Schisma Tricapitolino

Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Cu schisma tricapitolino sau schisma celor trei capitole sunt diviziuni în cadrul Bisericii care au avut loc între secolele VI și VII , când un grup mare de episcopi , majoritatea occidentali, au rupt relațiile cu ceilalți episcopi și papa , refuzând deciziile celui de-al doilea conciliu. de Constantinopol din 553 . Separarea a durat aproximativ un secol și jumătate și a fost interesată de o zonă largă, inclusiv Italia de Nord , Dalmația , Iliria și Africa de Nord .

Cadrul de fundal

Conciliul de la Calcedon ( 451 ) părea să fi pus capăt disputelor nesfârșite, izbucnite în secolele precedente, despre natura lui Hristos . Calcedonul a decretat că Iisus Hristos avea, într-o singură persoană, două naturi: umană și divină, unite inseparabil. Consiliul a condamnat, de asemenea, monofizitismul lui Eutyches (Eutiche, ca reacție la nestorianism , a declarat că Hristos nu avea decât o singură natură: cea divină), precum și ideile lui Dioscor din Alexandria , care profesează un monofisism atenuat, miafizitismul . Această din urmă doctrină, într-adevăr, a fost înrădăcinată în Egipt , de unde sa răspândit pe scară largă chiar și în Siria și Palestina . La mijlocul secolului al VI-lea , Bisericile din Alexandria și Antiohia, ambele scaune apostolice, au mărturisit monofizit.

„Condamnarea celor trei capitole”

Anatemizzazione Nestorian to the III Ecumenical Council , frescă Dionisij . 1502

Hotărât să reconcilieze Bisericile din Est și Vest, pe baza principiilor creștine comune aprobate la Conciliul de la Calcedon, „ împăratul bizantin Iustinian I ( 527 - 565 ) a fost prins între două focuri: dacă condamnat, monofizitismul a satisfăcut Occidentul (pe care îl a cerut acțiune împotriva monofiziților), dar a fost pus împotriva estului (unde monofizitismul era răspândit), precum și împotriva soției sale Theodora , simpatizant monofizit.

Împăratul a decis să condamne trei teologi din trecut, susținătorii teoriilor diofisite suspectate de nestorianism , care la Calcedon se bucurase de o mare autoritate. ^[1] Înainte de a lua decizia, el a ascultat sfaturile discipolilor lui Origen Adamanzio , foarte influenți la curte și clar ostili scrierilor lui Teodor din Mopsuestia. Împăratul a decis să nu condamne monofizitismul, ci nestorienii, urați atât de calcedonieni, cât și de monofiziți. Nestorienii, în plus, după conciliul de la Calcedon (și anatema de care fuseseră destinatari) s-au mutat în masă în Imperiul Persan (mai exact în Mesopotamia ), de unde nu au putut dăuna Imperiului Roman de Est .

Prin urmare, cu un edict imperial proclamat în 543 - 544 , Iustinian a condamnat ca eretici :

• persoana și toate scrierile teologului Antiohia Teodor din Mopsuestia , Maestrul lui Nestorie (murit în jurul anului 428 ),
• câteva scrieri împotriva Patriarhului Alexandriei Chiril (370-444) și împotriva Sinodului din Efes , al lui Teodoret din Cirus (mort 457),
• o scrisoare de Iba de Edessa ( a murit 457) în apărarea că Teodor de Mopsuestia, destinat persan Mari (episcop nestorian de Seleucia-Ctesifon și Persia Patriarhul).

Aceste scrieri, de fapt colectate în trei „capitole” (în greacă bizantină τρία κεφάλαια, kephàlea TRIA) a fost considerată nestoriană la modă, deoarece a negat valoarea la sfârșitul Theotokos și părea excesivă în apărarea naturii duale a lui Hristos. Teodor a fost, de asemenea, considerat stăpânul lui Nestorie și - în opinia Edictului lui Iustinian - în scrierile sale tindea pur și simplu să tragă cele două naturi ale lui Hristos, neexplicând în mod satisfăcător cum ar putea coexista în aceeași persoană. Theodoret și Iba, la rândul lor, împărtășiseră anatema împotriva lui Nestor și acest lucru a fost readmis în scaunele lor prin ordin al Consiliului de la Calcedon, motiv pentru care Iustinian a evitat să condamne în întregime. Mai mult, cei trei episcopi, precum și exponenți importanți ai școlii teologice din Antiohia, muriseră de mult.

