cu neevrei. Întrucât un public grec ar fi acceptat acest concept, argumentul său s-ar putea concentra pe identificarea acestui Logos cu Isus. [82] Cu toate acestea, Iustin nu merge atât de departe încât să articuleze o doctrină complet coerentă a Logosului. [82]

Hristologie din Calcedon și platonism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Neoplatonismul și teologia creștină .

Deși scriitorii creștini post-apostolici s-au luptat cu problema identității lui Isus și a Logosului, doctrina Bisericii conform căreia Isus era Logosul nu a fost niciodată schimbată. Fiecare dintre primele șase concilii, de la Primul Sinod de la Niceea ( 325 ) până la al III - lea Sinod de la Constantinopol ( 680 - 681 ), l-au definit pe Iisus Hristos ca Dumnezeu adevărat și om adevărat. [87] Creștinismul nu a acceptat teza platonică conform căreia spiritul este bun și carnea este rău și, prin urmare, omul Iisus nu ar putea fi Dumnezeu și nici nu a acceptat niciuna dintre credințele platonice că ar face din Iisus cineva la fel. timpul nu pe deplin Dumnezeu și nu pe deplin uman. Învățătura originală a Evangheliei lui Ioan este: „La început era Logosul și Logosul era cu Dumnezeu, iar Logosul era Dumnezeu ... Și Logosul a devenit trup și a locuit printre noi. ” [88] Definiția finală a Calcedonul (confirmat de Constantinopol al III-lea ) a fost că Iisus Hristos este atât Dumnezeu, cât și om și că aceste două naturi sunt inseparabile, indivizibile, inconfundabile și interschimbabile: [89]

„Noi propovăduim că în el (Hristos) există două voințe naturale și două operații naturale, indivizibil, imuabil, inseparabil și fără confuzie, conform învățăturii sfinților părinți. Cele două voințe naturale nu sunt, așa cum spun ereticii impii, în conflict unul cu celălalt, ci chiar opusul. Dar voința umană este subordonată, nu se opune sau rezistă, se supune, în schimb, voinței divine și atotputernice. [90] "

În catolicism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Hristologie .

La 1 aprilie 2005 , cardinalul Joseph Ratzinger (care va deveni papa Benedict al XVI-lea doar două săptămâni mai târziu) s-a referit la religia creștină drept religia Logosului :

«Creștinismul trebuie să-și amintească întotdeauna că este religia„ Logosului ”. Este credința în Creatorul spiritus , în Spiritul creator, de la care provine toată realitatea. Aceasta ar trebui să fie forța sa filosofică astăzi, deoarece problema este dacă lumea provine din irațional și motivul nu este deci altceva decât un „produs secundar”, poate chiar dăunător, al dezvoltării sale sau dacă lumea provine din rațiune și, în consecință, este criteriul și scopul său.

Credința creștină tinde spre această a doua teză, având astfel, din punct de vedere pur filosofic, cărți foarte bune de jucat, în ciuda faptului că este prima teză considerată astăzi de mulți ca fiind singura „rațională” și modernă . Dar un motiv care ia naștere din irațional și care, în cele din urmă, este el însuși irațional, nu constituie o soluție la problemele noastre. Numai rațiunea creatoare și care în Dumnezeu răstignit s-a manifestat ca iubire, ne poate arăta cu adevărat calea.

În dialogul, atât de necesar, dintre laici și catolici, noi creștinii trebuie să fim foarte atenți să rămânem fideli acestei linii de bază: să trăim o credință care vine din „Logos”, din rațiunea creatoare și care este, prin urmare, deschisă și toate acestea.care este cu adevărat rațional. [91] "

Catolicii pot folosi logo-urile pentru a se referi la legea morală scrisă în inima omului, după cum raportează Ieremia 31:33 [92] (profeția noului legământ): „Voi pune legea mea în sufletele lor, o voi scrie pe inimile ". Iustin a scris că cei care nu l-au acceptat pe Hristos, dar respectă legea morală a inimii lor (logos), îl urmează pe Hristos, deoarece Dumnezeu este cel care a scris legea morală în inima fiecărei persoane. Deși omul nu îl recunoaște în mod explicit pe Dumnezeu, el posedă spiritul lui Hristos dacă respectă legile morale ale lui Isus, scrise în inima sa. [91]

Teologul și preotul polonez Michał Kazimierz Heller a spus că „Hristos este logosul și acest lucru implică faptul că imanența lui Dumnezeu în lume este raționalitatea Sa”. [93]

Antitrinitarism și credință unificată

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: antitrinitarism și unitarism .

