Sufletul lumii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Individul zodiacal în care se reflectă macrocosmosul conform astrologiei renascentiste

Sufletul lumii (cunoscut și în latină sub numele de Anima Mundi ) [1] este un termen filosofic folosit de platoniști [2] pentru a indica vitalitatea naturii în totalitatea ei, asimilată unui singur organism viu. Reprezintă principiul unificator de la care se formează organismele individuale, care, deși articulează și diferențiază fiecare în funcție de specificitățile lor individuale, sunt totuși legate între ele de un astfel de Suflet universal comun.

Descriere generala

Această concepție pare să se fi născut încă din zorii umanității și, în ciuda faptului că este de origine esențial orientală , a fost o trăsătură caracteristică a păgânismului sau a religiilor animiste , conform căreia fiecare realitate, chiar aparent neînsuflețită, conține o prezență spirituală, conectată la sufletul tuturor. În politeism divinitățile erau expresii personalizate tocmai ale acestor forțe sau energii ale naturii și concepute ca imanente acesteia. Anima Mundi se găsește apoi în esență în cele mai variate expresii ale misticismului .

Acesta este un concept antitetic al mecanismului : pentru că ultimele organisme sunt rezultatul combinației mai multor părți, inițial separate unele de altele, care se unesc accidental pentru a construi ființa vie. Această teorie, cunoscută sub numele de atomism , a apărut pentru prima dată în Democrit , conform căreia toată realitatea este compusă din atomi , supuse legilor cauzei și efectelor; sufletul conform lui Democrit nu există sau, mai degrabă, este ceva pur material, supus devenirii și morții. Acest determinism mecanicist a fost preluat în epoca modernă de Newton și de empirismul anglo-saxon.

Comparativ cu această concepție, modul de procedare al Sufletului lumii este invers invers: potrivit neoplatooniștilor , viața nu funcționează prin asamblarea unor părți individuale până la cele mai evoluate și inteligente organisme, ci dimpotrivă, ea pleacă de la o unitate și un principiu inteligent din care se formează plantele, animalele și ființele umane. [3] Din acest principiu universal se poate înțelege elementele individuale ale naturii , nu invers. Conform neo-platonismului , adică, în timp ce la nivel material viața se desfășoară orizontal de la ființe inferioare la ființe mai avansate, la nivelul conștiinței inteligența precede materia , într-un sens perpendicular pe ea, ca să spunem așa, de sus în jos. basul. [4]

Anima Mundi din Occident

Platon în Timeu , dialog cosmologic , a fost printre primii care au vorbit despre un suflet universal, moștenind acest concept din tradițiile orientale , orfice și pitagoreice . [5] Potrivit lui Platon, lumea este un fel de mare animal, a cărui vitalitate generală este susținută de acest suflet , infuzat de Demiurg , care îl modelează pornind de la cele patru elemente fundamentale: foc , pământ , aer , apă .

( EL )

«Οὕτως οὖν δὴ κατὰ λόγον τὸν εἰκότα δεῖ λέγειν τόνδε τὸν κόσμον ζῷον ἔμψυχον ἔνουν τεε ῇ ληθεία

 ( IT )

„Prin urmare, conform unei teze probabile, trebuie spus că această lume s-a născut ca o ființă vie cu adevărat înzestrată cu suflet și inteligență grație providenței divine”.

( Platon, Timeu , cap. VI, 30b - 30c )

Platon s-a opus puternic viziunii atomiste a lui Democrit, până la punctul de a dori să-și reducă scrierile în cenușă. Cu toate acestea, el a fost descurajat de pitagoricii Amicla și Kleinias , potrivit cărora distrugerea lor nu ar fi servit niciunui scop, deoarece lucrările lui Democrit erau deja pe scară largă în circulație. [6] Acest episod mărturisește cât de amară a fost controversa dintre idealiști și materialiști în Grecia antică . [6]

Conceptul de suflet al lumii a găsit mai târziu un omolog în Logosul stoicismului , conceput în formă imanentă ca prezența divinului în treburile lumii, adică ca συν-παθεία ( syn-pathèia ), un sentiment de compasiune care unifică sfera supranaturală cu acel Om; în virtutea ei, orice eveniment, chiar și cel mai mic, are repercusiuni asupra celorlalți. [7] A fost apoi adoptat de exponenții curenților gnostici , ezoterici și ermetici din perioada elenistică .

