Teologie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Alegoria teologiei , într-o frescă de Raffaello Sanzio pe tavanul Stanza della Segnatura din Roma (1511): este definită prin inscripția susținută de cei doi putti ca Divinar [um] Rer [um] Notitia , sau „revelația lucruri divine ". [1]

Teologia (din greaca veche θεός, theos , Dumnezeu [2] și λόγος, logos , „ cuvânt ”, „discurs” sau „investigație”) este o disciplină religioasă care studiază pe Dumnezeu sau personajele pe care religiile le recunosc ca fiind proprii divinului ca atare [3] .

Originea termenului

Termenul „teologie” (θεολογία, Teologie) apare pentru prima dată în secolul al IV-lea î.Hr. în lucrările Republicii lui Platon (II, 379 A) [4] [5] :

( GRC )

«᾿Αδείμαντος:" Ὀρθῶς, ἔφη · ἀλλ 'αὐτὸ δὴ τοῦτο, οἱ τύποι περὶ θεολογίας τίνες ἂν εἶεν ";
Σωκράτης: "Τοιοίδε πού τινες, ἦν δ ἐγώ · οἷος τυγχάνει ὁ θεὸς ὤν, ἀεὶ δήπου ἀποδοτέον, ἐάντε τις αὐτὸν ἐν ἔπεσιν ποιῇ ἐάντε ἐν μέλεσιν ἐάντε ἐν τραγῳδίᾳ " [6] . "

 ( IT )

" Adimanto :" Bine - a spus el - dar care ar putea fi aceste directive inerente teologiei ? "
Socrate : „Mai mult sau mai puțin acestea - i-am răspuns - așa cum Dumnezeu se găsește, așa ar trebui să fie întotdeauna reprezentat, fie că se face în versuri epice sau lirice, fie în textul unei tragedii". "

( Platon , Republica , II, 379 A [7] )

Teologia greco-romană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teologiile civilizației clasice .

Prin teologie greco-romană înțelegem investigația rațională asupra naturii Divinului efectuată de filosofi și teologi ai culturii grecești și romane începând de la Thales (sec. VII î.Hr.) până la închiderea școlilor filozofice și teologice necreștine în 529 AD cu publicarea Codexului Iustinianus dorit de către împăratul creștin Justinian și cu consecința dispariție a oricărei forme de studiu teologic sau practică religioasă „clasică”.

În contextul culturii grecești, „teologia” este proprie fizicii (în sensul grecesc antic al termenului), metafizică și ontologie . Presocratici fizica era deja „teologie“ , ca primul principiu ( arche ) ingenerated (agénetos) și eterne (aìdios) căutat de acești autori, iar la baza totul, a fost considerat ca fiind „Divin“ Immortal „și“ indestructibil ". apa , aerul , focul cercetat de filosofii presocrati nu corespund deci elementelor fizice ale concepției moderne ci principiilor teologice reale. În același mod „fizica” greacă antică nu are nimic de-a face cu fizica modernă . [8]

Thales (640-547), conform celor relatate de Diogenes Laertius , era convins că principiul inițial era apa, cu care universul a fost construit de Dumnezeu, [9] fiind necreat, [10] fără început sau sfârșit. [11] Cu Xenofan (570 î.Hr.-475 î.Hr.), deja în secolul al VI-lea î.Hr., teologia presocratică conduce o critică precisă a antropomorfismului mitologiei [12] , dar atribuie și zeilor răutatea unor comportamente umane [ 13] sau faptul că pot fi mortali [14] , identificându-i în cele din urmă cu fenomene naturale. [15]

Cu Protagoras (486 î.Hr.-411 î.Hr.) apare primul agnosticism teologic, întrucât în ​​ceea ce privește zeii afirmă că nu poate ști că există sau că nu există, [16] dar și cu Critias (460 î.Hr.-403 î.Hr.) ) denunțarea zeităților ca „invenție” în scopul aplicării legilor impuse de puterea politică, introduse sub forma unor demoni capabili să fie omniprezenți și omniscienți cu privire la comportamentul uman. [17]

