Sinodul Constantinopolului II

Această intrare sau secțiune pe tema Consiliile nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Al doilea Sinod din Constantinopol
Consiliul Ecumenic al Bisericilor creștine
Data	553
Acceptat de	Catolici , ortodocși , luterani , vechi catolici (V)
Consiliul anterior	Consiliul de la Calcedon
Consiliul ulterior	Sinodul Constantinopolului III
Convocat de	Împăratul Iustinian I.
Prezidat de	Eutihius al Constantinopolului , Papa Vigilius nu este prezent
Participanți	160, dintre care 8 din Africa
Subiecte	monofizism , nestorianism și apocatastază
Documente și declarații	"Sententia Adversus Tria Capitula, paisprezece anatematisme" "

Acest articol face parte din seria Sinodele ecumenice a Bisericii Catolice Cetățenii din Roma , în Bazilica San Pietro pe 18 iulie 1870, ziua infailibilitatea papală a fost aprobată

Antichitatea (325 d.Hr. - 451) Nicea · Constantinopol · Efes · Calcedon Evul Mediu timpuriu (553 - 870) Constantinopol II · Constantinopol III · Nicea II · Constantinopol IV Evul Mediu târziu (1123 - 1517) Lateran · Lateran II · Lateran III · Lateran IV · Lyon · Lyon II · Viena · Constanța · Florența · Lateran V Modernitate (1545 - 1965) Trento · Vatican · Vatican II

Portalul catolicismului V · D · M

Al doilea Sinod de la Constantinopol a fost convocat de împăratul bizantin Iustinian I ( 527 - 565 ) în 553 cu scopul de a ajunge la o poziție comună între Bisericile răsăritene și cele occidentale cu privire la condamnarea monofizitismului . Chiar și astăzi decretele sale sunt valabile atât pentru Biserica Catolică , cât și pentru Biserica Ortodoxă , pentru Vechii Catolici și pentru Luterani .

Este amintit din punct de vedere istoric, precum și pentru decretele sale, pentru că a originat Schisma Tricapitolino , care a divizat Biserica Apuseană timp de aproximativ un secol și jumătate.

Cauzele consiliului

Hristologia monofizită (conform căreia divinitatea și umanitatea lui Hristos sunt închise într-o singură natură), fusese condamnată de conciliul de la Calcedon ( 451 ). În ciuda acestui fapt, un secol mai târziu monofiziții erau încă numeroși și au păstrat multe legături politice la curtea din Constantinopol . Printre cele mai mari figuri în favoarea lor, se afla soțul lui Iustinian, împărăteasa Theodora .

Iustinian, în autoritatea sa de legislator ecleziastic, a promulgat un edict în 543 - 544 cu care și-a propus să repare relațiile cu monofiziții. A fost „condamnarea celor trei capitole”, texte scrise cu peste un secol mai devreme de trei episcopi, precum și de profesori ai școlii teologice din Antiohia. În acest fel, împăratul a respins ideile diofizite suspectate de nestorianism , fără a infirma decretele sinodelor ecumenice din trecut.

După obținerea aprobării episcopilor din Răsărit, aprobarea edictului a întâmpinat un prim obstacol în persoana patriarhului din Constantinopol, care s-a amânat la voința scaunului apostolic roman. Iustinian, dorind să închidă problema în scurt timp, la chemat pe pontif direct la Constantinopol. În 546 papa Vigilius a fost luat de la Roma și dus cu forța în capitala bizantină. Aici a fost reținut și presat pentru a obține contrasemnarea decretului.

Vigilius a judecat în schimb edictul imperial în contrast cu Conciliul de la Calcedon și a refuzat să-l semneze. „Domiciliul forțat” din Constantinopol a durat câteva luni. Dar în cele din urmă presiunile curții au avut efect și la 11 aprilie 548 (ziua de Paști ) pontiful a trimis un text ( Iudicatum ) patriarhului Mena condamnând cele trei capitole. Imediat episcopii din Occident și Africa au respins documentul papal. O excomunicare a venit chiar la papa din Africa. Biserica era aproape de o schismă. Vigilius s-a gândit mai bine: și-a retras Iudicatum - ul și i-a propus împăratului convocarea unui conciliu ecumenic.

Iustinian, obosit de schimbările de poziție ale pontifului, a emis un nou edict prin care a condamnat cele trei capitole (august 551). Edictul a obținut aderarea numai episcopilor din est. Prin urmare, împăratul și patriarhul Eutichio , succesorul lui Mena, au convocat un conciliu ecumenic la Constantinopol . Papa, care dorea ca consiliul să aibă loc în Italia sau Sicilia, nu a luat parte la el.