Refutarea „celor trei capitole” fusese pregătită de Teodoro Askida , episcopul Cezareii din Capadocia . Episcopul african Facondo din Ermiane , opus condamnării, a publicat Apărarea celor trei capitole prezentând în detaliu motivele opoziției sale. Iustinian a convocat apoi un Sinod Ecumenic, al doilea Sinod din Constantinopol , deschis la 5 mai 553 , astfel încât adunarea episcopilor să recepteze edictul și să confere convingerea celor trei teologi o valoare și mai mare.

O mare parte din patriarhi și episcopii orientali l-au acceptat fără mari reacții. Mai dificil era să obții consimțământul episcopilor occidentali și al papei, Vigilio . Suveranul pontif a fost amenințat și luat cu forța noiembrie 22545 pentru refuzul de condamnarea lui 544. El a sosit la Constantinopol până la începutul 547, după o oprire în Sicilia ^[2] , însoțit de consilierul său, " Arhiepiscopul de Milano taxei . Vigilia și datoria, în decembrie 551, trebuiau să se refugieze în Biserica Sf. Eufemie din Calcedon . La 8 decembrie 553 ^[3] , după ce a rezistat cât a putut, papa a semnat condamnarea celor Trei Capitole.

Schisma

Pelagius I.

Mulți episcopi din Italia de Nord, Galia , Noricum și Africa de Nord (care l-au excomunicat pe Papa Vigilius) ^[4] , nu au acceptat impunerea sinodului dorit de Iustinian, și pentru că deja în timpul conciliului de la Calcedon, în 451 , teologii antiohieni au avut au fost readmiși pe locurile lor și afacerea a trebuit să fie închisă. Prin urmare, acești episcopi nu se mai considerau în comuniune cu ceilalți episcopi care acceptaseră în mod supins decizia imperială. Printre acești „rebeli” autoritatea imperială și episcopii conciliari s-au numărat Ausano și Macedonio , care conduc respectiv provinciile ecleziastice din Milano și Aquileia .

Disidența lor a fost înrăutățită și mai mult pe vremea succesorului lui Vigilius, Papa Pelagius I (556-561), care, după încercări de clarificare și convingere, l-a invitat pe Narses , generalul bizantin care a condus Italia cu puteri depline, să reducă schisma cu forța , dar nu a fost de acord.

În 568 , lombardii , originari din Panonia , s-au rupt în nordul Italiei, care s-a trezit împărțit politic între teritoriile ocupate de lombardi și cele care au rămas controlate direct de „ Imperiul Bizantin . Acest fapt a încurajat în mare parte schisma, în special la Milano și în eparhiile sufragane de acasă Ambrosiana . Arhiepiscopul Milanului Onorato , de exemplu, când orașul a fost ocupat de lombardi, s-a refugiat în Genova (oraș bizantin), împreună cu clerul său, ^[5] și pentru a intra într-o rețea de protecție mai sigură a deschis rapid negocierile către întoarce-te la comuniune cu scaunul apostolic și cu împăratul . În acest scop, Arhiepiscopul Lorenzo II , al doilea succesor al lui Onorato, a urmat contactele cu Roma și a semnat o profesie formală de credință (aproximativ 573).

Mai complexă a fost însă situația din nord-estul peninsulei. De fapt, lombardii au fost recunoscuți în creștinismul arian , au favorizat împărțirea Patriarhiei Aquileia în două locații: episcopii fideli din Roma și Constantinopol au ales un patriarh care și-a stabilit sediul în grad , în timp ce cei care susțin patriarhia „tricapitolino” a menținut scaunul până la Aquileia . Pentru a stabili acest sistem de protecție împotriva tricapitolini a fost ducele lombard Gisulf II din Friuli (ariean); apărarea pozițiilor tricapitoline a fost foarte puternică de la Biserica Aquileia, care avea jurisdicție asupra unei mari părți din nord-estul Italiei și a devenit un punct de referință pentru acele biserici locale care nu aveau intenția de a se împăca cu Sediul Apostolic (în această perioadă , de exemplu, eparhia de Como a încetat să fie considerată drept sufragană a Milanului și și-a recunoscut mitropolitul în Patriarhul Aquileia, adoptând și ritualul patriarhal ).

Controversa în trei capitole va fi rezolvată abia în anii 698 - 699, când ea și-a recăpătat unitatea de calm cu Papa de la Roma după ce regele lombard Cunipert (ortodox) l-a învins pe ducele Alahis ( arien ). Până atunci, în cei 130 de ani de la sosirea lombardilor în peninsula italiană, niciun episcop sufragan de Aquileia nu a încercat să recompună schisma și nici un rege sau duce duc lombard nu l-a determinat să facă acest lucru.