Socrate (469 î.Hr.-399 î.Hr.), după cum raportează Xenofont în Memorabile , a fost dedicat în special investigării „Divinului”: dorind să-l elibereze de orice interpretare anterioară, a vrut să-l caracterizeze drept „bun”, „inteligență” și „providența” pentru om [18] . El susținea, după cum susține Platon , că credea într-o anumită divinitate, fiica zeilor tradiționali, pe care a indicat-o drept dáimōn : un ghid spiritual fără de care orice prezumție de cunoaștere este în zadar. De fapt, la Socrate, tema înțelepciunii divine revine adesea spre deosebire de ignoranța umană [19] . Conceptul s-a reafirmat și la încheierea Apologiei sale scrisă de Platon, unde soarta după moarte este obscură forțat, cu excepția zeului [20] .

Teologia platonică

Platon și Aristotel , detaliu din faianța clopotniței lui Giotto de Luca della Robbia , 1437 - 1439 , Florența

Prima teologie definită și exprimată în termeni exhaustivi poate fi considerată speculația lui Platon (427 BC-347 BC) în generalitatea sa. Obiectul dialecticii coloquiale platonice este întotdeauna divinul în diferitele sale forme: Platon este nu numai inventatorul însuși al termenului de teologie , ci și primul mare „teolog” al antichității clasice [21] , recunoscut și de cel mai mare dintre teologi. al Occidentului creștin, Augustin de Hipona , care în cartea a opta a De Civitate Dei îi atribuie lui Platon palma teologiei înaintea lui Hristos.

Principala contribuție a lui Platon la „teologie” este descoperirea transcendenței prin „a doua navigație ”, adică prin puterea intelectului spre deosebire de iluzia empirică a simțurilor. Prin „a doua navigație” în antichitate se indica navigarea prin vâsle, folosită atunci când pânzele deveneau inutile și erau coborâte la căderea vânturilor; cu această metaforă Platon vrea să sugereze faptul că investigația empirică prin intermediul simțurilor este inadecvată și este necesar să procedăm cu intelectul care duce la lumea ideilor . [22]

La originea lumii noastre sensibile, Platon plasează Demiurgul (δημιουργός) care modelează realitatea materială haotică privind lumea ideilor. Ceea ce îl determină pe demiurg să acționeze în acest fel este Binele pe care îl reprezintă. Demiurgul este inferior lumii ideilor, dar superior sufletului lumii și celorlalte suflete pe care le produce împreună cu zeii inferiori. Demiurgul mediază între lumea ideilor și lumea sensibilă. Ideile sunt Divinul impersonal, în timp ce Demiurgul este Dumnezeul personal, care este „bun”:

«A fost bun și la o persoană bună nu există niciodată invidie pentru nimic. Voia ca toate lucrurile să devină cât mai asemănătoare cu el. Și oricine ar accepta acest principiu al generației lumii ca principal, acceptându-l de la înțelepți, l-ar admite pe bună dreptate. De fapt, Dumnezeu dorind ca toate lucrurile să fie bune și că nimic, pe cât posibil, nu era rău, luându-l așa cum era vizibil și că nu se odihnea, ci se mișca confuz în dezordine, a luat-o din dezordine în ordine, judecând acest lucru total mai bine decât atât ".

( Platon Timeu (29 E, 30 A) [23] )

Unii cărturari [24] cred că inima teologiei platonice nu stă în doctrina Ideilor, ci în unele învățături care nu sunt raportate în lucrările scrise și că este posibil să le deducem indirect datorită polemicii pe care acestea le-a operat Aristotel în Metafizică. (Cărțile I, XIII și XIV) și de comentatorii săi Alexandru din Afrodisia și Simplicius . Pe baza acestui fapt, ei cred că pentru Platon întreaga realitate (deci atât cea sensibilă, cât și cea a lumii Ideilor) este rezultatul a două prime Principii: Unul și Diada. Această concepție, de tip pitagoric, înțelege Unul (Binele dialogurilor) ca fiind tot ceea ce este unitar și pozitiv în timp ce Diada, sau lumea diferențelor și a multiplicității, generează dezordine. Ideile „procedează” din aceste două Principii prin participarea la unitate, distingându-se prin defect sau prin exces; apoi, aceleași Idei intră în relație cu materia și generează lucruri sensibile, care participă la Ideea corespunzătoare și diferă de aceasta în funcție de Diadă, întotdeauna prin exces sau prin defect. Rezultă că aceleași Idei ar fi „generate”, poate ab aeterno; binele, atunci, în lumea sensibilă, unde nu poate exista unitate, ci doar multiplicitate, constă în armonia părților, așa cum se poate vedea și din dialoguri.