În cele din urmă a devenit o temă centrală în sistemul filosofic al lui Plotin , [8] pe care l-a identificat cu a treia ipostază în procesul de emanație din Unul . Sufletul a fost conceput de el cu o natură dublă: pe de o parte este întoarsă spre inteligibil , pe de altă parte privește în jos, adică spre lume , dispersându-se în multiplicitatea sufletelor individuale (contaminate de materie), mergând pentru a constitui fundamentul lor vital. [9]

„Acest univers este un singur animal care conține toate animalele în sine, având un singur Suflet în toate părțile sale.”

( Plotin, Enneadi , IV, 4, 32 )
Sufletul ca cruce a lumii
Studii în istoria și metoda științei (1917) (14788701323) .jpg

Platon din Timeu a descris Logosul dându-i o formă de X cu care a fost aranjat fiecare element al sufletului lumii. [10] În plus, înainte de creștinism , crucea era un simbol folosit și în păgânism , ca emblemă a macrocosmosului reflectat în microcosmos . [11] Pentru Iustin imaginea lui Platon a precedat-o pe cea a crucii lui Hristos , [12] și astfel alți creștini ai Bisericii primare vor înfățișa Anima Mundi într-o poziție crucificată , atribuind crucii o funcție centralizatoare și rezumativă a cosmosului. . [13]

Potrivit lui Plotin, simplul este ceea ce stă la baza vieții . O ființă vie nu poate fi asimilată unui ansamblu de mai multe părți, deoarece dacă ar fi spartă ar muri: chiar dacă ar fi reasamblată, acest lucru nu i-ar reda viața. Acest lucru se întâmplă deoarece sufletul unui organism este mai mult decât toate părțile sale unite: fiecare organism este o unitate, o totalitate indivizibilă, ceva extraordinar de simplu, în ciuda faptului că este compus la prima vedere. Acest „simplu” care stă la baza compusului nu poate fi o entitate materială, deoarece orice obiect extins spațial poate fi considerat a fi împărțit în jumătate, chiar dacă nu poate fi într-adevăr spart. Chiar și atomii nu pot constitui primul principiu, deoarece sunt ei înșiși potențial divizibili. Prin urmare, conform lui Plotin, viața nu se naște din combinații atomice exterioare acesteia, ci dintr-un principiu interior, simplu și imaterial: tocmai sufletul . Multiplicitatea sufletelor prezente în lume este la rândul ei de înțeles numai prin admiterea că toate au o origine comună. Conform logicii , de fapt, nu mai poate exista „Unul”, deoarece în acest caz nu ar mai fi Unul, ci mulți. Unitatea care este fundamentul sufletelor trebuie să fie, așadar, aceeași pentru toți. [14] Această unitate este Sufletul lumii, care la rândul său devine vehiculul ideilor platonice din organisme, urmând să constituie rațiunea sau logoul lor de formare, într-un mod similar cu caracteristicile genetice ale unui individ (sau cu cel aristotelic concept de entelechie ). [15]

„Din toate cele spuse reiese că fiecare ființă din univers, conform naturii și constituției sale, contribuie la formarea universului cu acțiunea și suferința sa, în același mod în care fiecare parte a animalului individual, prin din cauza constituției sale naturale, cooperează cu organismul în ansamblu, oferind acel serviciu care ține de rolul și funcția sa. Mai mult, fiecare parte dă de la sine și primește de la celelalte, în măsura în care natura sa receptivă o permite. "

( Plotin, Enneadi , IV, 4, 45 )

Întregul sistem Plotinian a găsit în cele din urmă organicitate deplină în postularea Celui absolut, dincolo de Ideile în sine. Nu putem decât să ne alăturăm acestui principiu transcendent și inefabil, care nu poate fi explicat în cuvinte, în extazul mistic .

În ciuda viziunii sale moniste, în Sufletul lumii postulat de Plotin (și făcut propriu de către filozofii neoplatonici ulteriori) existau divinitățile politeismului păgân , tipice mitologiei grecești , care nu erau văzute în contrast cu Unul , fiind practic expresie de aceeași natură. Unul a rămas transcendent în sine, în timp ce divinitățile individuale au fost concepute ca forțe imanente în creație și părtași la același Suflet al lumii.

