Monstru

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru alte sensuri, vezi Monster (dezambiguizare) sau Monster (dezambiguizare) .

Această intrare sau secțiune pe teme de creaturi legendare și antropologie nu citează sursele necesare sau cele prezente sunt insuficiente. Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Șeful Medusa , monstru din mitologia greacă , cu o privire pietrifica, cu șerpi pentru păr. ^[1]

Un monstru este - într - un sens foarte larg - o adevărată ^[2] sau imaginar ființă vie , la care una sau mai multe caracteristici extraordinare ^[2] sunt atribuite, pentru care diferă enorm de la alții luate în considerare în norma, „obișnuită“. Monstrul termen are în general o conotație negativă.

Termenul

Un monstru marin atacuri unei nave într - o ilustrație de Pierre Denys de Montfort

Cuvântul în sine (din latină monstrum, de la monere ^[3] ) înseamnă „minune“, „copil minune“ ^[3] , și poate lua pe nuanțe ambivalente.

Dacă înțeles într - un sens pozitiv, sau cel puțin ambiguu, monstrul poate fi comparat cu mirabilia ^[4] , ciudat ^[5] și așa-numitele „ciudat fenomen “; Dacă , în schimb înțeles într - un sens negativ, este încărcat - în funcție de context - cu o fizică sau morală valoare.

„Monster“, prin urmare, poate fi definită atât care are anatomice deformari ^[6] și care se comportă într - un mod inuman; cele două caracteristici pot coexista , de asemenea , sau într - adevăr , să fie strâns legate, în conformitate cu greacă modelul, spre deosebire de kalokagathia (substantivization de καλὸς κἀγαθός, „frumos și bun“).

Din această legătură, printre altele, derivă sensul dat de crima știri , care , prin „monstru“ înseamnă un criminal a cărui crime, adesea de natură sexuală sau inerente în practici care încalcă adânc înrădăcinate tabu - uri , cum ar fi pedofilia sau canibalism , sunt în special atroce (the " Monster of Florence ", a " Monstrul din Rostov ", a " Monstrul din Milwaukee " și " Monster of Marcinelle ").

În cele din urmă, un anumit sens este acela de „monstru“ ca „minune“, „persoană supradotați“, de obicei, referindu-se la un anumit sector sau o anumită activitate. ^[2] Uneori, în acest sens există , de asemenea , un vag sentiment de frică aproape reverențioasă față de cineva care este definit, de exemplu, un „monstru de calificare“. Această nuanță este deja prezentă în Petrarca , cu referire la angelic figura de sex feminin : « O , de le donne semet monstru rare ». ^[7]

De multe ori, cu toate acestea, termenul de „monstrul“ este folosit pentru a indica un individ punct de vedere estetic urât, al cărui aspect este excesiv de neplăcut pentru ochi. Acest lucru se datorează faptului că , conform tradiției populare monstru este o creatură cu aspect terifiant.

Expresia „monstru sacru“ ar trebui să fie luate în considerare separat, referindu -se la o persoană, un animal sau un obiect a avut loc într -o astfel considerare faptul că nu poate fi criticat sau atacat, până la punctul de a deveni - uneori - un tabu .

Funcțiile monstru

În antichitate și în Evul Mediu monstru obicei , a avut o funcție dublă: pe de o parte întruchipa o forță perturbatoare și distructivă, ceea ce reprezintă un inamic sau antagonist al zei și eroi ; pe de altă parte, el poseda o putere supraomeneasca capabil să protejeze locuri sau paza oamenilor, devenind astfel un tutore .

Aceste aspecte , uneori suprapuse ca în cazul Humbaba , plasate de Shamash pentru a proteja pădurea Cedars și apoi ucis de Ghilgameș și Enkidu , de Python , care păzea Oracolul din Delphi și a murit în mâinile lui Apollo , de Cerberus , câine de trei capete de gardă a Ciclului capturat de Heracles , din Argos , temnicer lui Io adormit și apoi decapitat de Hermes .

De multe ori, cu toate acestea, cele două funcții au fost exclud reciproc; Prin urmare, un monstru, fie a trebuit să fie luptat sau respectate. În primul caz, cifra a fost la centrul de diverse mituri , legende și basme în care eroul a avut printre sarcinile sale tocmai aceea de a ucide-invingandu-capturarea monstru. În al doilea caz, cifra asumată de obicei o sacră și , uneori , caracterizarea divină , ca și pentru Ammut , care a mistuit inima nedrepți.

clasificarea Monster

O varietate de monstri descrise de Giulio Romano în Alegoria Nemuririi (1540)

Dincolo de interpretarea pozitivă sau negativă pe care diferite popoare și scriitori au dat monstru ( a se vedea paragraful monștrii celebre ), natura acestei ființe vii pot fi clasificate pe baza a trei parametri principali, din care trei tipuri diferite de monstru deriva.

Primul se referă parametru prezența caracteristicilor comune altor ființe vii, dar găsit în monstru într-un mod enorm, adică „anormală“ și / sau „deformate“. ^[6] Al doilea parametru se referă la coexistența ( hibrid ) de caracteristici care, în condiții considerate normale, ar trebui să aparțină diferitelor ființe vii. ^[8] În cele din urmă, al treilea se referă la parametri caracteristici care, merge împotriva legilor naturii și a fizicii , ar trebui să fie absentă în orice ființă vie și care sunt prezente în loc monstru în cauză. ^{[9] [10]}
Mai mult, toți cei trei parametri menționați pot fi combinate în diferite moduri.

Clasificarea în continuare de monștri este posibilă prin luarea în considerare alte variabile importante. Dintre acestea, cele trei cele principale se referă la faptul că monstrul aparține unei specii capabile de reproducere (de centauri ) sau este în loc un Unicum (The Chimera ), fie că sa născut dintr - o naștere din natură (a Titans ) sau pentru o experiment. uman ( „ Creatura lui Frankenstein “, The Golemul ), sau în cele din urmă că el este perceput ca un malefică sau fiind benefică (inclusiv nuanțe intermediare).