Epicur , copie romană a originalului grecesc (păstrată în Muzeul Național Roman .

În timp ce Platon analizează divinul sub diferite forme, oferindu-i o serie întreagă de elemente și atribute care ne permit să circumscriem limita în care operează teologia, dar fără a o fixa, Aristotel oferă în schimb o definiție mai precisă, plasându-l la vârful uman. activități și plasarea matematicii și fizicii ca științe de profil inferior în alternativă. El indică faptul său de cercetare „metafizic“ [25] ca „teologie“, sau ca „prima filozofie“, cea mai mare filozofie care se ocupă cu „ființă ca fiind“ sau cu ousia (Οὐσία) în strictă sensul său, sau în sensul ființei divin. [26] În calea sa speculativă, el identifică „prima divinitate” drept „ primul motor ” corelat cu Binele și separat de lume. [27]

Zenon din Citium , fondatorul stoicismului .

Chiar și Epicur (341 î.Hr.-271 î.Hr.) admite existența Divinului, chiar dacă acesta neagă cu siguranță interpretarea sa populară: pentru el, divinitatea este în mod clar „o ființă vie nemuritoare și fericită”, străină de orice atribut acordat de oameni, în mod necesar bazat pe presupuneri false. [28] Odată cu Stoa , școala filosofică fondată de Zenon din Citium , apare gândul panteist monist: întregul cosmos este format din substanța divină și formează un întreg cu ea. [29] [30] Monismul panteist este reafirmat mai târziu de neo-stoicism cu Marcus Aurelius Antoninus [31] și, de asemenea, de sceptici precum Pirrone . [32]

Neo-pitagoreanismul cu Nicomah din Gerasa aduce „teologia” înapoi la matematică într-un mod alegoric, și așa pentru Iamblichus care vede în generația ființelor vii și în structurarea lumii o natură și o origine matematică. [33]

Plotin , fondatorul neoplatonismului , într-o sculptură veche păstrată în Muzeul Ostiei Antice .

Medioplatonismul recuperează ideea platonică a transcendenței lui Dumnezeu, contestată de stoici care au identificat întreaga lume fizică cu divinitatea însăși. [34]

Odată cu neoplatonismul , „teologia” devine elementul central al investigației filosofice. Plotin , fondatorul neoplatonismului , care se consideră și el moștenitorul lui Platon , îl plasează pe Dumnezeu deasupra Ființei , inaugurând astfel o nouă concepție, complet originală în panorama filosofiei grecești: Dumnezeu, folosit în diferite puncte ca sinonim al unuia, [35] este acum o realitate dinamică care se generează continuu, iar generația sa este în același timp o producție a multiplului. [36] Tocmai pentru că Unul nu este o realitate statică și definită, nu poate fi înțeles odată pentru totdeauna; nu poate fi atins decât indirect, prin acel mod particular de argumentare care va fi definit ca teologie negativă . [37] Dumnezeu lui Plotin își asumă astfel două valențe, care sunt reflectarea procedurii sale dialectice în ipostazele mai mici decât el (Intelectul și Sufletul): una negativă, pentru care pare total transcendent și inefabil, cealaltă pozitivă, care o vede imanentă în realitățile generate de el. [38] [39] Plotin preia tema ierarhiei ontologice deja prezentă în Platon, dar în timp ce acesta din urmă a plasat Binele la cel mai înalt nivel al Ființei, Plotin îl plasează deasupra Ființei însăși. [40]

Teologia evreiască

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teologia evreiască .