Photinus din Sirmium ( 300 - 376 ) a negat că Logosul ca Înțelepciunea lui Dumnezeu ar fi avut propria existență înainte de nașterea lui Hristos. [94] Pentru Socinus ( Lelio Sozzini ), Hristos a fost Logosul, dar a negat pre-existența sa : el a fost Cuvântul lui Dumnezeu ca interpret al Său ( latină : interpres divinae voluntatis ). [95] Nathaniel Lardner ( 1684 - 1768 ) și Joseph Priestley au considerat Logosul drept o personificare a înțelepciunii lui Dumnezeu. [96]

Celebrul „Prolog” sau „Imnul la Logos” al lui Johannine din descoperirile care datează din anul 200 al Papirusului 66 cunoscut și sub numele de Papirus Bodmer II păstrat în prezent la Geneva

Notă

  1. ^ Ioan 1: 1-3 , pe laparola.net .
  2. ^ CEI Bible Version, 2008. Vezi și patru versiuni paralele ( EN ) la BibleGateway : Ioan 1: 1-3
  3. ^ Ioan 1: 1 , pe laparola.net .
  4. ^ Ioan 6:60 , pe laparola.net . , Ioan 7:36 , pe laparola.net . , Ioan 8: 37,43 , pe laparola.net . , Ioan 12:48 , pe laparola.net . , Ioan 19: 8 , pe laparola.net .
  5. ^ N. T Wright, Ce este acest cuvânt? , pe christianitytoday.com , Christianity Today, 27 februarie 2010.
  6. ^ Stephen L. Harris, Understanding the Bible , Palo Alto: Mayfield, 1985, sv "John", pp. 302-310
  7. ^ Proverbe 8: 22-36 , pe laparola.net .
  8. ^ Ioan 1:14 , pe laparola.net .
  9. ^ Ioan 1: 6-51 , pe laparola.net .
  10. ^ Ioan 1: 1 , pe laparola.net .
  11. ^ Ioan 20:28 , pe laparola.net .
  12. ^ Ioan 1: 1 , pe laparola.net .
  13. ^ Ioan 10:30 , pe laparola.net .
  14. ^ Ioan 14:28 , pe laparola.net .
  15. ^ Ioan 1:14 , pe laparola.net .
  16. ^ Ioan 14: 6 , pe laparola.net .
  17. ^ Frank Stagg, Teologia Noului Testament .
  18. ^ Psalmul 33: 6 , pe laparola.net .
  19. ^ Psalmul 32: 6 , pe laparola.net . : ""
  20. ^ Oskar Skarsaune, În umbra templului: influențe evreiești asupra creștinismului timpuriu , IVP Academic, 2008, p. 342
  21. ^ Psalmul 33: 6 , pe laparola.net .
  22. ^ Augustin, Trinitatea , trad. ( EN ) The Trinity , Edmund Hill, John E. Rotelle, 1991, p. 35
  23. ^ Versiunea citată folosește cuvântul „respirație” pentru a traduce grecul pneuma , „cuvânt” face logos ; "matrice" face dynamis .
  24. ^ Psalmul 33: 6 , pe laparola.net .
  25. ^ ( LA ) Liber Psalmorum, 32 - Bíblia Católica Online , pe bibliacatolica.com.br ( arhivat 29 noiembrie 2017) .
  26. ^ Biblehub , la biblehub.com ( arhivat la 15 ianuarie 2018) .
  27. ^ Înțelepciunea 18: 14-15 , pe laparola.net .
  28. ^ Înțelepciunea 18: 14-15 , pe laparola.net .
  29. ^ David L. Jeffrey, Un dicționar de tradiție biblică în literatura engleză , 1992, p. 460: „în referința sa la„ martori oculari și slujitori ai cuvântului ”( Luca 1: 2 , pe laparola.net . ) Cu siguranță vorbește despre persoana respectivă, dar și despre cuvinte”.
  30. ^ Leon Morris, Evanghelia după Ioan , 1995, p. 110: „când Luca vorbește despre cei care au fost„ martori oculari și slujitori ai cuvântului ”(Luca 1: 2), este dificil să eviți impresia că prin„ cuvântul ”el însemna mai mult decât învățătură”.
  31. ^ Luca 1: 2 , pe laparola.net .
  32. ^ Ioan 1: 1 , pe laparola.net .
  33. ^ a b JW Wenham, The Elements of New Testament Greek , Cambridge University Press, 1965, p. 35.
  34. ^ Leon Morris, Evanghelia după John , Eerdmans, 1995, p. 68. ISBN 0-8028-2504-4
  35. ^ William Hendriksen, Evanghelia lui Ioan , Banner of Truth Trust, 1959, p. 71.
  36. ^ William D. Mounce, Basics of Biblical Greek , ediția a II-a, Zondervan, 2003, pp. 27-28.
  37. ^ FF Bruce, Frederick Fyvie Bruce, Evanghelia după Ioan , Eerdmans, 1994, p. 31. ISBN 0-8028-0883-2
  38. ^ DA Carson, Evanghelia după John , Eerdmans, 1991, p. 117. ISBN 0-8028-3683-6
  39. ^ Vezi ff. traduceri paralele cu limba latină pe Biblia Gateway : Ioan 1: 1 .