Tipul I: anomalii și deformări

Monsters aparținând acestui tip au caracteristici anormale și deformate în comparație cu ființele considerate „normale“ de viață. Un exemplu tipic sunt excesiv de dimensiuni mici sau mari, așa cum se întâmplă în piticii și giganți (ambele pot fi atribuite uman sferei) și la animale , care au crescut peste măsură. Pentru acest tip aparțin, prin urmare, atât liliputani , a gnomi și spiriduși , precum și orcii , King Kong , Godzilla și furnicile gigant de asalt pe Pământ .

Anormalitatea de asemenea , se referă adesea la numărul de organe, în defect sau în exces, posedat de monstru: unul vizual ( ciclopi ), o sută de brațe (a Centimans ), trei capete ( cerber ), cu variații aproape infinite , care includ însăși absența a unuia sau mai multor organe (cred că doar de „ sperietoarea brainless “ și „ omul de staniu fără inimă “ , a Vrăjitorul din Oz ).

Lon Chaney , în rolul de Fantoma de la Opera din 1925 filmul de același nume , este exemplul tipic al unui „monstru“ ca o „creatură deformată“

În plus față de cantitatea, aspectul de monstru poate apărea, de asemenea, anormale în calitate. În acest caz , vom vorbi mai corect de „ deformare “, de multe ori asociate cu conceptul de urâțeniei: de exemplu a fi lame ( Hefaistos ), ghebos (The Cocoșatul de la Notre Dame și parodic Igor în Frankenstein Junior ) sau desfigurat ( fantoma " Opera , Joker , Darkman ).

Incapacitatea de a desfășura activități normale și simplu - în funcție de diferitele tradiții și sensibilităților diferitelor popoare - poate în toamna rândul său, în acest tip, la care ființele vii născut surd sau orb ar fi, prin urmare, aparțin. Emblematic, în acest sens, este povestea Țara orbilor de Herbert G. Wells , în cazul în care orbii ei înșiși o rasă superioară , comparativ cu cei cu vedere în considerare, atât de mult încât ei un monstru care ia în considerare, pentru a se căsători cu o dintre ei, el va trebui să se lipsească de organe anormale numite „ochi“.

În cele din urmă, un caz particular este constituită de monștri care au părți ale corpului confecționate dintr-un alt material din cel comun, de multe ori de origine anorganică. Acesta este cazul „omul de bronz“ Taloș , falsificate de zeul fierar Hefaistos . În orice caz, este o tipologie care este deosebit de atestat într - un mod transversal în epoci diferite, de la vechi la modernitate . Cu toate acestea, după apariția de robotică , Cibernetică și bionica , niște monștri moderne trebuie să fie considerate mai degrabă hibrizi și , prin urmare , care aparțin de tip II .

Tip II: hibridul

Monstrii care aparțin acestui tip au caracteristici tipice ale diferitelor specii de viață - umane , a animalelor și a plantelor - în diverse combinații. Toate combinațiile sunt posibile și atestate (în mitologie , antropologie , literatură , artă , benzi desenate și cinema ), dar nu la fel de fructuoasă.

Cele mai frecvente este amestecul de elemente umane și animale, la fel ca în Minotaurul , The Harpieul , The vârcolac , sau în mai recent molii om și păianjen-om (acesta din urmă precedat de vechi divinități cu care el nu are nici o legătură). .

Combinația de elemente din diferite animale este de asemenea frecventă. Inorogul , calul inaripat , Sfinxul , Chimera , dragon sunt exemple bine cunoscute.

Pe de altă parte, hibrizii care implică plante regat sunt mai rare. În special, ne amintim de mătrăguna , gigant păstăi de invazie a Snatchers corpului și creatura străin de The Thing din altă lume (om-legume), iar Borametz (animal-vegetal).

Pentru acest tip, în plus, aparțin acele ființe vii care au caracteristici , în contrast puternic între ele, atât de mult , astfel încât acestea să se sustragă reciproc în creaturi „obișnuite“: viață și moarte ( zombi , vampiri ), de sex masculin și feminin (The hermafrodit , una dintre jungiene arhetipurilor ).

Tipul III: supranatural

Sfinxul din mitologia greacă este un exemplu tipic de „monstru“ ca o „creatură supranaturală“ și „hibrid“, simbol și personificare a enigma

Monsters aparținând acestui tip au caracteristici care, contrar legilor naturii și a fizicii , ar trebui în mod logic să fie imposibilă. Dintre acestea, cele mai frecvente , deoarece cele mai vechi timpuri sunt nemurirea , invulnerabilitate și o listă destul de lungă de puteri supranaturale, de la telepatie la invizibilitate , în diferite cazuri legate de percepții extrasenzoriale . De obicei, acestea sunt caracteristici interpretate negativ: imposibilitatea de a muri , de a fi rănit, de a fi văzut și așa mai departe; sau, dimpotrivă, de abilități extraordinare , cum ar fi a ști cum să - l omoare sau petrify cu privirea, muta instantaneu de la un loc la altul , mintea citi, prezice viitorul sau știu ce nimeni nu știe. În acest sens, ghicitorilor sunt , de asemenea , să fie luate în considerare monștri în sensul de „supradotați“ și, de fapt, au avut inițial de multe ori trăsături monstruoase ca Python ucis de Apollo .