Iudaismul își centrează toate cunoștințele asupra revelației Torei, care este înțelepciunea divină și, ca atare, dezvăluie cunoașterea lui Dumnezeu și a modalităților Sale care sunt exprimate în cele Treisprezece Atribute ale Clemenței și în Sefirot : întreaga Tora se referă la ceea ce dorește Dumnezeu. de oameni și semnele providenței Sale asupra Lumii și asupra creaturilor Sale.
Așa cum predă Maimonide în Ghidul celor nedumeriți, este imposibil să-l definim pe Dumnezeu în esența Sa și, ca Cel Preaînalt și Perfect, fiecare calificare i-ar diminua percepția. De fapt, fiecare metaforă antropomorfă, fiecare atribut sau adjectiv exprimă doar un aspect de acțiuni adresate în special Lumii Superioare sau celei de Jos, asupra creaturilor cerești sau pământești, asupra oamenilor, asupra Naturii și asupra Lumii în general, dar El este Omniscient și Omnipotent. Cu toate acestea, din cauza limitărilor intelectuale ale indivizilor, rămâne imposibil să concepem intelectual Esența Incognoscibilă a lui Dumnezeu. [41]

Luis Jacobs își amintește că teologia evreiască s-a dezvoltat mai presus de toate cu gânditorii săi medievali, dar a existat mai devreme, întrucât întreaga Biblie (cu singura excepție a cărții Estera, unde referința la providența divină rămâne ascunsă) este scrisă cu referire la Dumnezeu, indicată în general cu expresii Eloim și Jahvè .
Dumnezeu i-a dezvăluit Tora poporului evreu ca un act de iubire, dreptate și mântuire: așa cum subliniază însuși Jacobs [42], pentru mulți evrei învățăturile biblice și talmudice sunt centrate mai degrabă pe comportament practic decât pe speculații abstracte. Acesta este motivul pentru care vorbirea de teologie în iudaism este un subiect destul de spinos.

Credința religioasă necesită întotdeauna respectul Legii în dragoste și frică de Dumnezeu. Pe lângă căutarea lui Dumnezeu în rugăciune și studiu, Mizvotul se bazează, așadar, pe ceea ce Dumnezeu dorește ca oamenii să realizeze, recunoscând importanța intenției. executați-le.

Odată cu distrugerea Templului Ierusalimului , în lumea evreiască, în cea mai mare parte a perioadei exilaților și a diasporei evreiești , absența istorică a politicilor diferitelor comunități, a sinagogilor sau în cadrul instituțiilor academice specializate, cum ar fi Yeshivot , răspândind învățăturile lor printre oameni. Ori de câte ori este posibil, teologia evreiască a fost istoric foarte activă și în confruntarea interreligioasă. Analogul evreiesc al discuției teologice creștine este discuția rabinică a legilor și comentariilor evreiești biblice.

Teologia creștină

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teologia creștină .
Sfântul Albert cel Mare , hramul teologilor catolici

În lumea creștină, teologia este exercițiul rațiunii asupra mesajului revelației acceptat de credință . La bază există, așadar, relația dintre credință și rațiune pe care tradiția catolică, dar nu numai, o concepe în numele complementarității. De fapt, apologeții creștini și-au definit credința ca „adevărată filozofie”, adică ca un răspuns autentic la întrebări filosofice. Cu toate acestea, teologia creștină își asumă o importanță fundamentală și pentru dezvoltarea tuturor formelor de cultură legate de aceasta. Teologul presbiterian al Princeton Warfield (1851-1921), un mare cărturar biblic și cărturar al gândirii creștine, a propus o definiție care a devenit mai târziu clasică: „Teologia este acea știință care se ocupă de Dumnezeu și de relațiile dintre Dumnezeu și univers”. [43]

Termenul de teologie nu apare ca atare în Sfintele Scripturi , deși ideea este prezentă pe scară largă acolo. Unii scriitori creștini, care lucrează în urma celor eleni , încep în curând să folosească termenul pentru studiile lor. Expresia teologie apare de exemplu în unele manuscrise la începutul cărții Apocalipsei : ἀποκαλύψις Ἴοαννοῦ τοῦ θεόλογοῦ (apokalýpsis Ioannou tou theólogou), „Apocalipsa lui Ioan teologul”. [44]

Ideea teologiei în sensul „organizării doctrinei”, cel puțin în formele evoluate ulterior, a necesitat și contribuția metafizicii grecești, care va începe să hrănească iudaismul de la începutul secolului I prin Filon din Alexandria și un secol mai târziu a început să influențeze primii gânditori creștini, în special Clement din Alexandria (150-215) și Origen (185-254).

