Valdism

Lumânarea cu inscripția în jurul Lux Lucet în tenebră, simbol valdezieni

Valdenii sunt o mărturisire astăzi protestantă născută în secolul al XII-lea , ai cărei credincioși sunt numiți valdezi. Mișcarea Sorta ca pauperism ^[1] pentru predicare, cândva interzisă de Biserica Catolică după Conciliul de la Verona din 1184 a fost în cele din urmă excomunicată . După secole de rezistență solitară la persecuția catolică în 1532, el s-a alăturat în mare parte reformei protestante , actualul calvinist .

Waldensianul prezent în Italia și Elveția s-a întâlnit în Biserica Waldensiană , care din 1975 este integrată cu Biserica Metodistă Italiană în „ Uniunea Bisericilor Metodiste și Waldensiene” . Waldensianul din Uruguay și Argentina este Biserica Evanghelică Waldensiană din River Plate .

Istorie și doctrină

Origini

Statuia lui Waldo de Lyon , Lutherdenkmal (Memorial Luther ), Worms

Curentul valdez al creștinismului s-a născut în Evul Mediu , tocmai în secolul al XII-lea , ca o mișcare creștină laică, formată din fermieri și de obicei săraci, care a venit cu puțin înainte de cea promovată de Francisc .

Valdo din Lyon

În mod tradițional, aceasta se întoarce la fundamentul mișcării Waldo din Lyon (sau Peter Waldo sau Valdesio, latinizarea Valdesius). De fapt, originea Vaudois se contopește cu marele ferment al mișcărilor pauperiste ale reformei creștinismului care s-a dezvoltat în secolul al XII-lea ^[2] . Astăzi, există o cale spre Lyon care îi poartă numele, în 5ème arrondissement (strada Pierre-Valdo).

Valdo, se spune că după ce a ascultat un menestrel din viața Sfântului Alexis , a decis să aprofundeze studiul Bibliei : Dar el nu știa latina, așa că au tradus Evangheliile și alte scrieri biblice în franceză ^[3] . L-a frapat în mod deosebit cuvintele adresate de Iisus în întâlnirea sa cu tânărul bogat : „Dacă vrei să fii perfect, du-te, vinde ceea ce ai, dă-i săracilor și vei avea o comoară în cer; atunci vino și urmează-mă ”(Matei XIX, 21). El a decis, în 1173 , să-și abandoneze soția, să găzduiască fiicele din mănăstirea Fontevrault ^[4] și să ofere toată averea săracilor ^[5] . Apoi s-a înconjurat de un grup de adepți cu care, a făcut castitatea votului și s-a îmbrăcat doar în zdrențe ^[6] , a început să predice mesajul Evangheliei; în curând grupul a fost identificat cu sintagma Săracul din Lyon. Predicarea lor a avut loc în interiorul „ortodoxiei” romane, adresându-se în principal împotriva dualismului catar ^[7] .

Loialitatea față de Papa

Loialitatea față de papa Romei de către mișcarea valdeză din ultimii ani este demonstrată de cercetările ecleziastice de aprobare din 1179 , la cel de-al treilea conciliu din Lateran : au mers la Roma, chiar întâlnindu-se cu papa Alexandru al III-lea , care și-a arătat aprecierea pentru hotărârea lor de a trăi. un sărac și conform cu dictatele Evangheliei, dar nu a fost dispus să recunoască pretenția lor de a fi predicatori ai Cuvântului ^[8] .

În acea perioadă, anunțul Evangheliei era rezervat doar clerului și bisericii, laicilor nu li s-a permis să predice și chiar li s-a recomandat citirea directă și Biblia personală.

Totuși, Valdo, împreună cu adepții săi, au continuat să răspândească învățătura creștină în ciuda interdicției papale, în deplină neascultare; apoi, în 1180 , a fost convocat de cardinalul Henry de Marcy , episcopul de Albano , într-un sinod din Lyon , unde Waldo și adepții săi și-au declarat „ortodoxia” completă și în același timp au expus ceea ce ei considerau „erorile” Catari. În ciuda acestui fapt, predicarea de către mireni și femei și citirea individuală a Bibliei au fost aspecte considerate inacceptabile de Biserica Romană, conștienți de faptul că admiterea acestei inovații ar fi însemnat demararea unui proces de transformare cu rezultate imprevizibile dacă lectura ar fi interpretarea textele sacre erau permise și credincioșilor care nu aparțin clerului. Toate acestea au fost bine înțelese de Walter Map , reprezentant al regelui Henric al II-lea la Consiliul Lateran din 1179, care, după modul valdezianului, scrisese:

Excomunicarea din partea catolică

În 1184, la Verona , cu balonul Ad abolendam , Papa Lucius al III-lea a excomunicat o serie de mișcări considerate eretice și foarte diferite între ele, inclusiv săracii din Lyon, valdenii. Motivația acestei excomunicări a fost „prezumția” de a vrea predicarea valdezilor în public ^[10] . Cu toate acestea, în ciuda condamnării papale, mișcarea valdeză și-a continuat expansiunea în sudul Franței și în Italia (Piemont, Lombardia, Puglia și Calabria), ajungând chiar și în unele regiuni ale Germaniei , în Elveția și chiar în Austria , Spania , Ungaria , Polonia și Boemia .

Templul valdens din Torre Pellice

Comunitățile valdene au fost organizate pe două niveluri: erau „perfectii” sau barba (adică „unchiul”, spre deosebire de „tatăl” catolic), care urmau cele trei jurăminte monahale de sărăcie , castitate și ascultare și erau predicatori oameni ambulanți și simpli credincioși, care erau numiți „prieteni” sau „cunoscuți”. Comunitatea avea trei niveluri ierarhice: diaconi, prezbiteri și episcopi și pregătea viitorii predicatori în școli speciale, „ospiciile”. Au urmărit Liturghia orelor și post, sărbătorind Cina Domnului (în Languedoc , cu pâine, vin și pește) și în seara zilei de Joi Sfânt au practicat spălarea picioarelor . Au memorat Evangheliile întregi și alte părți ale Bibliei pe care le tradusese Waldo în diferite limbi populare.

Schisma lombardilor

Cu toate acestea, după excomunicare, mișcarea valdeză și-a pierdut compactitatea inițială și a început să se despartă în diferite grupuri locale. Prima scindare majoră s-a produs în 1205 sau cam așa ceva, când o mare parte din Waldensian di Lombardia (termenul folosit la acea vreme a fost menționat generic în nordul Italiei) a dat naștere unui grup autonom, spus precis, Lombardi săraci (Lombardi pauperes) ^[11] . Intrând în Lombardia, predicatorii și predicatorii săraci valdesi (fratres et sorores) au urmărit, ca în altă parte, să formeze grupuri de prieteni sau credenți care au trăit în lume, să lucreze și să-i sprijine cu pomanele lor. Cu toate acestea, au venit aici pentru a se afla într-o situație politică și socială care era radical diferită de cea din cealaltă parte a Alpilor. L-au găsit o mulțime de municipalități în luptă constantă pentru independența lor totală față de Imperiu și papalitate și, în interior, sfâșiate de luptele dintre partidul Guelph și partidul gibelin .

Valdenii nu au avut nicio problemă să intre în structurile municipale, reușind chiar să fie aleși în cele mai importante funcții, dar majoritatea au preferat să rămână pe marginea vieții politice, datorită interdicției stricte a jurământului , insistenței asupra sărăciei absolute și dintr-o anumită neîncredere în autoritățile umane. Partidul gibelin părea adesea să susțină aceste mișcări eretice, dar nu avea un interes real în chestiuni religioase, ci mai degrabă să exploateze în scopuri proprii „ anticlericalismul predicării lor. Și astfel, pentru unii primari care i-au apărat și i-au susținut, ei sunt adesea urmați de alții care îi condamnă și îi ard pe rug ^[12] .

Dar , în Lombardia valdensilor au fost în curând în contact cu, și au fost influențate de alte mișcări populare, sociale și religioase, ceva timp pe site - ul sau nou create, cum ar fi Patarines , a Arnoldiști și Humiliated ^[13] . Valdenii lombardi au fost influențați de aceasta până la adoptarea unor măsuri care au provocat reacția lui Valdo până la scindarea care a avut loc în 1205, în esență din trei motive:

1. Predicatorii din Lombardia s-au alăturat comunităților de lucru și și-au creat propriile lor. Potrivit lui Valdo, predicatorii nu trebuiau să lucreze, ci trăiau în sărăcia oferirilor prietenilor pentru a nu fi corupți de dorința de bogăție.
2. Lombarii au ales un lider în viață în persoana Piacenza, Ioan de Ronco a spus Buono. Valdo a obiectat că singura persoană responsabilă de mișcarea lor era să rămână Iisus Hristos.
3. Lombarii au ales miniștri cărora le-au încredințat sarcini preoțești, precum consacrarea „ Euharistiei ”. Valdo se temea că acesta ar fi primul pas în a se stabili ca o contra-biserică: de fapt, dorise să creeze o fraternitate religioasă de predicatori care să se angajeze să suplinească neajunsurile clerului în predicarea și îngrijirea sufletelor, dar nu pentru a-l înlocui. Valdo a vrut să rămână în Biserica Romană și să lucreze acolo, chiar dacă a fost excomunicat.

Din această primă diviziune s-a născut o criză a mișcării care a avut evoluții importante în câțiva ani.

Din secolul al XIII-lea până în al XVI-lea

Între 1205 și 1207, Valdo a murit fără să poată concilia schisma din interiorul mișcării sale și ruptura cu Roma. De atunci, multe grupuri au început să se îndepărteze de ortodoxia catolică, respingând ierarhiile ecleziastice, considerate păcătoase și rele. Când al patrulea conciliu lateran , în 1215, a numit în mod formal doctrina transsubstanțierii (adică ideea prezenței reale și a lui Hristos „substanțial” în Euharistie ), el nu a găsit sprijin în rândul valdezilor. ^[14]

Datorită acestor tendințe, interpretul principal al valdezilor originari, Durando din Osca , împreună cu un grup de discipoli, au încercat să pună capăt conflictului cu ierarhia bisericească recunoscută de Biserica Romană punctele esențiale ale spiritului original al lui Valdo. Speranța s-a dovedit însă iluzorie: Papa, în 1208 , a aprobat scopul vieții lor religioase, dar nu a înțeles motivele centrale ale inspirației lor și noua ordine, cu numele de Poveri Cattolici ( pauperes catholici ), a fost orientată într-o funcție antiheretică.

O soartă ceva mai bună a căzut în mâna lui Bernard Primul și a adepților săi, recunoscuți în 1210 de Biserică cu numele de Sărac împăcat , care au reușit să includă în scopul lor magisteriul suprem al lui Hristos și mandatul apostolic de a predica pentru mântuirea poporului a lui Dumnezeu.

Ambele grupuri, însă, nu au reușit în intenția lor de a refunda Biserica din interior și nici de a elimina celelalte mișcări valdense din „erezie”. Mai mult, ierarhiile ecleziastice le priveau cu suspiciune și erau deseori acuzate că au acceptat „ortodoxia” romană doar formal; în câțiva ani, prin urmare, catolicii săraci și cei săraci împăcați au fost epuizați sau au fost obligați să se unească cu alte ordine religioase.

Membrii rămași ai mișcării valdene se organizaseră în două grupuri, ultra-munte și italic. În 1218 Societatea Fraților Ultramontani (Societas fratrum Ultramontanorum) și Societatea Fraților Italici (Societas fratrum Italicorum) s-au întâlnit la Bergamo cu intenția de a găsi o nouă unitate, dar nu au putut să-și împace fracturile.

Crucea huguenotă , unul dintre simbolurile valdense

Incapacitatea de a găsi un acord provine probabil din concepțiile diferite ale celor două părți cu privire la natura mișcării. Pentru Ultramontani era încă o fraternitate liberă de predicatori și predicatori, săraci și itineranți, care se dedicau misiunii și îngrijirii sufletelor din cadrul Bisericii Romane, din care recunoașteau validitatea sacramentelor în ciuda excomunicării și persecuției. Cursivele, pe de altă parte, erau acum pe calea unei detașări totale de Biserica Romană, a cărei legitimitate au contestat-o ​​din cauza imoralității sale, procedând de fapt foarte curând să se organizeze ca o Biserică alternativă.

Persecuția Inchiziției

Separarea dintre cele două tendințe valdene a continuat o mare parte a secolului al XIII-lea , în special în Italia , dar a ajuns să piardă treptat fără sens și, la sfârșitul secolului, a văzut o convergență a celor două poziții. Ultramontanii și-au dat seama curând că nu mai este posibil să găsească preoți catolici dispuși să-i admită la celebrarea sacramentelor și că și ei au trebuit să se organizeze.