În cele mai vechi timpuri monștri de acest tip sunt destul de frecvente, de la Gorgonei la Sfinx , ambele de sex feminin. Chiar și în Evul Mediu au bucurat de o avere considerabilă, așa cum este prezentat , de exemplu , de Baziliscul , the scuipă flăcări dragon și mătrăguna (acesta din urmă , de asemenea , aparținând de tip II ).

alte clasificări

Minotaurul , aici portretizat într - un bronz de Barye chiar înainte de a fi ucis de Tezeu , este un exemplu tipic al unui „monstru“ unic, născut din cuplarea între o femeie ( Pasiphae ) și un taur.

În plus față de clasificarea trei tip propuse mai sus, există mai multe altele care iau în considerare diferite și la fel de legitime parametri .

Prima se referă la așa-numitul „aparținând de specii “. Monstrul, de fapt, poate sau nu poate fi capabil de a reproduce, prezentându-se - în funcție de caz - fie ca un specimen unic sau ca specie reale, pe scară largă pe un teritoriu în care mai mult sau mai puțin ia parte la dinamica lanțul alimentar , din generație în generație.

Dacă este adevărat că cei mai mulți monștri aparțin unui grup mai mare de colegii săi ( centauri , satiri , capcauni , dragoni , etc.), există , de asemenea , mai multe cazuri de creaturi care sunt unice în genul lor. Este , de obicei , despre ființele generate pentru o pedeapsă divină ( Scylla ), un experiment uman ( Creature lui Frankenstein ) sau un cuplaj aberant între specii incompatibile (The Minotaur ).

Aceasta, cu toate acestea, este o regulă care are mai multe excepții. Phoenix , de exemplu, este un supranatural ființă vie care renaște din propria cenușă, în conformitate cu un anumit fenomen de palingeneză care il face unic, precum și nemuritoare (același specimen se întoarce la viață, de fapt, la fiecare 500 de ani) .

Un centaur , imagine aici , lângă Athena în pictura Pallas și Centaurul de Botticelli , este un exemplu tipic al unui „monstru“ care aparțin unei imaginare și mitologice specii.

Un al doilea parametru se referă în schimb la naturale fel sau artificiale în care monstrul provine. Cei mai mulți monștri răspund la primul tip, dar există mai multe cazuri în care este omul, cu cunoștințele sale, care dă viață unei noi ființe. Ne amintim, în special, cele de mai sus Creatură lui Frankenstein (fructe de știință e iluzie de atotputernicie ), The Golem și homunculus (legat respectiv Kabalei evreiască și alchimia ), a antropomorfe animalele de doctor Moreau .

Mai mult decât atât, experimentarea poate fi , de asemenea , efectuate de om pe el însuși, ajungând la rezultate deranjante așa cum a spus de către Stevenson în romanul ciudat Cazul doctorului Jekyll si Mr. Hyde .

Un al treilea posibil parametru este foarte modul în care este percepută monstru și primite de către cei care vorbesc sau scrie despre el. În mod normal, de fapt, monstrul este percepută ca o prezență negativă, ca oribil cu ochiul și crud în comportament . Cu toate acestea, acest lucru nu corespunde întotdeauna adevărului; în diferite cazuri, într-adevăr, deformare sau - mai general - pentru „extraordinariness“ a unui astfel de ființă este un motiv de venerație, respect, compasiune. De fapt, puteri supranaturale sunt adesea atribuite lui, sau ceva uman este recunoscut în el să se simtă empatie , solidaritate, fraternitate, în numele „omenirii“ , în sensul cel mai larg al termenului.
În astfel de cazuri, cu toate acestea, conceptul de suprapuneri monstru și stratifică cu cea de ciudat, așa cum se întâmplă cu Elephant Man , Edward Scissorhands și, tocmai, fenomenele bizare ale Freaks .

Spider Mastermind , monstru fantastic văzut în Doom joc video

• Pentru diferitele interpretări ale conceptului de monstru, cf. paragraful următor .

Percepția și recepția monstru

Conceptul sau categoria mentală a „monstru“ este strâns legată de sensibilitatea unui anumit popor sau o anumită vârstă; Prin urmare , acesta răspunde la culturale , de mediu , geografice și temporale factori. Perspectiva cu care sensul (implicit sau explicit) al monstrului este interpretat din timp în timp depinde și de modul în care se intenționează să cerceteze elementele caracteristice ale monstru în sine. Religios punct de vedere, de exemplu, evidențiază legătura cu sacrul; biologică una, dimpotrivă, studiază factorii care determină sau influențează apariția unor anomalii și deformări. Antropologie și psihologie , pe de altă parte, se pune accentul pe monstru ca o categorie, mai mult sau mai puțin , spre deosebire de cea a unei ființe umane sau a unui individ. În cele din urmă, arte vizuale , satiră și parodie devin adesea interpreți personale și originale aspecte mai puțin izbitoare ale acestor creaturi, forțând de asemenea , imaginea lor comună social.

Pentru o discuție mai sistematică a acestor aspecte individuale și perspective, a se vedea paragrafele de mai jos.

Monstrul din religie

În religia monstru este percepută în mod diferit în funcție de perioada de referință. Există două cele mai importante: primul este vechi unul, în care religia stins în mitologie ; al doilea este creștin și post-creștină.

Religii antice și mitologie

Cyclops Polyphemus cu Ulise și tovarășii săi într - un secol al 17 - lea tablou de Jacob Jordaens

În religiile antice, precum și în mitologie, monstrul este o creatura cu personaje ambigue, asociate atât cu bun și rău . În orice caz, cu toate acestea, este văzut ca o ființă sacră și, ca atare, inviolabile. Profanat corpul unui monstru (chiar și numai prin vedere) sau uciderea necesită , de obicei , de purificare, la fel ca în cazul mitului lui Apollo și Python , sau decesul persoanei responsabile, fără a face distincție între oameni și zei.