Biserica Aquileia

Deși episcopul de Aquileia - orașul căzuse sub domnia lombardă - Paulinus I a mutat sediul Bisericii din Aquileia și moaștele în orașul Grado ( Aquileia Nova ), care a rămas sub control bizantin, Biserica sa a rămas de tricapitolina și credința autocefală; Pauline a fost desemnat de sufraganul său Patriarh pentru a sublinia această autonomie față de Roma.

După moartea sa și a Patriarhului Probino, Sinodul din Aquileia-Grado l-a ales în 571 peIlie , tot tricapitolino, episcop și patriarh. În 579, Papa Pelagius al II-lea i-a acordat Patriarhului Ilie demnitatea metropolitană de la Veneția și Istria , pentru a aduce compoziția schismei. El nu a reușit, dimpotrivă, Ilie a convocat un sinod la Grado în același an, cu ocazia sfințirii solemne a bazilicii patriarhale a Sant'Eufemiei (un titlu care amintea controversat de martirul onorat în Calcedon , în a cărui bazilică A fost sărbătorit Conciliul IV Ecumenic); Grado a fost apoi transferat în sfârșit patriarhat ^[6] .

În sinodul din Grado , credința necontestată a fost reafirmată la conciliul de la Calcedon din 451 și la cele trei concilii ecumenice anterioare, în conformitate cu deciziile luate la vremea respectivă de precedentul patriarh paulin în 557. Din numele episcopilor o prezintă se poate observa că au reprezentat toate regiunile care au aparținut Bisericii din Aquileia: a doua Raetia, Norico, Panonia, precum și Friuli, Istria și Venezie.

Această Biserică schismatică a rămas mult tricapitolină și strict calcedoniană: a păstrat credința Nicene , neavând nici o erezie hristologică (într-adevăr a fost hotărâtă anti- monofizită și anti monotelită ) și a venerat-o pe Maria „Maica Domnului” în contrast cu nestorienii . Nu a mai recunoscut autoritatea papei și chiar în anii următori a contestat energic, până la pauză, atitudinea pe care o considera plutitoare a papalității în problema celor trei teologi condamnați, întrucât, potrivit acestuia, nu contrastează în mod adecvat interferența puterii.imparatului bizantin în chestiuni doctrinare.

Mort Ilie, în 586 a fost ales Patriarh Sever . Doi ani mai târziu a fost arestat împreună cu trei episcopi sufragani, condus la Ravenna de la „ Exarhul Bizantin Smaragdus și obligat să se supună autorității Sfântului Scaun ^[7] . Când, un an mai târziu, Severo și ceilalți s-au întors la Grado au găsit o mare ostilitate printre oameni și ceilalți episcopi sufragani, care nu au vrut să-i primească până nu au retras abjurarea.

Prin urmare, Severo a convocat în 590 un alt sinod la Marano , ale cărui fapte s-au pierdut, dar este important sursa lui Paul Deacon care arată numele episcopilor prezenți ^[8] :

• Petru al II-lea din Altino
• Chiarissimo Elia din Concordia
• Ingenuino Säben în Rezia Second
• Mielul din Trento
• Juniore din Verona
• Oronzio din Vicenza
• Rustico Treviso
• Fonteius din Feltre
• Mielul lui Asolo
• Lorenzo Belluno
• Maxentius al lui Julius Carnico
• Andriano Pola
• Severus Trieste
• John Porec
• Patrick of Emona (azi Ljubljana )
• Vindemio din Cissa (în Istria , orașul a dispărut lângă Rovinj)
• Ioan de Celeia (acum Celje , Slovenia).

La sinodul lui Marano, patriarhul Sever a declarat că abjurarea celor trei capitole, de la Ravenna, i-a fost extorsă cu forța și că intenționează să persevereze în poziția tricapitolină în separarea de Roma.

Compoziția schismei

În 606 , la moartea lui Sever, Exarhul bizantin Smaragdus a apărut ca succesor al lui Candidian , în comuniune cu papa și împăratul ^[9] . Episcopii orașelor lombarde s-au adunat și l-au ales în schimb pe Giovanni . Aceștia și-au declarat loialitatea față de cele trei capitole și de ducele Friuli Gisulfo II : atunci toate eparhiile de pe teritoriul lombard au rămas schismatice. Au existat doi patriarhi (Candidiano in Grado, Giovanni in Aquileia), pentru o schismă care a durat o sută cincizeci de ani.