În Evul Mediu

Doctrina Plotiniană, odată purificată de acest aspect păgân , putea fi ușor absorbită de creștinism , care în mod similar, pornind de la o viziune spirituală a realității, a văzut originea vieții într-un principiu unitar și inteligent. Spre deosebire de Plotin, însă, potrivit căruia Sufletul generează ființe asemănătoare cu el în mod inconștient, [16] până la punctul de a-și dispersa energia vitală până la organismele inferioare și mai puțin evoluate, creștinismul o vede într-o perspectivă finalistă și creaționistă . Cu toate acestea, chiar și concepția creștină rămâne radical antitetică a mecanismului : în Biblie ființa umană, cea mai evoluată dintre cei vii, este creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu însuși. Prin urmare, la origine, nu există materie, ci spirit ; viața poate trece de la organisme inferioare la cele mai inteligente pe care le conțin deja o astfel de inteligență . Principiul care s-a apropiat cel mai mult de cel al Anima Mundi a fost Duhul Sfânt (conceput, totuși, nu într-o formă vacuă, ci ca o persoană reală, a treia a Treimii ), ca o respirație vitală care suflă acolo unde dorește din plin. autonomie. Mai mult, aspectul vitalist al lumii pare să iasă din Evanghelii , unde Isus se adresează elementelor naturii, de exemplu copacii sau vântul , ca entități conștiente care îl ascultă. [17]

După asimilarea sa de principiul matern al divinei Sophia de către gnostici , [18] centralitatea Anima Mundi a pătruns în special în augustinianism, în special în urma comentariului asupra Timpeului lui Platon de către Chalcidius , care i-a atribuit o „raționalitate incorporală a naturii”. [19] Există indicii despre acesta în Boethius , Dionysius Areopagite și Giovanni Scoto Eriugena . În secolul al XII-lea, Peter Abelard a identificat-o în mod explicit cu Duhul Sfânt . A devenit, așadar, o temă dezvoltată pe scară largă de maeștrii școlii Chartres , precum Theodoric și William de Conches , care au admis imanența spiritului în natură, concepându-l pe acesta din urmă ca pe o totalitate organică și independentă, obiect al unor studii separate cu privire la teologie . Dumnezeu, potrivit lui William, s-a limitat la inițierea creației , după care toată evoluția proceselor naturale a trebuit explicată pe baza unor principii complet fizice, pe care le-a identificat în acțiunea combinată a celor patru elemente ( foc , pământ , aer) , apă ), fără a mai fi nevoie ca Dumnezeu să intervină.

( LA )

« Anima mundi est naturalis vigor rerum quo quedam res habent tantum moveri, quedam to grow, quedam to feel, quedam to discern. … Sed quit sit ille vigor queritur. Sed, ut mihi videtur, ille vigor naturalis est Spiritus Sanctus, id est divina et benign concordia that est id a quo omnia habent esse, moveri, grow, feel, live, discern . "

 ( IT )

«Sufletul lumii este o energie naturală a ființelor pentru care unii au doar capacitatea de a se mișca, alții de a crește, alții de a percepe prin simțuri, alții de a judeca. […] Ne întrebăm ce este acea energie. Dar, așa cum mi se pare mie, acea energie naturală este Duhul Sfânt , adică o armonie divină și benignă care este aceea din care toate realitățile au fost, în mișcare, în creștere, simțire, trăire, judecată ".

( William of Conches, Glosse al Timaeus de Platon [20] )

Admitând astfel imanența Sufletului Universal în Natură, filosofii din Chartres s-au îndreptat către o viziune panteistă a creației, pătrunsă de principiul feminin al unei Mari Mame în care au fost găsite trăsăturile Fecioarei Maria . [21] În același timp, Toma de Aquino a vorbit și despre o Anima Mundi , cauză a Naturii, care a derivat „post aeternitatem” din Inteligențe (subzistând „cum aeternitate” ), care la rândul său a coborât din Unul sau Bunul, prima cauză „ante aeternitatem " . [22] În lucrarea lui Toma, care a dedicat un tratat alchimiei pe această temă , [23] atenția acordată aspectelor vitale ale lumii fizice este încă plasată într-o viziune transcendentă a lui Dumnezeu.