În plus față de cele menționate mai sus centaurii și satiri , printre grecii antici le pot include, cu titlu de exemplu, creaturi extraordinare , cum ar fi Himera , The Hydra , Geryon , cerber , a Sirenele , The harpiilor , The ciclopii , Scylla și Charybdis , Medusa , Argos .
Monștri marini sunt de asemenea frecvente, cum ar fi cel trimis de Poseidon în favoarea aheilor să mănânce pe troian ghicitorul care nu aveau încredere darul calului de lemn .
Deosebit de bizare sunt ființele vii descrise de Luciano de Samosata în Povestiri adevărate cu parodice intenții față de mit; printre acestea ne amintim de Nefelocetauri ( centaurilor - nor ), The Onoschelee ( femei - măgar ) și Psettòpodi ( de la locului de picioare-de- romburi ).

În alte culturi antice, vom găsi în loc monștrii egiptean morminte , a antropomorfe zei și faraonilor înșiși revenit la viață. Chiar și zeii orientale sunt uneori reprezentate cu trăsături monstruoase, cred că de zeița Kali , cu patru brațe.

După apariția creștinismului (în Occident)

Această secțiune pe teme de mitologie și creștinismul este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

În epoca creștină avem aspectul monstru perceput într-un mod mai negativ, ca o creatură care, în general, întruchipează răul.
Marea Fiara, monstrul din orice punct de vedere, este adesea reprezentat cu aspect extraordinare: coarne si copite, anatomice deformari, dinți ascuțiți, atributele sexuale rușinoase și la piept același timp de sex feminin pentru a indica perversiune ( în timp ce, în religiile vechi timpuri, androgină este o mai nuanțată arhetip ). Dante ei pictează ca un diavol gigant, prins pentru totdeauna în mânia lui, pe care le revarsă vehement pe cei care au trădat pe Dumnezeu .

Monstrul din științele și pseudo -

Antropologie

Din antropologice punct de vedere, categoria de monstru definește, prin contrast sau de oglindire, acela al unei ființe umane; adică, investește granițele, uneori clare și uneori neclare, între om și bestial .
Printre popoarele primitive, cele două categorii nu apar niciodată complet distincte, dar care se suprapun sau, în orice caz, destul de fluid. De fapt, omul încă nu se vadă pe sine ca un Unicum real al naturii , ca altceva decât lumea animală. monstru, pe aceste baze ( religioase , sociale și psihologice ) devine astfel un element de contact, o punte de legătură între om și el ce - l înconjoară, de multe ori cu magice , supranaturale si caracterizari propitiatory .

Ca Homo sapiens dobandeste gradul de conștientizare a propriei sale presupune „unicitatea“ (reflectat mai ales în mituri și istorice - filosofice studii, precum și în științifice cele), categoria de „monstru“ tinde tot mai mult să se opună cea a „ființă umană“ . Limitele devin mai clare: a fizic monstruozitatea este adesea însoțită de morală unul. Un exemplu semnificativ este dat de determinismul genetic al pseudo precum fizionomie .

Din cele mai vechi timpuri, cu toate acestea, tema Homo sapiens transformat într - un animal , de obicei , printr - un blestem, este tipic - precum și mitologice povești - de asemenea , de basme și folclor , în general. Printre cele mai multe cazuri semnificative sunt Frumoasa si Bestia , Melusina și Prince toposul transformat într - o broască . O reinterpretare modernă, care inversează cu toate acestea , perspectiva, este în filmul animat Shrek , în cazul în care elementul bestial este în toate privințele ca fiind pozitivă ca cel uman ( a se vedea , de asemenea , Monstrul din parodie și satiră ).

Epoca modernă , cu toate acestea, a cunoscut și cunoaște încă numeroase excepții de la această tendință, de acum - printre altele - să nu mai fie considerate ca fiind „gândirea dominantă“ , în comunitatea științifică și, mai puțin, în societate. Arta , filosofie și cinematografie , în plus față de noua biologice și genetice cunoștințe, au contribuit la redefinirea categoriilor „monstruozitate / normalitate“ , conform unor criterii mai puțin clare, și cu diferite zone gri încă să fie investigate. Printre intelectualii care, mai mult decât altele, au încercat să submineze granița dintre uman și bestial, ne amintim în special Mary Shelley , Tod Browning și Jean Cocteau .

Biologie

Același subiect în detaliu: § Zoologie și Criptobiologie și teratogeneza .

Două capete mamifer catelus îmbălsămat în științele naturii muzeu din Lausanne

În biologie și embriologie , un monstru este definit ca un individ care are o structură profund diferită (pentru anomalii sau deformări) , comparativ cu cea a altor persoane din propriile sale specii .

Monștrii biologice au fost cunoscute încă din antichitate , un moment în care se credea că au fost rezultatul unor cuplaje nenaturale , însoțite sau nu de pedeapsa divină (care a Minotaurului este, în acest sens, un exemplu de mit din etic punctul de vedere al omului . din Grecia antică ).

Pliniu cel Bătrân , în lucrarea sa Naturalis Historia de multe ori descrie ceea ce „monstruoasă și excepționale“ ^[11] natura oferită ochii lui ca istoric și naturalist: Cyclops , androgin „ care au atât de sex, și de a folosi împreună cât de bune sunt“ ^[12] , „oameni cu picioarele întoarse în sens invers , având opt degete la fiecare picior, iar în multe munți sunt oameni cu cap de câine“ ^[12] , împreună cu amphisbene , dragoni , cerb lupi , pisici mammoni , The sfinxul și Baziliscul ^[11] . Mulți dintre acești monștri numit-așa se va dovedi a fi inexistentă. Pliniu însuși a spus întotdeauna aceste ființe fantastice , deoarece el a crezut în realitatea lor, iar el le -a spus să divulge și să informeze (atunci când el nu era sigur de existența a ceva, el a introdus un dicitur ^[13] ). munca lui Pliniu este fundamentală, deoarece toate studiile de Naturalisti din următoarele secole se va baza pe ea, și mai ales în secolul al XVI-lea.