Teologia creștină se formează apoi prin opera Patristicii (sec. III-VIII), care a salutat numeroase contribuții din teologia lui Platon și în care se remarcă Augustin de Hipona ; de aceea se dezvoltă mai presus de toate în perioada Scolasticii (secolele XI-XIV) în care predomină cea a lui Aristotel (citită mai ales prin Averroes ) și își găsește cea mai bună expresie în Toma de Aquino , cu lucrarea Summa Theologiae . Bonaventura da Bagnoregio și Sant'Antonio da Padova au preluat în schimb sarcina de a aduce teologia franciscanilor .

Influențele neoplatonice revin la Nicola Cusano și mai ales la teologia lui Giordano Bruno . Pentru Bruno, Dumnezeu este atât material cât și spiritual, iar inteligența divină pilotează întreaga ființă.

În lumea contemporană, termenul de teologie este diferit calificat cu adjective care definesc adresa acestuia. De exemplu, Teologia Eliberării indică un curent al gândirii creștine tipic Americii Latine la sfârșitul anilor șaptezeci, care implică un puternic element politico-sociologic de tip populist și comunist.

Teologie islamică

Averroes , parte. al Triumfului Sfântului Toma de Andrea di Bonaiuto , Cappellone degli Spagnoli în Santa Maria Novella , Florența
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Kalam .

Teologia în Islam este indicată de termenul arab 'ilm al-kalām ( arabă : علم الكلام ), deși cuvântul se referă mai adecvat la așa-numita teologie dogmatică .

Strict vorbind, cunoștințele teologice nu pot fi dobândite decât prin revelația divină grațioasă, care poate avea loc numai prin lucrarea unui profet ( nabī ) și a unui trimis ( rasūl ), ființa umană nefiind în cea mai mică măsură capabilă să concepe. realitate ca cea a lui Dumnezeu ( Allah ).

Cu toate acestea, acțiunea interpretativă a cărturarilor musulmani ( ʿulamāʾ ) sau, mai adecvat, a mufassirūn , a condus la identificarea anumitor atribute divine ( sifāt ) care au fost un măr al discordiei profunde în rândul credincioșilor, originând de exemplu disidența neconciliată a mutazilismului ( care, în plus, a reușit să se afirme în timpul califatelor al-Ma'mūn , al-Mu'taṣim și al-Wāthiq ).

Alte forme de teologie

Numeroase religii (politeiste, monoteiste, panteiste și panteneiste), au dezvoltat fiecare diferite forme de teologie, acum pe bază revelatorie, acum pe bază de raționament, logică și dialectică.

În lumea indiană divinul ia cele două forme de brahman și ātman . [45] În cea chineză, tao este un zeu-panică-natură care se exprimă în realitate în cele două aspecte yin și yang . În lumea occidentală, conceptul de Dumnezeu a găsit diverse expresii și concepte și este numit indiferent ca fiind , logos , spirit , rațiune , adevăr , absolut , intelect , bine suprem , unul , natura , toate , necesitatea și așa mai departe.

În lumea păgână occidentală termenul θεολογια a fost văzut ca fiind folosit în literatura clasică greacă cu sensul de „discurs despre zei sau cosmologie ”, cel puțin conform mărturiei lui Platon care se referă la poveștile poeților ca „teologii ". Urmărind urmele grecești, scriitorul latin Varro în Antiquitates rerum humanarum et divinarum , în 41 de cărți, a expus o schemă a științei profanului și divinului, care va fi menținută și de Sfântul Augustin în De civitate Dei . [46] Varro a distins trei forme teologice: „mitică” (referitoare la politeismul grecesc), „naturală” sau „rațională”, tipică intelectualilor clasei dominante romane și în cele din urmă „civilă” ca teologie oficială a statul și cel politic, ceea ce privește ritualul oficial al respectării religioase publice, indiferent de credințele personale ale fiecărui individ din comunitate.