Iustinian convocase un număr egal de episcopi din toate cele cinci patriarhii. Din cauza absenței pontifului, au participat mai mulți episcopi din est decât cei din vest. Consiliul s-a întrunit la 5 mai 553 în bazilica Santa Sofia , catedrala din Constantinopol. Patriarhul Constantinopolului Eutichio a prezidat sinodul: 165 de episcopi, dintre care 8 africani, au semnat decretele sinodului, în care erau condamnate cele Trei Capitole și origenismul . În cele din urmă, în numele împăratului, patriarhul Eutichio a cerut aprobarea canoanelor conciliare care condamnau nestorianismul .

Discutia

Mozaicul San Vitale din Ravenna reprezentând împăratul bizantin Iustinian I , care a chemat Sinodul.

Consiliul de la Constantinopol al II-lea, condamnând scrierile lui Teodor din Mopsuestia (învățătorul lui Nestorius), al lui Teodoret de Cirro și scrisoarea pe care Iba i-a scris-o persanului Mari (episcopul nestorian al Seleuciei - Ctesiphon după 433), confirmă teologia precedentului patru concilii, Nicea I , Constantinopol I , Efes și Calcedon și atestă canonicitatea învățăturilor Sfântului Chiril al Alexandriei care jucase un rol esențial în conciliul din Efes. Conform teologiei lui Chiril, Iisus Hristos este o singură ipostază cu două naturi, cea a Logosului, care este divin, și carnea, care este umană. Cele două naturi, cea divină și cea umană, sunt diferite și distincte și își păstrează caracteristicile, dar sunt unite într-o singură persoană, cea a Logosului întrupat.

Doctrina numită apocatastazie a fost, de asemenea, condamnată ca erezie la Sinod. ^[1]

După cum am menționat, Teodor din Mopsuestia fusese învățătorul lui Nestorie, condamnat de conciliul din Efes în 431 . Teodoret din Cirro scrisese împotriva acestui sinod și împotriva celor douăsprezece anatematisme ale lui Chiril (aprobat în Efes) și în apărarea lui Teodor și Nestorie. Chiar și scrisoarea lui Iba, care afirmă că s-a născut un om pur din fecioara Maria, îl acuză pe Chiril de apolinarism (erezie condamnată la Conciliul de la Constantinopol I ) și învinovățește Sinodul din Efes că l-a condamnat pe Nestorie fără examinarea cuvenită. În cele din urmă, el numește cele douăsprezece capitole pronunțate la Efes de Chiril împotriva lui Nestorie impioase și contrare dreptății credinței și apără pe Teodor și Nestorie și scrierile lor.

Condamnând aceste scrieri, sinodul a recunoscut dreapta credință a Sfântului Chiril, acuzat de unele tendințe monofizite. În cele din urmă, consiliul a confirmat condamnarea lui Apollinaris și Eutyches care au afirmat o uniune conform confuziei . Sfânta Biserică propovăduiește o unire după compoziție , adică după subzistență. De fapt: a) păstrează fără confuzie părțile care erau unite în taina lui Hristos; b) nu introduce diviziune. Iisus Hristos este consubstanțial cu Dumnezeu după divinitate și consubstanțial cu noi după omenire, dar el nu trebuie împărțit în părți. ^[2]

Al doilea Sinod din Constantinopol a proclamat în cele din urmă „ virginitatea perpetuă a Mariei ”. ^[3]

Evenimente ulterioare

Deși Constitutum al Papei Vigilius (14 mai 553 ), semnat de 16 episcopi, a respins 60 de propuneri ale lui Teodor din Mopsuestia , dar nu și amintirea sa și a refuzat să-l condamne pe Iba din Edessa și Teodoret de la care orice suspiciune de erezie și restabilită în episcopul lor vezi de la Sinodul de la Calcedon, sinodul, în sesiunea a VIII-a din 27 iunie, a condamnat din nou cele trei capitole (Teodor, Teodoret și Iba) în același mod cu care i-a condamnat Iustinian, pronunțând o sentință care s-a încheiat cu 14 anatematisme.

Papa Vigilius, după ce a analizat cu atenție întrebarea timp de șase luni, temându-se de persecuția lui Justinian față de preoții săi, a aprobat conciliul printr-o scrisoare trimisă lui Eutychius la 8 decembrie, prin care „după urmarea sfatului lui Augustin”, și-a retras precedentul de opinie și a condamnat erorile cei trei stăpâni ai școlii antiohiene.