In primele secole ale erei, monstruosul a fost tratat de Claudius Eliano , în De natura animalium, de Oppiano di Apamea în Cynegetica, Solino în De mirabilis mundi.

În mediul alexandrin Cyranids au fost scrise în limba greacă , una dintre textele preluate de naturalisti Renaissance: este un ermetică , lucru magic și medicală, în cazul în care șerpi și dragoni sunt menționate și descrise.

Este mai presus de toate aceste ființe mitologice să fie mai bine delimitate în timpul Evului Mediu, ca și creaturi și simboluri ale răului monstruoase. Isidor de Sevilla se ocupă cu ea în cartea XII din Etymologiarum, intitulat De animalibus. Amintiți - vă de Basilisk "serpentium rex", The amphisbena "quod duo cap habeat, unum în loco lui, alterum în cauda".

În 1642, Ulisse Aldrovandi a abordat problema cu spiritul naturalist, în clasic Monstrorum Historia cum Paralipomenis Historiae Omnium animalium. ^[14]

Astăzi științifică lumea este într -un acord în a crede că acești monștri provin din tulburări ale embrionare de dezvoltare, cauzate de genetice și / sau de mediu factori. Printre diformitati cele mai bine-cunoscute, sunt cele ale siamezei și phocomelic .

Ramura care se ocupa cu monstrii embrionare ia numele de teratologie sau teratogeneza , din greacă τέρας (tearas, „Prodigy“, „prevestire“, „monstruoasă ființă“). Savantul Geoffroy Saint-Hilaire a elaborat , de asemenea , clasificarea lor, care este acceptată de o mare parte a comunității științifice.

Psihologie

Simbolic reprezentare a coșmarului , în dublu aspectul terifiant vis și demon , într - un tablou celebru de Füssli

Citește într - un psihologic cheie, monstrul devine oglinda în care subiectul se uită la el însuși. Conform diferitelor estetice canoane, principiile, valorile și așa mai departe, monstruozitatea ființei va fi imaginea reflectată a ceea ce temerile subiect (pe mai multe niveluri) în el însuși, în altele, într - o situație dată. De obicei, această legătură ia pe unele de conștientizare, deși inconștient , în vis și mai ales în coșmar.

Dimensiunea de vis, pe de altă parte, tinde să transforme modul în care visătorul percepe realitatea, inclusiv oameni, obiecte, medii și episoade care sunt bine cunoscute și familiare. Pentru fenomenul de traducere , subiectul, de exemplu, transferuri (în) traduce monstrul temerile sale față de un eveniment nu foarte liniștitor, o cunoaștere ambiguă, etc.

Cu toate acestea, a pus în loc procesul de activitatea de vis sau in timpul mersului nu are întotdeauna conotații negative. În cazul în care subiectul are o relație bună cu el însuși și, în consecință, cu lumea exterioară, reprezentarea lui de monstru va fi de fapt o oglindă pentru a vedea propria sa identitate ascunsă în ea. Si tratta, in questo caso, della ricognizione , con la quale l'individuo riconosce sé stesso nell'altro, senza avvertire una cesura netta fra mondo interiore e mondo esteriore. La proiezione , al contrario, proietta nel mostro (cioè l'altro), tutto ciò che il soggetto non accetta in sé stesso, frapponendo una soluzione di continuità fra l'Io e il mondo: il primo viene vissuto come un baluardo, dimora del giusto e del bello , assediato dal secondo, ricettacolo dell' ingiusto e del brutto .

Visto in questa chiave, il mostro è quindi un indice o una cartina al tornasole di come viene interpretata l' alterità .

Spesso i soggetti più propensi a operare una ricognizione piuttosto che una proiezione sono quelli in età adolescenziale , che tendono a simpatizzare con la condizione di reietto, goffo e incompreso del mostro. Gli adulti, invece, s'identificano generalmente con creature il più possibile ordinarie ed armoniche, viste, in quanto tali, come portatrici di ordine fisico e morale.

Un caso significativo che mette in luce tale inclinazione, è dato dal racconto fantascientifico Sentinella di Fredric Brown , nel quale il lettore è portato a solidarizzare totalmente col protagonista, dando per scontato che si tratti di un umano in guerra con orribili alieni su un altro pianeta ; salvo scoprire, nel finale, che il protagonista è l'alieno, mentre i nemici che combatte sono mostri “ con solo due braccia e due gambe, quella pelle d'un bianco nauseante, e senza squame” . L' empatia fra il soggetto (che ritiene sé stesso la norma) ed il mostro si fonda, dunque, su un equivoco che, una volta risolto, spiazza le convinzioni e proiezioni iniziali del soggetto.

Un caso particolare di percezione psicologica del mostro (nello specifico dell'ibrido) è nella sensibilità di Eugenio Montale . Nel racconto Reliquie (da Farfalla di Dinard ), l' okapi è descritto come "un esemplare unico al mondo" perché "mezzo asino , mezzo zebra , mezzo gazzella , mezzo angelo ". Una sorta, dunque, di animale custode - oltre che senhal di Clizia - del quale lo scrittore, tuttavia, mette a nudo tutta la fragilità. Come lui, l'okapi "trema di terrore se vede gli uomini: è troppo delicato per stare tra belve come noi".

Zoologia e criptozoologia

Alcune specie viventi, soprattutto animali, sono state ritenute a lungo dei mostri per via delle loro caratteristiche, interpretate di volta in volta come ibride o deformi. Tra queste spiccano l' ornitorinco e l' okapi .

Il primo, secondo un mito aborigeno , sarebbe il frutto di uno stupro subito da un' anatra da parte d'un topo d'acqua . L'episodio mette in luce due aspetti:

• la nascita del primo ornitorinco è percepita come innaturale (l'incrocio di due specie);
• il concepimento stesso è dovuto a un atto violento, circostanza che rimanda a interventi divini legati a ira, vendetta e ingiustizia.