În Renaștere

O amprentă renascentistă, care asimilează soarele Sufletului lumii

În Renaștere , în timpul căreia am asistat la o nouă perioadă de neoplatonism , noțiunea de Anima Mundi s-a bucurat de o avere deosebită, legându-se de elementele magice , alchimice și ermetice tipice filozofiei renascentiste , legate de activitatea unor personaje precum Marsilio Ficino [24]. ] și Pico della Mirandola . Am mers în căutarea pietrei filosofale , pentru a produce de care era necesară disponibilitatea marelui Agent universal, sau într-adevăr Sufletul lumii, altfel numit „ Azot ”, un acronim cabalistic care indica lumina astrală divină din care fiecare se credea că elementul realității este pătruns. [25]

Întregul univers a fost conceput atunci ca un organism viu, populat de prezențe sau de forțe vitale. Viziunea neoplatonică , combinată cu cea creștină , a făcut posibilă vizualizarea tuturor diferitelor câmpuri ale realității unite organic în virtutea iubirii pe care Dumnezeu o radiază în cosmos, vivificând-o. Iubirea lui Dumnezeu a fost așezată astfel la temelia nu numai a vieții, ci și a ordinii geometrice a lumii. Concordanța dintre spirit și materie , evenimentele cerești și evenimentele pământești, ca expresii ale aceluiași principiu vital, au dus la o mai mare încredere în astrologie și în posibilitatea de a prezice viitorul prin horoscop . Acestea au fost concepute în slujba unui om care privește spre viitor și acum intenționează să intervină activ în cursul evenimentelor pentru a le schimba. [26]

« Anima mundi , de fapt, potrivit celor mai vechi platoniști, prin motivele sale, a construit în cer, pe lângă stele, figurile astrale și părțile figurilor, astfel încât ele însele devin figuri; și a imprimat anumite proprietăți în toate aceste figuri. … Și tocmai a plasat în cer patruzeci și opt de figuri universale, adică doisprezece în Zodiac , treizeci și șase în afara Zodiacului. "

( Marsilio Ficino , De vita , Biblioteca dell'Immagine, Pordenone 1991, III: De vita coelitus comparanda , 1, p. 207 )

În acest climat cultural, în unele cazuri, în anumite privințe, au reapărut noi tendințe păgâne . Concepția animistă și imanentă a spiritului ar putea totuși să coexiste cu aspectul transcendent al zeului creștin, înlocuind divinitățile păgâne (inacceptabile pentru o religie monoteistă ) cu creaturi intermediare, precum îngerii sau sfinții patroni, fiecare responsabil de „jurisdicția” „a unui anumit aspect sau element al realității, care este astfel pe deplin animat de acestea.

În secolul al XVI-lea , conceptul vitalist al Sufletului lumii a apărut mai presus de toate în Giordano Bruno , care l-a conceput pe Dumnezeu atât de imanent în natură până la identificarea lui in toto cu acesta din urmă ( panteism ); iar în Tommaso Campanella , potrivit căruia toate elementele realității sunt simțitoare, adică au o conștiință ( sensism ). În secolele următoare, rămânând latent, a fost totuși împiedicat de răspândirea mecanismului și a științei newtoniene . Goethe s-a opus mai ales acestui lucru în secolul al XVIII-lea .

De la romantism până la secolul al XX-lea

Conceptul de suflet al lumii a reapărut apoi din nou în timpul romantismului din Germania . În special, Schelling a preluat concepția neoplatonică care vede principiul inteligent deja prezent în natură în forme embrionare sau potențiale. Natura , pentru Schelling, este o „inteligență adormită”, un „spirit la putere”. Natura nu ar putea evolua spre om dacă nu ar avea deja spiritul divin în sine. Organismele inferioare sunt doar limitări sau aspecte minore ale singurului organism universal care își găsește realizarea deplină în ființa umană. Sufletul lumii ( Weltseele ) devine de fapt pe deplin conștient de sine numai la om , care reprezintă astfel culmea, punctul de trecere de la natură la Dumnezeu , care se reflectă în ea. În natură există deci un evoluționism , o intenționalitate finalistă , care este specificată în organisme din ce în ce mai complexe plecând totuși de la un principiu simplu și absolut unitar . [27]