Decretele sinodului nu au fost acceptate de patriarhia Aquileia și de episcopii eparhiilor adiacente, provocând Schisma Tricapitolino . La început, Biserica din Milano s-a opus concluziilor Sinodului în acord cu Biserica din Aquileia, dar s-a întors într-un timp destul de scurt (573) în comuniune cu papa.

Surse

Actele acestui conciliu rămân doar în versiunea latină ; în greacă , însă, doar în câteva pasaje, inclusiv cele 14 anatematisme. Cercetări mai recente au arătat că anatematismele împotriva lui Origen nu sunt atribuite acestui consiliu. ^[4]

Participanți

Actele conciliare ^[5] raportează diferite liste de episcopi care au luat parte la conciliu. Cele mai multe dintre acestea sunt listele de prezență pentru diferitele sesiuni, întocmite de secretari la începutul fiecărei sesiuni; cu toate acestea, doar pentru primele patru sesiuni și pentru cea finală din 2 iunie, secretarii au pus în scris lista completă a episcopilor prezenți, copiind substanțial lista primei sesiuni.

În sesiunea finală a consiliului, actele raportează două liste: cea inițială a prezențelor, cu 152 de nume de episcopi, și cea finală de abonamente, cu numele a 165 de episcopi. Această ultimă listă este, de asemenea, singura listă de abonamente prezente în toate actele conciliare.

Majoritatea episcopilor proveneau din provinciile bizantine, supuse patriarhiei Constantinopolului , din Asia Mică în eparhiile civile din Pont și Asia , în timp ce minorii erau reprezentanții eparhiilor Traciei și Iliriei . Patriarhii din Antiohia și Alexandria , Domnino și Apollinare, erau prezenți personal cu propriul grup de episcopi, în timp ce patriarhul Ierusalimului era reprezentat de trei episcopi, Ștefan de Rafia , Gheorghe de Tiberias și Damiano de Sozusa . Unii episcopi din Africa romană au participat, de asemenea, la consiliu, inclusiv Sestilian din Tunes reprezentând pe Primos din Cartagina .

Spre deosebire de alte consilii, lista subscrierilor din 2 iunie nu respectă ordinea ierarhică proprie Bisericilor Răsăritene și, prin urmare, nu prezintă nicio subdiviziune a semnatarilor în provincii ecleziastice . Mai mult, absența documentelor originale în limba greacă face dificilă, în unele cazuri, reconstituirea formei exacte a numelui episcopilor și a locurilor acestora. ^[6]

Lista episcopilor

În ultima sesiune conciliară există singurele abonamente raportate de actele consiliului. Lista cuprinde numele a 165 de episcopi, la care trebuie să adăugăm episcopul Diogene din Augustopolis , care, deși inclus pe lista de prezență la sesiunea din 2 iunie, din motive necunoscute, nu a semnat sau nu a putut semna actele, care au fost semnat la el de la Megas di Mero . ^[7]

Următoarea listă, cu scaunele la care aparține fiecare episcop, este cea raportată în ediția critică a Acta Conciliorum Oecumenicorum . ^[8]

Pentru a completa lista episcopilor care au luat parte la conciliu, trebuie adăugați doi episcopi la acești 166 episcopi care nu sunt printre semnatarii deciziilor din ultima sesiune, dar care sunt incluși pe listele de prezență ale diferitelor sesiuni ale consiliului, și adică Foca di Stobi și Fermo di Tipasa .

Notă

Bibliografie

• J. Alberigo, Perikle-P. Joannou, C. Leonardi, P. Prodi și H. Jedin, Conciliorum Oecumenicorum Decreta , Centrul de Documentare Institutul pentru Științe Religioase , Bologna 1962.
• H. Denzinger și A. Schoenmetzer Enchiridion Symbolorum , Herder, 1965.
• A. Amato, Isus Domnul , EDB, Bologna, 1991.
• ( DE ) Evangelos Chrysos, Die Bischofslisten des V. Ökumenischen Konzils (553) , Bonn 1966
• ( EL , LA , DE ) Concilium universal Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum , edidit Johannes Straub, volumen primum, "Acta Conciliorum Oecumenicorum" vol. IV / 1, Berolini 1971

Elemente conexe

• Iustinian I
• Schisma Tricapitolino

linkuri externe

• ( EN ) Council of Constantinople II , on Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Consiliul Constantinopolului II , în Enciclopedia Catolică , Compania Robert Appleton.
• Cele paisprezece anatemisme ale Consiliului , pe latheotokos.it .
• ( RO ) Al doilea Sinod al Constantinopolului la părinții niceni și post- niceni , pe ccel.org . Adus la 14 aprilie 2006 (arhivat din original la 13 iunie 2006) .

Portale Bisanzio

Portale Cristianesimo