Cu toate acestea, alte biserici occidentale au fost mai maleabile: în urma scrisorii scrise de Papa Pelagius II (579-590), care dorea să rezolve neînțelegerile cu privire la problema apărută cu cele orientale, parțial din cauza diversității de limbă, au acceptat doctrina enunțat în al doilea Sinod al Constantinopolului ^[3] .

Arhiepiscopia Milanului, care inițial făcea parte din grupul care respingea condamnarea celor trei teologi antiohieni, a venit destul de devreme în comuniune cu ortodoxia greacă romană și estică: Arhiepiscopul Onorat , stimulat de invazia lombardă în jurul anului 570 , el s-a mutat cu clerul său mai în vârstă la Genova (încă oraș bizantin) și a intrat în comuniune deplină cu Roma și Bizanț, împreună cu episcopul Lorenzo al II-lea . Clerul mai tânăr Milano (decumanus), a rămas pe teritoriul eparhial, din care 568 erau sub stăpânirea lombardă, a fost în principal tricapitolino încă câțiva ani, până la întoarcerea în biroul din Milano a episcopului John Bono.

Eparhia de Como , al cărei episcop SANT'ABBONDIO a jucat un rol diplomatic important a fost în timpul pregătirii Conciliului de la Calcedon și a întrerupt relația de dependență de către Arhiepiscopia Milano și Como a devenit sufragană a Aquileia, a fost schismatică. Dioceza Comense venerat chiar și astăzi, cu titlul de sfânt, un episcop,Agrippino (episcop de 607 la 617 ), care a rămas atât de intransigente pe poziții schismatice în opoziție , chiar la sediul roman.

Faptele care au condus la încheierea completă a schismei au fost însă determinate de luptele de putere dintre clanurile lombarde. În bătălia definitivă de la Coronate (astăzi Cornate d'Adda ), care a avut loc în 689 , regele ortodox Cunipert l-a învins pe ducele arian Alachis , care a condus un front de insurgenți în Austria lombardă (nord-estul Italiei), printre care se aflau și mulți adepți ai schismei tricapitolino. Odată cu victoria Coronatului, componenta din comuniunea cu Roma s-a impus definitiv nu numai lombardilor, care mărturiseau a fi arieni, ci și disidenților, care au rămas totuși fideli schismei celor trei capitole.

Consolidarea, de asemenea, în nordul Italiei, după restul Europei , a unui creștinism puternic unit cu Scaunul Roman a fost propiziato de la misionarul abate irlandez Columban , fondator în 614 al „ Abației San Colombano din Bobbio , teritoriu dat acestuia de către conducători Lombardii Agilulfo și Theodolinda ; Colombano a reluat trifoiul simbolic, folosit anterior și de Sfântul Patrick pentru a descrie Trinitatea , dar și pentru a contribui la dialogul dintre teritoriile non-bizantine și papalitatea lui Grigorie I și a succesorilor.

În 698 Cunipert a convocat un sinod la Pavia , condus de episcopul Damiano di Pavia , în care episcopii s-au unit cu Roma și cu episcopii tricapitolini, inclusiv Petru I , Patriarhul Aquileiei , ricomposero "în spiritul Calcedonului", comuniunea lor doctrinară și ierarhică.

Notă

Bibliografie

• Charles Silva-Tarouca, controversa celor trei capitole , în Dicționarul biografic al italienilor , romi, Institutul de Enciclopedie Italiană, 1937.
• Schisma celor trei capitole , în Dicționarul biografic al italienilor , romi, Institutul italian de enciclopedie, 2011.
• Pius Paschini , Politica și religia teritoriului Friulian de la Constantin la Carol cel Mare (cupe. IV-VIII), Amintiri istorice Forogiuliesi, An VIII (1912), pp. 239–247
• Attilio Previtali, timpuriu creștin Vicenza: istorie, Vicenza, 1991.

Elemente conexe

• Agrippino (episcop de Como)
• Regatul lombard

linkuri externe

• Schism tricapitolino în Dicționar de istorie, Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• (EN) Schism tricapitolino pe Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Schism tricapitolino în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Teodoret din dicționarul gândirii creștine alternative
• Theodore of Mopsuestia din Dicționarul gândirii creștine alternative
• Iba - episcop de Edessa din Dicționarul gândirii creștine alternative
• Schisma celor trei capitole și repercusiunile sale asupra teritoriului comacino Marco Lazzati, cărturar de arheologie, istorie și artă

Portale Bisanzio

Portale Cristianesimo

Portale Longobardi