Un caz de teologie tangent creștinismului este deismul , care s-a născut în anii 1600 și s-a dezvoltat în anii 1700 ca formă învățată și intelectualistă a teologiei. Religia raționalistă prin excelență, deismul s-a propus ca o religie alternativă la creștinism nu atât în ​​conținut, cât și în obiectul teologic, Dumnezeu, ci în înlocuirea credinței prin revelație cu o credință „a rațiunii ”. Procedura raționalistă și logică pentru definirea conceptului de Dumnezeu, nu ca revelat, ci ca „raționalizat și înțeles”, a văzut, de asemenea, oameni ca Voltaire și Rousseau aderându- se la el. În perspectiva deistă, creștinismul este considerat doar o formă brută de religie „superstițioasă” și populară. Așa cum Spinoza gândise și explicase deja în Tractatus Theologico-Politicus , depășind-o în expunerea dată în Ethica a unui panteism acosmistic și spiritualist, unde toată realitatea „este în Dumnezeu”.

Potrivit iezuitului și paleontologului Pierre Teilhard de Chardin , teologia ar fi fost teocentrică în perioada medievală, pentru a trece apoi în perioada Renașterii pentru a fi antropocentrică, în timp ce astăzi, în urma extinderii cercetării teologice la noi descoperiri științifice, [47] teologia a devenit teologia universului, care este în drum spre Punctul Omega (Iisus Hristos). Prin urmare, trebuie să fie preocupat nu numai de relația dintre Dumnezeu și Om, ci între Dumnezeu și toate ființele vii animate (îngeri, bărbați, animale) care trăiesc în același „οίκος” sau mediu-casă. De aici s-au născut ecoteologia și teologia animalelor.

Aspecte antropologice

Un mod particular de a considera teologia este cel antropologic ; în acest caz este privit din exterior, încercând să înțeleagă motivațiile subiective care conduc la investigarea divinului, indiferent de rezultatele la care ajung. Această abordare „ critică ” a teologiei a fost inaugurată de Ludwig Feuerbach , care, exaltând ateismul ca o cale de eliberare spre un nou umanism , a identificat totuși în creștinism un conținut pozitiv capabil să conducă la adevărata esență a omului, fiind pentru el Dumnezeul creștin nu este altceva decât „optativul inimii”, [48] adică proiecția dorinței umane; acesta din urmă a trebuit redescoperit prin răsturnarea teologiei în antropologie.

Alte considerații care vizează reducerea aspectului religios și plasarea antropologiei în centrul teologiei au fost elaborate de așa-numiții „filosofi ai suspiciunii”, în special Marx , Nietzsche , Freud , care credeau că orice tip de studiu sau cunoștințe despre Dumnezeu era contextualizat. și referindu-se la motive psihologice sau politice , individuale sau sociale. Cu alte cuvinte, „știința divinului” trebuia lipsită de fundamentul său absolut și pusă în raport cu tipul de situație, cultură sau nivelul de dezvoltare al unui anumit context.

Chiar și în sfera religioasă, totuși, s-a evidențiat faptul că o abordare antropologică a problemei religioase nu trebuie respinsă, ci mai degrabă că poate servi pentru a distinge și clarifica aspectele mai adecvate umane și pământești ale teologiei, cu atât mai mult în luarea în considerare a naturii sale istorice.dumnezeu creștin. Teologul catolic Karl Rahner , de exemplu, a susținut o „întorsătură antropologică” care a împăcat problemele existențiale tipice omului cu nevoia sa de a se deschide lui Dumnezeu și Absolutului . [49]

Notă

  1. ^ Costantino D'Orazio, Secret Raphael , Sperling & Kupfer, 2015.
  2. ^ Deși a intrat în etimologia creștină, termenul cu care grecii l-au indicat pe Dumnezeu nu ar trebui să fie suprapus peste Dumnezeul Bibliei. Deci Giovanni Reale :

    „Nu este posibil să înțelegem concepția greacă despre Dumnezeu dacă nu înțelegem, în primul rând, că conceptul de Dumnezeu este, în toți gânditorii, un moment al conceptului mai larg al Divinului (neutru). Aceasta înseamnă că Divinul este întotdeauna înțeles de grec ca o pluralitate structurală și că concepția noastră monoteistă despre geneza biblică este în antiteză clară cu cea greacă. "