Il secondo è invece "definibile solo per approssimazione, quasi via negationis " ^[15] . Esso, infatti, come prova a descriverlo Montale in Reliquie (da Farfalla di Dinard ), è "mezzo asino , mezzo zebra , mezzo gazzella , mezzo angelo ".

La Sirena di Modena , esemplare di ibrido artificiale del tipo "sirena delle Figi", Museo Civico di Modena

Tuttavia, in seguito alle nuove scoperte (a partire dalla classificazione scientifica di Linneo ), la zoologia ha interpretato diversamente tali esemplari assieme a molti altri, rinunciando all'utilizzo in tal senso del concetto di mostro . Quest'ultimo, difatti, è passato ad indicare, più propriamente in ambito biologico , gli individui che si discostano in modo accentuato rispetto alla norma della propria stessa specie.

Ancora oggi, però, alcuni fautori della pseudoscientifica criptozoologia , si avvalgono del termine mostro con intenti sensazionalistici. Così possono proporre come veritiere ricostruzioni di specie ibride inesistenti in natura, il cui corpo (imbalsamato tramite la tassidermia ) o scheletro è in realtà un collage ottenuto con parti di vari animali. Ne sono un esempio la "trota impellicciata", il " jackalope ", o la "sirena delle Fiji", oltre al "gallo dal becco di giglio" ( Gryseonycta rostriflora ) proposto scherzosamente dal futurologo Douglas Dixon .
Il caso più celebre è però, probabilmente, il cucciolo di drago conservato in formaldeide , ritrovato nel gennaio del 2004 dal londinese David Hart tra varie cianfrusaglie nella sua casa: ormai un accertato falso.

• Vedi anche il paragrafo #Biologia .

Il mostro nelle arti

Arti visive

In linea generale, l' arte si fa interprete visiva dei presupposti religiosi , sociali e psicologici da cui prende forma l'immagine stessa del mostro rappresentato di volta in volta. L' iconografia , quindi, rispecchia o perlomeno risente di una visione esterna che non le è propria, componendo in un'unica opera elementi spesso variegati, sfaccettati e trasversali, tipici della cultura di riferimento.

L'arte tuttavia, in particolare pittura e scultura , interpreta anche un ulteriore parametro, quello estetico , difficilmente attribuibile o riducibile a un discorso religioso, sociale e psicologico. La differente sensibilità con cui i popoli, in epoche diverse, hanno percepito le sembianze dei mostri testimonia, infatti, un approccio altrettanto distinto a categorie come "bello/brutto", "giusto/sbagliato", "bene/male", "armonia/disarmonia" (dove il discorso estetico sconfina dunque in una valenza etica ).

Figure mostruose venivano dipinte nei graffiti già dai popoli primitivi, spesso in connessione con il sacro. Si tratta di espressioni figurative molto diffuse, destinate a suscitare stupore e orrore, forse – come ritengono alcuni studiosi – con un senso di compiacimento.

In India e nel Vicino Oriente , la mostruosità è un elemento che quasi mai si accompagna in modo netto e puro ad un'espressione del male. Le forme fantastiche presentano una varietà tale, quanto a deformità e abnormità, da essere piuttosto indice della fantasia dell'autore (e del contesto culturale in cui agisce) e di una simbologia assai complessa. Divinità senza testa e quadrupedi privi delle zampe anteriori, come nei bronzi del Lūristān , sono esempi estremi di un approccio molto libero nei confronti della natura nel suo aspetto terrifico ma non necessariamente inquietante. Il "mostruoso", anzi, è letto come una forma d'arte originale e raffinata. Frequenti inoltre, nel vicino Oriente, sono le raffigurazioni di tori alati, grifoni e draghi .

Meno "straordinari" mostri dell' antico Egitto , nella cui religione sono frequenti divinità con corpo umano e testa animale (di ibis , di vacca , di leonessa , di falco , etc.) o viceversa, come la Sfinge che ha testa di donna e corpo di leonessa.

In contrasto con quella asiatica ed egizia è invece la sensibilità dell' Europa occidentale , che molto deve alla contrapposizione piuttosto accentuata fra "armonia" e "disarmonia", tipica della mentalità della Grecia classica . Ad Atene e nelle altre póleis , infatti, le concezioni estetiche non permisero una rappresentazione del terrificante paragonabile a quelle orientali. Pittori e scultori, anzi, tentarono spesso di rendere armoniose le proporzioni dei mostri, anche quando questi (come i centauri e le sirene) erano il risultato ibrido di parti anatomiche provenienti da esseri viventi fra loro non congruenti (uomo/cavallo, uomo/pesce, uomo/uccello). In generale, inoltre, la mostruosità fisica tende ad accompagnarsi ad una mostruosità morale, secondo il principio opposto al kalós kaí agathós . Il mostro, come nell'arte simbolica e allegorica medievale, incarna quindi una potenza malefica. Con la differenza che, a partire dal Medioevo , la rappresentazione acquista una maggiore valenza ornamentale (ad es. i doccioni ) accanto a quella di monito, anche satirico , contro le tentazioni del Diavolo e la violenza in generale.

La sensibilità verso ibridi e affini diviene più sfaccettata tra Ottocento e Novecento . Un caso particolare è rappresentato dall'opera di René Magritte , in cui il mostro diviene simbolo di mistero, bellezza ancestrale e incomprensione dell' uomo verso se stesso e la natura .

• Vedi anche le voci: Incubo e Il mostro nella satira e nella parodia .