Valdenii au fost aspru persecutați chiar și în secolele ulterioare, dar, spre deosebire de catari , „ Inchiziția nu a reușit niciodată să oprească focarul valdez în ciuda represiunii dure.

Aderarea la Reforma protestantă

Trăind ascuns și reușind deseori să se ascundă în zone excentrice, mișcarea valdeză a reușit să ajungă în secolul al XVI-lea și să adere la calvinistul reformei protestante din 1532 cu sinodul Chanforan , marcând un punct de cotitură pentru viitorul comunității ^[15]. .

În Tratatul de toleranță, Voltaire a descris o urmărire penală împotriva valdezilor victime în aprilie 1545 :

Efemera „Pace de Cavour”

În 1561 i s-a semnat pacea Cavour , primul exemplu de libertate religioasă din Europa modernă.

De fapt, valdezii nu puteau fi admiși decât în ​​zonele muntelui , peste 700 m. În schimb, au fost declanșate persecuții în Puglia și în special în Calabria , unde până la sfârșitul lunii mai până în iunie 1561, o mie de Vaudois au fost masacrați de trupele din Regatul Napoli cu Inchiziția de sprijin a dell din Roma.

Același subiect în detaliu: Guardia Piemontese .

Acordul Cavour din 1561 a oferit protecție micilor valdese reziduale înființate în ghetoul constituit de Pellice, Chisone Germanasca și care până în 1532, în Sinodul din Chanforan , a aderat la Reforma calvinistă. Condițiile dure de viață și epidemia de ciumă din 1630 au provocat peste 6000 de decese, dar în ciuda acestui fapt, contactele cu Geneva și cu Elveția franceză au permis chiar o dezvoltare și încălcarea limitelor teritoriale înguste impuse de construirea unui loc de cult în San Giovanni di Luserna ^[16] .

Secolul al XVII-lea: persecuție și rezistență

În 1655 , prințul Carlo Emanuele II condus de mama foarte catolică Cristina a Franței , fiica lui Henric al IV-lea, l-a trimis pe marchizul de Pianezza împreună cu războinicii săi „să restabilească ordinea”; planul fusese pregătit de Congregația Romană „pentru a propaga credința și a eradica ereticii”.

Sătenii i-au găzduit fără bănuială pe războinici în casele lor, dar aceștia, Sâmbăta Mare , au dat semnalul că au început masacrele din istorie cu numele Paștelui din Piemont , în timpul căruia atrocitățile comise împotriva femeilor și copiilor au stârnit consternarea națiunilor protestante ^{[17]. ]} .

Oliver Cromwell a preluat apelul disperat al păstorilor care au scăpat de captură de către Anglia puritană interesată pentru salvarea comunității valdense; cu febrile munci diplomatice i-au interesat pe Geneva și cantoanele protestante și pe ministrul lui Ludovic al XIV-lea, cardinalul Jules Mazarin (1602-1661), deoarece ar pune capăt distrugerii unui popor care nu era doar o parte a lumii protestante, ci „reprezentat inelul conjuncția protestantismului cu epoca apostolică ” ^[16] .

Poetul John Milton a scris în acest sens sonetul:

Ducele de Savoia, în urma unei puternice presiuni internaționale, a fost forțat să acorde așa-numitul Patenti di Grazia la 18 august 1655. Liniștea a durat doar treizeci de ani: în 1685 Ludovic al XIV-lea, regele Franței, a revocat edictul de la Nantes și, prin urmare, a fost a revocat libertatea de cult a comunităților valdene sub suveranitate franceză. Ducele Vittorio Amedeo al II-lea de Savoia s-a grăbit să emită un edict, 31 ianuarie 1686, prin care a revocat vechile concesiuni de edict Cavour care procedau la catolicizarea forțată, demolarea bisericilor valdene, destituirea ca pastori și profesori, răpirea copii pentru „botez” și îi educă (ca sclavi) la „adevărata credință catolică”, în încercarea de a șterge identitatea valdeziană ^[18] .