    ( Giovanni Reale Purtători ai gândirii antice . „Istoria filozofiei grecești și romane”, Vol. 9, pagina 148. )
  3. ^ N. Abbagnano , Dicționar de filozofie , actualizat și extins de G. Fornero , vol. 3, Novara, De Agostini, 2006, p. 609, intrarea Teologie , ISBN nu există.
    „În general, orice discuție sau discurs sau predică care îl are ca obiect pe Dumnezeu și lucrurile divine” .
  4. ^ Giuseppe Lorizio (ed.), Teologie fundamentală , Vol. 1: Epistemologie, Roma, New City, 2004, p. 17.
  5. ^ Teologie , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene. Adus la 15 iulie 2018 .
  6. ^ ( GRC ) Platon, Respublica , in Platonis opera , recognovit cortique adnotatione critile instruxit Ioannes Burnet in Universitate Andreana litterarum graecarum professor Collegii Mertonensis olim socius, Tomus IV, tetralogiam VIII continens , Oxonii , E Typographeo Clarendoniano, 1900.
  7. ^ Platon, Toate scrierile , Milano, Bompiani, 2008, pag. 1127.
  8. ^ Werner Jaeger . Die Theologie der frühen griechieschen Denker Stuttgart, 1953. Trad.it. Teologia primilor gânditori greci . Florența, Noua Italia, 1961, p. 47.
  9. ^ Thales , pe lsgalilei.org .
  10. ^

    „Dumnezeu este cea mai veche ființă; de fapt nu este creat. Cel mai frumos lucru este universul, lucrarea lui Dumnezeu "

    ( Diogenis Laertii Vitae philosophorum I, 1.35 )
  11. ^ "Diogenis Laertii Vitae philosophorum" I, 1.36.
  12. ^ H. Diels și W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker Vol. 1 Berlin, 1951, pp. 113-39, 21 B16
  13. ^ H. Diels și W. Kranz, 21 B11.
  14. ^ H. Diels și W. Kranz, 21 B26.
  15. ^ H. Diels și W. Kranz, 21 B32.
  16. ^ Protagoras în H. ​​Diels și W. Kranz. Fragm. 4.
  17. ^ Critias în H. ​​Diels și W. Kranz. Fragm. 25.
  18. ^ Xenofon. Memorabile I, 4.
  19. ^

    „Dar adevărul este diferit, cetățeni: numai Dumnezeu este înțelept; și asta a vrut să însemne în oracolul său, că înțelepciunea omului este de puțin sau nimic ".

    ( Platon, Apologia lui Socrate , 23 a )
  20. ^ Platon, Apologia lui Socrate , 42 a.
  21. ^ Werner Jaeger . Paideia . Milano, Bompiani, 2003 pagina 1181
  22. ^ Toate scrierile Platon, Fedone , în Bompiani , (100 C), Milano, p. 107.
  23. ^ Platon. Toate scrierile . Milano, Bompiani, 2008, p. 1362.
  24. ^ Hans Joachim Krämer , Konrad Gaiser ,Thomas Alexander Szlezák și Giovanni Reale .
  25. ^ În ceea ce privește termenul „metafizică”, trebuie avut în vedere faptul că Aristotel nu și-a numit niciodată cartea „Metafizică”, deoarece nu cunoștea acest termen care, în perioada istorică în care a trăit, nu fusese încă inventat. Cartea sa „Metafizică” a fost astfel intitulată ulterior de editorii operelor sale care au adunat sub acest titlu papirusuri autonome a căror dată de compilare este necunoscută. Atribuirea acestui nume este controversată. Ar putea însemna două lucruri: „ceea ce depășește fizica” într-un sens axiologic sau cel care în plasarea cărților a fost inserat după Fizică.
  26. ^ Aristotel , Metafizică , VI (Ε), 1026, a 18-21
  27. ^ Aristotel, Metafizică , XII (Λ), 1072, b 9-30.
  28. ^ Epicur , Epistola III. În Meneceo
  29. ^ Diogenes Laertius , Vieți și doctrine ale celor mai renumiți filozofi , Cartea VII, 148.
  30. ^ Arius Didymus , raportat de Eusebio Praeparatio evangelica . XV, 15.
  31. ^ Marcus Aurelius Antoninus , Conversații cu sine , cartea V, 8.
  32. ^

    „Vă voi spune cu adevărat ceea ce mi se pare a fi, luând acest cuvânt al adevărului drept un canon corect: că trăiește veșnic o natură a divinului și a binelui, din care omul derivă cea mai egală viață”.