Satira e parodia

Questa sezione sull'argomento letteratura è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

The Irish Frankenstein , illustrazione di propaganda anti- irlandese pubblicata sulla rivista Punch nel maggio del 1882

Il mostro compare in opere satiriche e parodistiche, nelle quali la sua diversità rispetto a ciò che è normale (ovvero nella norma ) evidenzia, esasperandoli, gli aspetti grotteschi della realtà spesso, ma non sempre, con un chiaro intento di denuncia. Si ricordano, tra i vari esempi, le caricature ottocentesche di JJ Grandville e Ubu re di Alfred Jarry . Un intento non propriamente satiresco , ma indice comunque del j'accuse ai costumi, è nel racconto Come l'Uomo Ragno di Stefano Fantelli. Qui, una bambina dotata di una fervida immaginazione , vede gli adulti acquistare sembianze mostruose legate ai loro vizi , spesso di carattere ibrido e antropomorfo .

Mostri famosi

Questa sezione sull'argomento mitologia è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Nella mitologia egizia

Questa sezione sull'argomento mitologia è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

• Apopi
• Ammut
• Mummia
• Seth

Nella mitologia greca

Questa sezione sugli argomenti mitologia e storia è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti dei progetti di riferimento 1 , 2 .

Ercole e l'idra (dipinto di Antonio Pollaiolo )

• Argo Panoptes
• Arpie
• Anfesibena
• Cavalle di Diomede
• Cerbero
• Ceto
• Ciclope
• Cinghiale di Erimanto
• Chimera
• Forco
• Gorgoni
• Gerione
• Idra di Lerna
• Leone nemeo
• Medusa
• Minotauro
• Ortro
• Polifemo
• Pitone
• Scilla e Cariddi
• Tifone
• Uccelli del lago Stinfalo
• Ladone
• Lestrigoni
• Echidna
• Ecatonchiri

Nella mitologia norrena

• Troll
• Fenrir
• Kraken
• Orchi
• Jǫtunn
• Garm

Nella mitologia giapponese

• Kappa (mitologia)
• Kitsune
• Oni
• Tengu
• Tsuchinoko
• Isonade
• Yamata no Orochi

Nella mitologia aborigena australiana

• Bunyip
• Yowie

Nella Bibbia

• Behemoth
• Il Leviatano
• Bestia del mare
• Locuste dell'Abisso
• Satana

Nel folklore e nelle fiabe

Questa sezione sugli argomenti mitologia e costume è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

• Baba Jaga
• Kelpie
• Mandragola
• Golem
• Jack il saltatore
• La bestia de La bella e la bestia
• Gatto Mammone

Diavoli

Lo stesso argomento in dettaglio: Diavolo .

Un tiranno con sembianze demoniache in un particolare del ciclo di affreschi sugli Effetti del cattivo governo di Ambrogio Lorenzetti

I diavoli , nella religione cristiana , ebraica e Islamica (che li considerano angeli decaduti), sono spesso raffigurati come esseri deformi e mostruosi, ibridi fra umani e bestie, con una connotazione sempre negativa. Fra le caratteristiche a loro solitamente attribuite vi sono la coda , delle ali di pipistrello e le corna , come nell' Inferno dantesco e nel Paradiso perduto di Milton . Sono inoltre creature legate al fuoco e agli Inferi (e quindi "ctonie").

Frequente, specie nel Medioevo , è la rappresentazione di comuni mortali (re, giudici, etc.) sotto forma di demoni, per sottolinearne la natura abietta e crudele nascosta da sembianze umane.

Una trattazione sistematica delle gerarchie infernali è nella Pseudomonarchia Daemonum (del 1577 , in appendice al grimorio De prestigiis daemonum di Johann Weyer ) e nel saggio - manuale Le livre rouge di Dourcet-Valmore .

• Per il demone avente connotazioni positive vedi le voci: Jinn e Il Δαίμον socratico

Draghi

Lo stesso argomento in dettaglio: Drago .

I draghi sono creature mitico-leggendarie , apparentate ai rettili ma interpretate in modo molto diverso dai vari popoli. Presenza benefica nella mitologia cinese , in cui presenta un aspetto composito di varie parti di animali ( II tipo ), è invece un essere demoniaco nel folklore europeo , dove acquista le ali e la capacità di sputare fuoco , oltre che di volare ( III tipo ).

Folletti

Lo stesso argomento in dettaglio: Folletto .

I folletti , detti anche piccolo popolo e spiritelli , sono minuscole creature del folclore , specie del nord Europa . Spesso dispettosi ma non malvagi, non presentano sembianze mostruose nel senso di "orribili"; semplicemente la loro altezza li ascrive al I tipo secondo la classificazione dei mostri normalmente accettata come goblin e krampus .

Gnomi

Lo stesso argomento in dettaglio: Gnomo .

Gli gnomi , spesso confusi con i folletti , sono nel folclore europeo delle creature fatate simili a uomini minuscoli. Descritti per la prima volta da Paracelso , sono spesso raffigurati come baffuti e barbuti , oltre che dotati di caratteristici cappelli a cono , spesso di colore rosso .
Pur non avendo un aspetto spaventoso, sono ugualmente da considerarsi dei "mostri" per via delle dimensioni: l'altezza abnorme, infatti, li classifica come mostri del I tipo .

Lupi mannari

Lo stesso argomento in dettaglio: Licantropo .

I lupi mannari , detti anche licantropi o uomini-lupo , sono creature della mitologia e del folclore , divenute tipiche anche della letteratura e del cinema horror .
Si tratta di normali esseri umani , la cui trasformazione in lupi dipende dal ciclo lunare e, in particolare, dal plenilunio . Spesso la condizione del licantropo è interpretata come una punizione divina e una sorta di malattia trasmissibile ad altri individui attraverso il morso (e dunque il sangue ).
Descritti per la prima volta nel mito greco di Licaone , compaiono in numerosi racconti folclorici medievali e moderni , dove è attestata la notizia secondo la quale possono essere uccisi solo con pallottole d' argento .

Mutaforma

Lo stesso argomento in dettaglio: Mutaforma .