Chiar și Schopenhauer , chiar fără să-și dea seama, [28] a folosit același concept neoplatonic al Anima Mundi . Pentru el, de fapt, sufletele individuale ale indivizilor sunt expresia unei singure Voințe de viață, care operează totuși într-un mod inconștient și numai în om poate el să devină conștient de sine. În timp ce în aparență l- am individuale este separat de celelalte și , prin urmare , este împins spre un act egoist, sub mayasii voalul suflete sunt de fapt toate unite pentru a forma o singură mare Anima. [29]

Din nou, la Bergson (filosoful de la începutul secolului al XX-lea ) vitalismul s-a opus mecanismului . De fapt, Bergson revine să afirme că viața biologică , ca și conștiința , nu este un simplu agregat de elemente compuse, posibil reproductibile artificial. Viața, pe de altă parte, este o creație continuă și neîncetat care se naște dintr-un principiu absolut simplu, care nu poate fi reexecutat în mod deliberat și nici nu poate fi asamblat din altceva. [30]

Tot în secolul al XX-lea , conceptul de „Suflet al lumii” este trasabil în D'Annunzio , unde dorința de unire de panică cu universul predomină prin căutarea estetică și senzuală a frumuseții . [31] William Butler Yeats vorbește despre asta în Autobiografiile sale ca „viziune”, adică o „memorie independentă de amintirile întruchipate de indivizi”. A reapărut din nou în Carl Gustav Jung , în noțiunea de inconștient colectiv . [32] Mai târziu, se regăsește în anumite privințe în fenomenul New Age . [33]

Iudaismul

În tradiția evreiască , în special în Cabala , unde există multe concepții similare cu cele filosofice, Chaim Luzzatto se referă la Anima Mundi în textul său Derech haShem ilustrând teoria complexului de îmbunătățire la care sosesc sufletele după moarte, acum fără legătură din trup: în această stare sufletul aderă cu o perfecțiune mai mare la Dumnezeu , ajungând la cea mai pură, simplă și mai adevărată spiritualitate fără limitele corporalității și materialității.

Cu acest Chaim Luzzato face aluzie la Gan Eden , numit și Lumea Viitoare , echivalentul mesianic al Anima Mundi , sau mai general la viața de apoi. Cu toate acestea, specificând că omul trebuie să se perfecționeze deja în această lume, deși având în vedere cea spirituală care va urma, el menționează concepția profetică a învierii morților în epoca mesianică, când sufletul și trupul vor experimenta această îmbunătățire într-un mod clar și clar. mod spontan; acest lucru se va aplica mai ales Zaddiqim-ului .

În religiile orientale

În paralel cu formele cu care este prezentat în Occident , conceptul de suflet al lumii s-a dezvoltat, de asemenea, într-un mod similar în Est , printre religiile asiatice precum hinduismul , budismul și taoismul , unde în mod similar prevalează ideea că universul este animat de o forță compactă și unificată: pentru hinduism și școlile ortodoxe de filosofie indiană este Ātman , principiul Sinelui individual și interior, unit indisolubil cu Brahman , [34] principiul lumii exterioare. [35] În China este Tao , o activitate unificatoare a dualismului cosmic yin și yang în care se polarizează, articulându-se în conformitate cu o viziune armonică și organică a universului. [36]

Potrivit budismului, în special, ego - ul care separă sufletele individuale ( Atman ) este în realitate iluzoriu, deoarece în partea de jos sunt o realitate unică; de aici și recomandarea de a exercita compasiune , prin care este posibil să se recunoască în alții. Nu vorbim cu adevărat despre o reuniune cu Sufletul cosmic ( ishvara ), [37] ci mai degrabă despre o anulare în nirvana comparabilă cu extazul . [38]