Rezistență cu Enrico Arnaud

Sub conducerea lui Enrico Arnaud s-a încercat o rezistență disperată împotriva celor 10.000 de soldați piemontezi și francezi, dar în cele din urmă au murit 1712 de bărbați și femei, au fost luați 148 de copii de la părinți și 8500 de supraviețuitori închiși, în timp ce alți 3000 au fugit parțial și în unii acceptaseră să devină catolici, deportați în zona Vercelli. Un grup restrâns de perseverenți au continuat războiul de gherilă, care a permis în cele din urmă un grup de 260 de persoane și, mai târziu, alți prizonieri, să părăsească Elveția. Edictul din 3 ianuarie 1687, smuls de la ducă în urma intervenției statelor protestante, a dispus apoi exilul perpetuu pentru rebeli al căror număr este estimat la 3.381 de persoane. Cu toate acestea, edictul a interzis expatrierea celor nouă pastori și a familiilor acestora, precum și a copiilor cu vârsta sub 12 ani, care trebuiau educați în credința catolică. Acest lucru a creat condițiile pentru ca exilații să dorească să se întoarcă să se alăture celor dragi și să-și caute copiii; condițiile internaționale favorabile au fost determinate de pregătirea Ligii anti-franceze a lui William de Orange în apropierea așezării pe tronul englez.

Cu un astfel de ajutor, sub îndrumarea lui Enrico Arnaud în august 1689 , a început așa-numita „ repatriere Glorioso ”; o mie de refugiați au trecut Alpii și au parcurs cei 200 de kilometri de la Lacul Geneva până la Val di Susa . Mai mult de o treime nu au ajuns la destinație; restul au văzut mâna lui Dumnezeu în mântuirea lor: de fapt, o răsturnare de alianțe a dus la destrămarea coaliției franco-piemonteze și la trecerea lui Vittorio Amedeo II în Liga Augusta alături de Anglia și Olanda. Pentru a obține sprijinul valdenilor în apărarea frontierelor, ducele a emis Edictul de toleranță, prizonierii au fost eliberați și alți refugiați s-au întors de pretutindeni; Ghetoul alpin a fost un marginal și marginalizat, dar din nou liber pentru credința lor, chiar dacă a provocat proteste furioase ale Papei Inocențiu al XII-lea ^[16] .

De-a lungul secolului al XVIII-lea, legăturile cu bisericile reformate din Alpi au fost consolidate. Revoluția franceză și apoi Napoleon Bonaparte au produs în cele din urmă emanciparea valdezilor și a evreilor din regatul Sardiniei ^[19] .

Din secolul al XIX-lea până în prezent

În 1848, cu scrisorile deschise ale lui Charles Albert, li s-au acordat drepturi civile și politice valdezilor ^[20] .

În 1850, el a dezvoltat sistemul de școli din orașul alpin din mâna colonelului britanic Charles Beckwith . Antropologii numesc „ paradoxul alpin ”, fenomenul prin care nivelul de educație și deschiderea culturală a unei comunități crește proporțional cu ponderea. Stereotipul comunității alpine ca o realitate închisă, impermeabilă este contrazis de realitate ca valdezian, care la sfârșitul secolului al XIX-lea avea un procent neglijabil de analfabeți și se lăuda cu contacte cu Europa de mijloc culturală de elită . Paradoxul alpin, totuși, nu reprezintă o particularitate valdeziană, deoarece se găsește în Alpi.

În 1979 a semnat integrarea pactului între metodist și valdez într-o comunitate confesională.

Valdismo în anii 2000

Laicitatea statului, problemele etice și progresismul social

Valdenii s-au angajat întotdeauna să promoveze deplina secularitate a statului și separarea totală a bisericii de stat .

De fapt, Biserica Waldensian a declarat că se opune puternic „ afișării crucifixelor în sălile de clasă italiene și, mai general, a tuturor simbolurilor religioase din locurile publice ^[21] .

În ceea ce privește „ etica ”, valdezii încurajează dezbaterile pe probleme precum homosexualitatea , avortul , testamentele vii și eutanasierea , devenind de fapt în contradicție cu Biserica Catolică, interpretând Sfintele Scripturi în lumina noilor limite teologice, lingvistice și științifice dobândite.