I mutaforma sono esseri che hanno la capacità di mutare il proprio corpo in quello che vogliono tranne che in esseri umani se già lo sono. Possono però liberamente trasformarsi a piacere in qualsiasi cosa loro vogliano (ad esempio animali , alieni , oggetti ) Esistono vari tipi di mutaforma: completi, semicompleti e normali: completi sono quelli che riescono a mutare ogni parte del corpo semicompleti invece riescono a mutare tutto il corpo con difficoltà normali si trasformano gli arti. I mutaforma possono essere umanoidi e sovrannaturali

Orchi

Lo stesso argomento in dettaglio: Orco (folclore) .

Gli orchi ( ogres in inglese ), nel folclore e nelle fiabe dei paesi europei , specialmente nordici , sono mostri antropomorfi giganteschi, crudeli e divoratori di carne umana . Hanno una barba folta e irsuta ed un ventre prominente.

L'orco del folclore è correlato a quello della mitologia norrena ( orc in inglese ), da cui non sempre è chiaramente distinguibile.

• Vedi anche le voci: Orchi della Terra di Mezzo , Orco (fantasy) , Orco (mitologia norrena) e Orco (mitologia romana)

Streghe

Lo stesso argomento in dettaglio: Strega .

Con il termini strega s'intende tradizionalmente una persona che esercita la stregoneria e si ritiene dotata di poteri occulti , attribuiti in genere a rapporti con il Diavolo ( III tipo ).

Secondo i casi, la strega è raffigurata come "straordinariamente bella" o "straordinariamente brutta". Nella fiaba Biancaneve ei sette nani , ad esempio, Grimilde è all'inizio la donna "più bella del reame", poi divenuta seconda alla figliastra e infine resa per sempre deforme da un suo stesso filtro (dettaglio che implica la morale della punizione divina).

Anche il carattere della strega è soggetto a interpretazioni e percezioni diverse, che vanno da un'efferata crudeltà a una disinteressata generosità (con varie sfumature intermedie). In varie fiabe , ad esempio, è questa creatura ad aiutare l' eroe regalandogli un oggetto magico o rivelandogli un segreto utile, spesso dopo avergli fatto superare delle prove.

Vampiri

Lo stesso argomento in dettaglio: Vampiro .

I vampiri sono morti che tornano dalla tomba per succhiare ai vivi l'essenza vitale, spesso rappresentata dal sangue . Sono attestati in tutti i continenti, con nomi e modus operandi assai diversi. Ciò che li accomuna è la compresenza in loro di due caratteristiche opposte, la vita e la morte , che li rendono creature ibride e mostruose. Nell'immaginazione popolare, inoltre, possiedono doti sovrannaturali : la capacità di trasformarsi in pipistrello , l'immortalità (nonostante siano tecnicamente morti e privi di ogni attività vitale corporea), l'assenza del loro riflesso negli specchi, l'autonomia della loro ombra . Il Vampiro, nel folklore, può essere ucciso o con un paletto di legno (solitamente di frassino ) impiantato nel cuore oppure esponendolo alla luce del sole: infatti i Vampiri la temono, come anche le chiese .

Zombie

Lo stesso argomento in dettaglio: Zombie .

Sono esseri cadaverici presentanti evidenti segni di decomposizione e di degrado, si cibano prevalentemente di umani mangiandone l'intero corpo o semplicemente divorandone il cervello. Sono spesso legati a fenomeni di mutazioni genetiche o da evocazioni spirituali, essendo morti viventi non hanno né meta né scopo e vivono soltanto per mangiare.

Nei bestiari medievali

• Agrippiani
• Basilisco
• Coccatrice
• Glatisant la Bestia

Nella letteratura , al cinema e nella televisione

• Freddy Krueger
• Dracula
• Il mostro di Frankenstein
• Jabberwocky
• Alieni
• Mutanti
• King Kong
• Godzilla
• Dr. Jekyll alias Mr. Hyde
• La mosca
• Gossamer
• I mostri di Monster Allergy
• Mike e Sulley , i protagonisti di Monsters & Co. e Monsters University .
• L'Appresto, dal film Winnie the Pooh - Nuove avventure nel Bosco dei 100 Acri
• Chernabog
• Mulgharat
• Mostro della laguna nera
• Uomo lupo
• Kharis
• Re dalle lunghe corna
• Abominio
• Venom
• Carnage (personaggio)
• Lizard
• John Jameson
• Davy Jones
• Pennywise
• Imhotep (La mummia)
• Mork
• Indominus rex
• MUTO

Nei manga , negli anime e nei videogiochi

• Digimon
• Pokémon
• Mostri di Yu-Gi-Oh

Altri

• Mostro di Loch Ness
• Mostro di Fouke
• Mostro di Montauk
• Mostro di Mogollon
• Mostro di Crawfordsville
• Bestia del Gévaudan
• Bestia di Busco
• Serpente marino
• Bigfoot
• Yeti
• Champ
• Ogopogo
• Albero mangia-uomini
• Chupacabra
• Isnashi
• Tarasca
• Diavolo del Jersey
• Grendel
• Wendigo
• Uomo falena
• Slenderman
• Siren Head

Note

Voci correlate

• Bestiario
• Criptozoologia
• Creatura leggendaria
• Extraterrestri nella fantascienza
• Ibrido
• Immaginario
• Incubo (mitologia)
• Mitologia
• Mostro lacustre
• Mostro marino
• Popoli mostruosi
• Scienziato pazzo
• Soprannaturale
• Teratofobia

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul mostro
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « mostro »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul mostro

Collegamenti esterni

• ( EN ) Mostro , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Mostro , su The Encyclopedia of Science Fiction .
• Urla nell'abisso: 9 livelli di profondità per creare un mostro , su fantasyeydor.com .

Portale Mitologia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di mitologia