Notă

  1. ^ Ephraim Chambers , Cyclopedia sau Dicționar universal al artelor și științelor , pp. 144-145, traducere de Giuseppe Maria Secondo pentru Giuseppe De Bonis, 1747.
  2. ^ Paolo Mottana, Viziunea de smarald: introducere în pedagogia imaginară , p. 53 și următoarele, Mimesis, 2004.
  3. ^ „Nu este posibil să se fabrice cu atomi naturi, altele decât atomii înșiși, deoarece niciun meșter nu poate face ceva cu un material discontinuu” ( Plotino , Enneadi , trad. De G. Faggin , Milano, Rusconi, 1992, p. 241) . „Cât de absurd este atribuirea existenței și formării universului mecanismului și întâmplării este clar, chiar înainte de orice raționament” (Plotinus, Enneadi , op. Cit., P. 351).
  4. ^ Vittorio Mathieu , How to read Plotinus , Bologna, Bompiani, 2004, pp. 21-22.
  5. ^ Mitul sufletului lumii este expus de Platon în Timeu , 34b - 37d. Termenul folosit de el este ψυχή , a cărui traducere literală ar fi „ psihic ”, dar care în filozofia greacă a identificat „respirația vitală”.
  6. ^ a b Vezi în acest sens: Salomon Luria, Democrit. Colecție de fragmente, interpretare și comentarii , din seria The Western Thought , Bompiani, Milano 2007.
  7. ^ Pier Angelo Gramaglia, Tertullian. Mărturia sufletului , p. 98 , ediții Paoline, Roma 1982 ISBN 88-215-0393-3 .
  8. ^ M. Isnardi Parente, Introducere în Plotin , Laterza, Roma-Bari 2002.
  9. ^ "Lumea se află în Sufletul care o susține, [...] asemănător unei plase care, toate înmuiate în apă, trăiește, dar nu poate face ca apa în care este scufundată să fie a sa" (Plotinus, Enneadi , trad. de G. Faggin, op.cit., p. 575).
  10. ^ Platon, Timeu , 36 b - c.
  11. ^ Crucea în timpurile pre-creștine și creștine , pe fuocosacro.com .
  12. ^ Iustin Martir , 1 Scuze , 60, 1.
  13. ^ Julien Ries , Istoria comparată a religiilor și hermeneuticii , p. 175, Cartea Jaca, 2009.
  14. ^ „Sufletul, în virtutea unității sale, transferă unitatea altor ființe, pe care, de altfel, le acceptă primind-o de la alta” (Plotin, Enneadi , VI, 9, 1).
  15. ^ Un fel de „finalitate internă”, cf. Vittorio Mathieu, Cum se citește Plotin , op. cit., Bompiani, 2004, pp. 36, 42 și 45.
  16. ^ «Trebuie recunoscut faptul că fiecare realitate are propria sa putere logică , în măsura în care este formată și configurată în Întreg și participă la suflet din partea Întregului, care este animat. [...] În acest fel, alte ființe vii se nasc dintr-o ființă vie, fără ca o decizie să le creeze, fără ca viața să se diminueze și fără să fie conștientă de aceasta "(Plotinus, Enneadi , trad. De G. Faggin, op. Cit. , p. 683).
  17. ^ Marcu 4, 39; de asemenea Mc 11: 12-14; 11, 20-21; Mt 21, 18-19 , pe laparola.net . .
  18. ^ Natale Spineto, Întreruperea cotidianului: construcția timpului în experiența religioasă , pp. 89-94 , Milano, Jaca Book, 2005. Această identificare între Sophia și Sufletul lumii va fi repropusă în epoca contemporană, printre altele de Soloviev (a se vedea Candido Panebianco, în Studii de literatură hispan-americană , vol. IX, pagina 88 , Cisalpino-Goliardica, 1979), și de Massimo Scaligero ( Isis-Sophia. Zeita necunoscută , paginile 13 și 69 , Roma, Mediterranee, 1980).
  19. ^ Calcidius , Commentary on Platon's Timeeus , Milano 2003 ISBN 88-452-9232-0 .
  20. ^ Traducere de T. Gregory, Anima Mundi , v. bibliografie.
  21. ^ Alfredo Cattabiani, Planetariu , p. 190 , Mondadori, 2015.
  22. ^ C. Fabro, Participare și cauzalitate conform Sf. Toma de Aquino , International Publishing Company, Milano 1958.
  23. ^ Thomas Aquinas , Alchemy sau tratat despre piatra filosofală , trad. de P. Cortesi, Newton & Compton, 1996 ISBN 88-8183-557-6 .
  24. ^ Despre noțiunea de Anima Mundi în Ficino, vezi acest interviu cu Cesare Vasoli, din Enciclopedia Multimedia a Științelor Filosofice .
  25. ^ Georges Ranque, Piatra filosofală , ediții mediteraneene, 1989.
  26. ^ D. Bini, Astrologie, artă și cultură în perioada Renașterii , Il Bulino, 1996.
  27. ^ Friedrich Schelling , Von der Weltseele ( Despre sufletul lumii ), 1798.
  28. ^ Vittorio Mathieu, How to read Plotinus , op. cit., p. 37.
  29. ^ „Fiecare individ, fiecare figură umană cu viața sa nu este altceva decât un scurt vis al spiritului etern al naturii, al voinței obstinate spre viață” (Schopenhauer, The world as will and representation , 1859, în Sämtlich Werke , vol. I , p. 442, Cotta-Insel, Stuttgart-Frankfurt, 1960-1964).
  30. ^ Henri Bergson , L'Evolution créatrice (Creative Evolution), 1907.
  31. ^ Vezi de exemplu Plăcerea lui Gabriele D'Annunzio , unde protagonistul Sperelli caută constant un contact mistic și imediat cu viața; în prima carte, în special, se abandonează la gândul că „sufletul nostru vechi îmbrățișat de marele Suflet Natural încă mai bate la acest contact”.
  32. ^ Vezi James Hillman , Soul: Anatomy of a personified notion , Adelphi, Milano 1989, care se referă la mai multe citate ale lui Jung în acest sens (în special Works , VIII, par. 393, p. 214); cf. de asemenea, Sufletul lumii și gândul inimii , Garzanti, Milano 1993.
  33. ^ Pacifico Massi, Dialog posibil cu New Age. Hrană pentru reflecție creștină , pr. 204, Lìbrati Editrice, 2007.
  34. ^ Bilychnis , p. 187, „Revista studiilor religioase” , Facultatea Școlii Teologice Baptiste din Roma, Soc tip. coop., 1925.
  35. ^ Deoarece este marcat de toate faptele și evenimentele care apar în fiecare moment și loc, despre care păstrează memorie, în est Anima Mundi coincide cu arhiva Akasha (cf. Walter Ernest Butler, Telepatie și clarviziune. secrete ale comunicării mentale , pagina 83 , trad. It., Roma, Hermes Edizioni, 1986).
  36. ^ Heyong Shen, Tao-ul Anima Mundi. Analiza I Ching și jungiană, Calea și sensul , în „Studii jungiene” , n. 44, FrancoAngeli Editore, 2016, pp. 125-144.
  37. ^ Enrico Berti și Aa.Vv., "Gandul" , pe books.google.it , VIII, 1-3, pag. 385, Inschibboleth, 1963.
  38. ^ Silvia Ronchey, Death: Nothingness or Eternal Life , pe cooperare.ch .