  40. ^ Vezi textele ( EN ) din Biblia amplificată și versiunea în limba engleză contemporană . Alte traduceri în limba engleză, cum ar fi An American Translation ( An American Translation (Smith-Goodspeed) , pe innvista.com , Innvista. Accesat la 18 august 2013 (arhivat din original la 14 ianuarie 2010) . ) Și Moffat New Translation ( Moffatt , Traducere nouă , pe innvista.com , Innvista. Accesat la 18 august 2013 (arhivat din original la 14 martie 2012) . ) Dă „Cuvântul a fost divin”.
  41. ^ Francis J. Moloney și Daniel J. Harrington, Evanghelia după Ioan , Liturgical Press, 1998, p. 35. ISBN 0-8146-5806-7
  42. ^ Noul Testament: într-o versiune îmbunătățită pe baza noii traduceri a arhiepiscopului Newcome, cu un text corectat și note critice și explicative , pe archive.org . Adus la 18 august 2013 .
  43. ^ Traducerea Lumii Noi : Ioan 1: 1 ( RO )
  44. ^ Daniel B. Wallace și M. James Sawyer (curatori), Cine se teme de Duhul Sfânt? , Biblical Studies Press, 2005, p. 269. ISBN 0-7375-0068-9
  45. ^ Rick M. Nañez, Evanghelia completă, mințile fracturate?: O chemare la folosirea darului lui Dumnezeu al intelectului , Zondervan, 2006, p. 139. ISBN 0-310-26308-5
  46. ^ Întrebarea modului de a traduce Logosul este tratată și de Goethe în Faust , faust alegând în cele din urmă die Tat ("act / acțiune").
  47. ^ Ioan 1 , pe laparola.net .
  48. ^ 1 Ioan 1 , pe laparola.net .
  49. ^ John Painter, Daniel J. Harrington 1, 2 și 3 John , 2002, p. 131: „Versetul de început al Evangheliei împărtășește cu 1 Ioan 1: 1 cuvintele importante„ arché ”,„ început ”și„ logos ” cuvânt ”.
  50. ^ Dwight Moody Smith, primul, al doilea și al treilea John , 1991, p. 48: „paralela este probabil identificarea lui Isus cu„ cuvântul ”(logos) în 1 Ioan 1: 1 și Ioan 1:14”.
  51. ^ Georg Strecker, Friedrich Wilhelm Horn, Teologia Noului Testament , 2000, p. 473: "1-2; nu în sens absolut: 2 Ioan 5-6; 1 Ioan 1: 1, ... Obiectul imnului este logosul divin, care este propus ca mediator preexistent ... "
  52. ^ Stephen S. Smalley 1, 2, 3 John , 2008, p. 25: „Prima propoziție din 1 Ioan 1: 1 se referă, așadar, la Logosul preexistent și următoarele trei propoziții„ la Logosul întrupat ”.”
  53. ^ Geneza 1: 1 , pe laparola.net .
  54. ^ Ioan 1: 1 , pe laparola.net .
  55. ^ Geneza 1: 1-2: 4 , pe laparola.net .
  56. ^ Isaia 55: 10-11 , pe laparola.net .
  57. ^ Psalmi 33: 6,9; 107: 20 , pe laparola.net .
  58. ^ Judith 16:14 , pe laparola.net .
  59. ^ Înțelepciunea 18: 14-16 , pe laparola.net .
  60. ^ Noul Testament (NT) folosește diferite fire de relatări ale „înțelepciunii” preluate din Vechiul Testament (AT) și le folosește pentru Isus: mai întâi, ca și înțelepciunea, Hristos a preexistat toate lucrurile și a locuit cu Dumnezeu Ioan 1: 1-2 , pe laparola.net . ); în al doilea rând, limbajul liric despre înțelepciune, care este suflarea puterii divine, care reflectă gloria divină, reflectă lumina și este chipul lui Dumnezeu, pare să răsune în 1 Corinteni 1: 17-18,24-5 , pe laparola.net . (versete care asociază înțelepciunea divină cu puterea), în Evrei 1: 3 , pe laparola.net . („El este strălucirea slavei lui Dumnezeu”), Ioan 1: 9 , pe laparola.net . („adevărata lumină, cea care luminează fiecare om”) și Coloseni 1:15 , pe laparola.net . („imaginea Dumnezeului invizibil”). În al treilea rând, NT aplică lui Hristos limbajul sensului cosmic al înțelepciunii ca agent al lui Dumnezeu în crearea lumii: „totul a fost făcut prin el și fără el nu s-a făcut nimic din tot ceea ce există”. ( Ioan 1: 3 , pe laparola.net .; Vezi Coloseni 1:16 , pe laparola.net . Evrei 1: 2 , pe laparola.net . ). Quarto, confrontandosi con la crucifissione di Gesù, Paolo trasforma vividamente la nozione dell'inaccessibilità della sapienza divina ( 1Corinzi 1:17-2:13 , su laparola.net . ). "La sapienza di Dio" ( 1Corinzi 1:21 , su laparola.net . ) non solo è "misteriosa e nascosta" ( 1Corinzi 2:7 , su laparola.net . ) ma anche, definita dalla croce e dalla sua proclamazione, completa stoltezza per i saggi di questo mondo ( 1Corinzi 1:18-25 , su laparola.net . ; vedi anche Matteo 11:25-7 , su laparola.net . ). Quinto, mediante le sue parabole e altri modi, Cristo insegna la sapienza ( Matteo 25:1-12 , su laparola.net . Luca 16:1-18 , su laparola.net . , cfr. anche Matteo 11:25-30 , su laparola.net . ). Egli è 'più grande' di Salomone , la persona saggia dell'AT, insegnante par excellence ( Matteo 12:42 , su laparola.net . ). Sesto, il NT non sembra però applicare a Cristo i temi della Sophia femminile e della sua bellezza radiosa. Papa Leone I († 461 ) tuttavia richiamò il passo di Proverbi 9:1 , su laparola.net . immaginando il nascituro Gesù nel grembo di Maria come "Sapienza che si costruisce una dimora" ( Epistolae , 31.2-3). Esiste comunque una spiccata preferenza del NT per il Logos quale parola enunciata o espressione razionale, nonostante la disponibilità di questo linguaggio sapienziale e di questa concettualità, e Giovanni preferisce parlare della "Parola" ( Giovanni 1:1,14 , su laparola.net . ; cfr. 1Giovanni 1:1 , su laparola.net . , Apocalisse 19:13 , su laparola.net . ), un termine che offre una complessità ricca di significati.
  61. ^ Sapienza 9:1-2 , su laparola.net .
  62. ^ Giovanni 1:1 , su laparola.net .
  63. ^ È importante differenziare tra il significato e la traduzione di Logos dati dalla varie tradizioni e testi. Ciò viene ulteriormente sottolineato in questa sezione secondo gli studi del teologo australiano Gerald O'Collins , Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus , OUP (1995), pp. 24-41; JDG Dunn , Christology in the Making , SCM Press (1989), pp. 196-207, 230-9.
  64. ^ JDG Dunn, Christology in the Making, cit. , p. 196.
  65. ^ Proverbi 1:20-33;8:1-9:6 , su laparola.net .
  66. ^ Sapienza 8:2 , su laparola.net .
  67. ^ Siracide 24:23 , su laparola.net .
  68. ^ Baruc 4:1-4 , su laparola.net .
  69. ^ Perlomeno in un passo ( Isaia 2:3 , su laparola.net . ) 'parola' è associata con Torah .
  70. ^ Pastore di Erma , Similitudini , 8. 3. 2; Giustino Martire , Dialogo con Trifone (in greco antico : Πρὸς τρυφῶνα Ἰουδαῖον διάλογος , latino Cum Tryphone Judueo Dialogus ), 43. 1 e vedi 11. 2.
  71. ^ L'approccio più ravvicinato a tale identificazione si trova in Galati 6:2 , su laparola.net . ('la legge di Cristo') e Romani 10:4 , su laparola.net . (se si adotta la traduzione più 'positiva': 'Cristo è il fine della legge'). Per gli autori neotestamentari Gesù sostituisce la Torah ed i suoi attributi. La Torah era stata descritta in termini di luce ( Salmi 119:105 , su laparola.net . Proverbi 6:23 , su laparola.net . ) e vita ( Salmi 119:93 , su laparola.net . Proverbi 4:4,13 , su laparola.net . ). Ora Gesù, specialmente nel linguaggio giovanneo, è la luce del mondo e la vita del mondo.
  72. ^ Come Dunn, op. cit. pp. 230-9, giustamente asserisce, la base di Giovanni nello scegliere 'parola' si trova anche nei primi libri del Nuovo Testamento e non solo nell'Antico Testamento, o in altre fonti tipo Filone d'Alessandria , et al. ; cfr. anche AT Lincoln, The Gospel According to St John , Continuum, 2005, pp. 94-8.
  73. ^ a b c G. O'Collins, Christology, cit. , pp. 24-41.
  74. ^ Giovanni 1:18 , su laparola.net .
  75. ^ Dunn, op. cit. , pp. xxvi-xxviii.
  76. ^ Giovanni 1:9 , su laparola.net .