Comisia de Bioetică a Mesei Waldensiene s-a exprimat într-un mod articulat atât asupra avortului, cât și asupra eutanasiei, cu poziții care pot fi rezumate practic în afirmarea centralității responsabilității personale în aceste decizii delicate. ^[22] Biserica Waldensiană este, de asemenea, implicată în răspândirea testamentului viu , care se înregistrează în multe orașe, fiind condus de comunitatea Waldensiană. ^[23]

Biserica valdeziană, în timpul sinodului din 2010 , s-a pronunțat în favoarea cercetării asupra celulelor stem . ^[24] În 2018, un aviz favorabil pentru aprobarea Legii privind bioanaliza . ^[25] Din 2010, Biserica Evanghelică Waldensiană a sprijinit și a finanțat cu donațiile Otto per mille și colaborarea diferitelor organizații non-profit, numeroase proiecte în domeniile medical, social, cultural și umanitar : dezvoltarea terapiilor celulare, acasă asistență și îngrijiri paliative , furnizarea de instrumente medicale și de intervenție în caz de urgență către spitale, plasarea în muncă a persoanelor cu dizabilități , coridoare umanitare, ^[26] integrare și mediere interculturală pentru refugiați , ^[27] protecția minorilor, ^[28] și multe altele. ^[29]

Valdismul și homosexualitatea

Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și protestantismul .

Biserica valdeziană crede că individul credincios este ghidat de Duhul Sfânt și, prin urmare, își păstrează o anumită rezervă în a oferi directive specifice atât în ​​domeniul eticii sexuale, cât și în cel politic și social. Cu toate acestea, valdenii s-au dovedit foarte deschiși în ceea ce privește „ homosexualitatea ; 26 august 2010, Sinodul valdezian a votat o agendă care permite binecuvântarea cuplurilor de același sex, „unde biserica locală a ajuns la un consens matur și respectuos al diferitelor poziții”, cu 105 voturi pentru, 9 împotrivă și 29 abțineri ^[30] . Biserica valdeză s-a implicat activ și în lupta pentru „ homofobie ^[31] și pentru a sprijini comunitatea LGBT .

Dezbaterea despre homosexualitate are loc și prin intermediul REFO (Network Evangelical Faith and Homosexuality) ^[32] și Association of Rivers of Living Water - Evangelical Faith and Homosexuality ^[33] . Există, de asemenea, o mică minoritate de valdezi care se opun recunoașterii liturgice a cuplurilor homosexuale, precum și întregii abordări progresive și incluzive a moralei valdense ^[34] , care a făcut obiectul unei deplorări de către Sinodul din 2011, responsabilizându-i pentru defăimare către Biserică.

Exegeza biblică a lui Nell, Biserica Waldensiană, astăzi în expresiile sale oficiale, respinge abordarea „ literalistă sau fundamentalistă , mai degrabă decât abordarea textelor Bibliei cu metoda istorico-critică . Chiar și textele din Vechiul și Noul Testament care condamnă actele sexuale între persoane de același sex, la fel ca toate celelalte pasaje biblice, sunt contextualizate în mediul istoric și social în care au fost scrise și reinterpretate în lumina mesajului modern Evanghelic universal.

Difuzie curentă

Templul valdez din cartierul San Salvario din Torino

Italia

Același subiect în detaliu: Biserica Waldensiană .

După multe secole de persecuție severă, valdezii au cumpărat libertatea legală în 1848 , în timpul domniei lui Carlo Alberto de Savoia (vezi Statutul Albertinei ). De atunci, Biserica Waldensiană s-a dezvoltat și s-a răspândit în peninsula italiană. În timpul ocupației nazi-fasciste din nordul Italiei în cel de-al doilea război mondial , valdezii italieni au fost activi în aducerea mântuirii evreilor care ar fi amenințați de exterminarea iminentă, ascunzându-i pe mulți dintre ei în Val Pellice însuși, un teritoriu unde strămoșii valdezi și-au găsit refugiul . ^[35]

Organul oficial de presă este Reforma săptămânală .

Astăzi, valdezul își desfășoară activitatea în principal în Piemont , unde a numărat 41 dintre care 18 biserici (120 în toată Italia) în așa-numitele „ văi valdiene ” și își au centrul în Torre Pellice , în metroul orașului Torino . Orașul Torino are patru Biserici Waldensiene. În fiecare an, în ultima săptămână a lunii august, deputații bisericilor locale și pastorii se întâlnesc la Torre Pellice, pentru a da naștere Sinodului Waldensian, întâlnirea maximă și momentul decizional din viața bisericilor.

Dal 1780 è presente una comunità valdese degna di nota in Val Tramontina , in Friuli-Venezia Giulia ^[36] .