    ( Din Sesto Empirico Adversus mathematicos XI, 20 )
  33. ^ Giamblico, Theologumena arithmeticae , in Francesco Romano (a cura di), Giamblico, il numero e il divino , Milano, Rusconi, 1995, p. 394.
  34. ^ Plutarco di Cheronea Ad principem ineruditum . 781 e.
  35. ^ Enneadi VI, 5.
  36. ^ Enneadi , VI, 8, 20.
  37. ^ Enneadi , V, 3, 14.
  38. ^ Enneadi , V, 4, 2.
  39. ^ Enneadi , V, 5, 9.
  40. ^ Enneadi , V, 2, 1.
  41. ^ "Da quando è diventato chiaro che Egli (Dio) non ha né corpo né materia, è anche chiaro che a Lui non si applicano tutte le caratteristiche corporee: né unione né separazione, né spazio né misura o ascese e discese, né destra né sinistra, né davanti né retro, non seduto né in piedi; Hashem non è limitato dal tempo... non un inizio, non una fine né un'età. Né è suscettibile di cambiare perché non c'è nulla che possa causare alcun cambiamento in Hashem; non ha né la morte né la "vita", com'è la vita intesa nei corpi viventi; né mancanze né "saggezza" o perlomeno non come la saggezza di un uomo; né il sonno né la veglia, né la rabbia né il riso, né la gioia né la tristezza, né il silenzio né la parola, non come la parola degli esseri umani ... Pertanto le espressioni della Torah e dei Profeti che abbiamo citato ed altre sono tutte metafore e allegorie; come affermato: "(Hashem), seduto in cielo, ridendo" ( Salmo 2:4 ), "Io ho a noia le vostre chiacchiere" ( Deuteronomio 32:21 ), "Hashem gioisce" ( Deuteronomio 28:63 )... ed altre espressioni simili. I Saggi affermarono soprattutto: "La Torah si esprime nel linguaggio umano" ( Talmud Berachot 31b ) ... "Io, Hashem, non sono cambiato" ( Malachia 3:6 ). Così, se qualche volta fossi stato arrabbiato e qualche volta felice, allora sarei cambiato... Piuttosto tali caratteristiche si applicano solo ai "corpi inferiori non sottili", "quelli che abitano nelle case di argilla ed il cui fondamento è nella polvere" ( Giobbe 4:19 ). Hashem è Eccelso e persino al di là queste descrizioni!" (a cura di Moty Segal , Maimonides , Sefer Hamada - Il Libro della Conoscenza: Mishneh Torah - Iad Hajazaká - Rambam , Moach Edizione )
  42. ^ In Encyclopedia Judaica , vol. XIX pagg. 692 e segg. New York, MacMillan, 2007.
  43. ^ «Theology is therefore that science which treats of God and of the relations between God and the universe» ( The Idea of Systematic Theology , p. 248, in The Presbyterian and Reformed Review , VII, 1896, pp. 243-271).
  44. ^ L'espressione comincia ad essere attribuita a Giovanni a partire dal III o IV secolo (cfr. Enciclopedia Treccani ).
  45. ^ Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī , a cura di Milena Carrara Pavan, traduzioni di Alessandra Consolaro, Jolanda Guardi, Milena Carrara Pavan, Milano, BUR, 2001, pp. 954-961.
  46. ^ L' Antiquitates si suddivide in due sezioni, la I concernente le antichità profane o Res humanae (libri 1-25), la II le sacre Res divinae (libri 26-41).
  47. ^ In particolare dopo il Concilio Vaticano II ( Gaudium et spes , Mater et Magistra ) la teologia ha ampliato il suo campo di ricerca mettendo al centro l'universo stesso come creatura di Dio.
  48. ^ Feuerbach, Teogonia , 1857.
  49. ^ Karl Rahner, Uditori della Parola , 1941.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Dizionari
Controllo di autorità Thesaurus BNCF 1546 · LCCN ( EN ) sh2001008984 · GND ( DE ) 4059758-1 · BNF ( FR ) cb11951726r (data) · BNE ( ES ) XX526172 (data) · NDL ( EN , JA ) 00571020
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Teologia&oldid=122590702 "