  77. ^ La cristologia del Logos si dimostrò utile in merito al ruolo rivelatorio e salvifico di Cristo per i non cristiani. Nella sua Prima apologia dei Cristiani ( greco Ἀπολογία πρώτη ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς Ἀντωνῖνον τὸν Εὐσεβῆ ; latino Apologia prima pro Christianis ad Antoninum Pium ), Giustino scrive: ""Ci è stato insegnato che Cristo è il primogenito figlio di Dio e che egli è il Verbo (Logos) del quale l'intero genere umano partecipa. Coloro che hanno vissuto secondo il Verbo sono cristiani, anche se sono stati considerati atei: tali come, tra i greci, Socrate , Eraclito , e altri come loro" (46.1-4). Ovunque vi fosse il Logos c'era della vera luce e una genuina conoscenza di Dio. Come Giustino, anche Origene riconobbe come ciò sia successo al di là e prima del cristianesimo: "Non è vero che i raggi [di Dio] siano stati racchiusi in un uomo [Gesù] solo... o che la Luce che è il Logos divino, che causa questi raggi, non esistesse in nessun altro luogo... Stiamo attenti a non sollevare obiezioni sui buoni insegnamenti, anche se i loro autori sono al di fuori della fede" ( Contra Celsum , 7. 17).
  78. ^ Giovanni 1:3 , su laparola.net .
  79. ^ Colossesi 1:16 , su laparola.net .
  80. ^ Ebrei 1:2 , su laparola.net .
  81. ^ Giovanni 1 , su laparola.net .
  82. ^ a b c Erwin R. Goodenough, The Theology of Justin Martyr , 1923, (ristampa da BiblioBazaar, LLC, pp. 139–175. ISBN 1-113-91427-0 )
  83. ^ Jules Lebreton, Catholic Encyclopedia : "St. Justin Martyr" , 1910.
  84. ^ Philippe Bobichon, "Filiation divine du Christ et filiation divine des chrétiens dans les écrits de Justin Martyr" in Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo , vol. III, Madrid, pp. 337-378
  85. ^ Giustino Martire , Dialogo con Trifone ( EN ) , Capitolo 61 - anche versioni bilingue [1] ( EL , LA ) editione critica di Ph. Bobichon ( EL , FR ) vol. 1
  86. ^ ( IT ) Apologia Prima (doc scaricabile).
  87. ^ New Advent Catholic Encyclopedia : "The 21 Ecumenical Councils", disponibile a Elenco 14388 ( EN )
  88. ^ Si vedano le versioni ( IT ) parallele col testo greco a Bible Gateway : Giovanni 1:1;14 .
  89. ^ Donald Macleod: The Person of Christ , Downers Grove: Intervarsity Press, 1998, p. 185.
  90. ^ Cfr. testo a "Terzo Concilio di Costantinopoli" .
  91. ^ a b Dal testo della conferenza tenuta il 1º aprile 2005 a Subiaco , al Monastero di Santa Scolastica: "L'Europa nella crisi delle culture" di Joseph Cardinal Ratzinger.
  92. ^ Geremia 31:33 , su laparola.net .
  93. ^ Michał Heller, Creative Tension: Essays on Religion and Science , Templeton Foundation Press, 2003. ISBN 1-932031-34-0 . Heller, noto a Tarnów , in Polonia , nel 1936 è un sacerdote cattolico, filosofo e teologo, nonché scienziato cosmologo, professore di filosofia presso l'Accademia Pontificia di Teologia dell'Università di Cracovia, decano della Facoltà di Teologia di Tarnów e cattedratico della Pontificia Università Giovanni Paolo II ; dal 1981 è membro associato dell' Osservatorio Astronomico Vaticano ( Specola Vaticana ) e dal 1991 appartiene all' Accademia Pontificia delle Scienze . Ha vinto il Premio Templeton nel 2008 per la sua profonda ricerca filosofica e scientifica delle "grandi questioni", cercando di conciliare il "mondo scientifico conosciuto con le dimensioni inconoscibili di Dio." Cfr. "Million-Dollar Prize Given to Cosmologist Priest" .
  94. ^ Cfr. l'introduzione di Cornelia W. Wolfskeel a De immortalitate animae di Agostino d'Ippona , con commentario al testo, BR Grüner Publishing Company, 1977, p. 19.
  95. ^ Catholic encyclopedia sv
  96. ^ Isabel Rivers, David L. Wykes, Joseph Priestley, scientist, philosopher, and theologian , 2008, p. 36: "Come gli storici hanno indicato, sembra sorprendente che Priestley sia stato influenzato a cambiare le sue opinioni a questo punto da Una Lettera... Riguardo al... Logos del biblista Nathaniel Lardner (1684–1768)".