Bibliografie

  • Platon , Timeu. Text grecesc vizavi , editat de F. Fronterotta, BUR Rizzoli, 2003 ISBN 88-17-10693-3
  • Chalcidius , Comentariu la Timeu de Platon. Text latin vizavi , Bompiani, 2003 ISBN 88-452-9232-0
  • LM Napolitano Valditara, Înțelepciunea Timeo. Reflecții la marginea „Timeului” lui Platon , Milano, Viața și gândirea, 2007 ISBN 88-343-1393-3
  • Tullio Gregory , Anima mundi. Filosofia lui William de Conches și școala din Chartres , Sansoni, Florența 1955
  • Ernst Cassirer , Individual și cosmos în filosofia Renașterii , trad. it., Noua Italia , Florența 1974
  • James Hillman , Sufletul lumii și gândul inimii , Adelphi, 2002 ISBN 88-459-1710-X
  • Giuditta Bosco, Lumea și sufletul. Dezvoltări ale naturalismului de la Bruno la Robinet , Rubbettino, 2006 ISBN 88-498-1571-9
  • Giorgio Milanetti, Iubitorul divin. Practica spirituală indiană a drumului iubirii , Astrolabe Ubaldini, 1988 ISBN 8834009134
  • Luca Sciortino, Portretul sufletului lumii. Eseu despre realitate în gânduri și imagini , Editrice il Torchio, 2019

Alte proiecte

Controllo di autorità GND ( DE ) 4330983-5
Filosofia Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di filosofia
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Anima_del_mondo&oldid=122447107 "