Bibliografia

  • Borgen, Peder. Early Christianity and Hellenistic Judaism . Edinburgh: T & T Clark Publishing. 1996.
  • Brown, Raymond. An Introduction to the New Testament . New York: Doubleday. 1997.
  • Henry A. Fischel (ed.), Essays in Greco-Roman and Related Talmudic Literature , New York: KTAV Publishing House. 1977.
  • Ferguson, Everett. Backgrounds in Early Christianity . Grand Rapids: Eerdmans Publishing. 1993.
  • Greene, Colin JD Christology in Cultural Perspective: Marking Out the Horizons . Grand Rapids: InterVarsity Press. Eerdmans Publishing. 2003.
  • Hillar, Marian. From Logos to Trinity. The Evolution of Religious Beliefs from Pythagoras to Tertullian. (Cambridge: Cambridge University Press, 2012).
  • Holt, Bradley P. Thirsty for God: A Brief History of Christian Spirituality . Minneapolis: Fortress Press. 2005.
  • Giuseppe, Flavio . Complete Works (Opere complete) . trad. ( EN ) & cur. da William Whiston. Grand Rapids: Kregel Publishing. 1960.
  • Lebreton, J. (1910). The Logos . In The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. Retrieved August 29, 2011 from New Advent.
  • Letham, Robert. The Work of Christ . Downers Grove: InterVarsity Press. 1993.
  • Macleod, Donald. The Person of Christ . Downers Grove: InterVarsity Press. 1998.
  • McGrath, Alister . Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought . Oxford: Blackwell Publishing. 1998.
  • Moore, Edwin. “Neoplatonism.” in The Internet Encyclopedia of Philosophy. ed. by James Fieser and Bradley Dowden. 2006.
  • Neusner, Jacob . From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism . Providence, RI: Brown University. 1973.
  • O'Collins, Gerald . Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus. Oxford: Oxford University Press . 2009.
  • Pelikan, Jaroslav. Development of Christian Doctrine: Some Historical Prolegomena . London: Yale University Press. 1969.
  • _______ The Emergence of the Catholic Tradition (100-600) . Chicago: University of Chicago Press. 1971.
  • Robertson, JAT Redating the New Testament . 2ª ed. Philadelphia: Westminster Press. 1985.
  • Schweitzer, Albert . Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of the Progress from Reimarus to Wrede . trans. by W. Montgomery. London: A & C Black. 1931.
  • Wilson, R. Mcl. Gnosis and the New Testament . Philadelphia: Fortress Press. 1968.
  • Yamauchi, Edwin. Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidence . Grand Rapids: Eerdmans Publishing. 1973.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 30898 · LCCN ( EN ) sh96011212
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Verbo_(cristianesimo)&oldid=121589661 "