Da ricordare l' isola linguistico -religiosa di Guardia Piemontese in Calabria ( CS ), che fu fondata nel XII secolo da rifugiati valdesi provenienti da Bobbio Pellice in Piemonte . A Guardia Piemontese , la popolazione, pur non professando ormai più la fede riformata valdese a seguito della strage del 1561 a opera del Vicereame di Napoli (al quale la popolazione valdese si era ribellata, in seguito al regime di controllo imposto dall'Inquisizione), parla ancora un dialetto provenzale . Affacciata sulla Piazza della strage, lungo le mura periferiche della città, la Porta del sangue ne testimonia la triste vicenda storica. Presente e attiva è invece la comunità valdese di Dipignano , sempre in Calabria ( CS ), concentrata in un antico nucleo abitativo chiamato Doviziosi, dove da pochi anni ha anche acquistato dalla Curia la chiesa intitolata a sant'Ippolito, restaurandola e adibendola a proprio luogo di culto.

Dialogo ecumenico con la Chiesa cattolica

Negli ultimi decenni si è sviluppato, nonostante le diffidenze dovute alle vicende storiche, un certo dialogo ecumenico con la Chiesa cattolica , il cui risultato più concreto è stata l'intesa sui matrimoni misti negli anni novanta , mentre permangono ancora alcune distanze dal mondo cattolico riguardo alle questioni etiche e morali, ad esempio riguardo al riconoscimento da parte del Sinodo valdese della legittimità dell' eutanasia .

Impegno politico

Sempre forte è stato l'impegno politico dei Valdesi, i quali hanno partecipato attivamente al Risorgimento e alla Resistenza antifascista . Da sempre esponenti della Chiesa, tra i quali spesso anche pastori (come Tullio Vinay , Lino De Benetti e Domenico Maselli negli ultimi anni), sono stati eletti al Parlamento Italiano . Sono membri della Chiesa evangelica valdese due ex-ministri ( Valdo Spini e Paolo Ferrero ), un ex-deputato ( Luigi Lacquaniti ), un senatore ( Lucio Malan ), un ex-parlamentare europeo ( Niccolò Rinaldi ), un ex-deputato ( Giorgio Gardiol ), un'ex-deputata ( Eleonora Bechis ), un sindaco di città capoluogo di provincia ( Rosario Olivo ) e qualche consigliere regionale. L'imprenditore Riccardo Illy , ex sindaco di Trieste ed ex presidente della regione Friuli-Venezia Giulia , proviene da una famiglia valdese.

In ambito artistico, erano valdesi l'artista Paolo Paschetto , autore dell' emblema della Repubblica Italiana , il pittore e intellettuale Filippo Scroppo e il regista cinematografico Luigi Comencini e lo è il cantautore, scrittore, sceneggiatore e fumettista Gianfranco Manfredi ^[37] . È di famiglia valdese il regista teatrale Marco Sciaccaluga e Silvio Federico Baridon , partigiano, politico, rettore e docente universitario italiano, fondatore, nel 1968 , della IULM .

Il 22 giugno 2015, papa Francesco ha visitato il Tempio Valdese di Torino e vi ha incontrato il Moderatore della Tavola valdese ^[38] : è stata la prima volta che un pontefice ha fatto visita a un tempio valdese. In questa occasione, il papa ha chiesto scusa a nome della Chiesa cattolica romana per le persecuzioni di cui i valdesi sono stati vittime nel corso dei secoli ^[39] . Le scuse sono state apprezzate e accettate dal successivo Sinodo valdese ^[40] .

Sudamerica

Lo stesso argomento in dettaglio: Colonia Valdense .

I primi insediamenti di valdesi italiani si sono avuti in Sudamerica nel 1856 e oggi la Chiesa Valdese del Río de La Plata ( Iglesia Valdense del Río de La Plata ) ha 40 congregazioni e 15.000 membri divisi fra l' Uruguay e l' Argentina . Tali comunità sono autonome rispetto alla Chiesa evangelica valdese con sede a Torre Pellice , anche se naturalmente mantengono una piena e fraterna comunione con essa.

Stati Uniti d'America

Chiesa presbiteriana valdese a Valdese, Burke County, Carolina del Nord (1899)

Nell'epoca coloniale anche gruppi di valdesi italiani e francesi migrarono negli Stati Uniti ; ad esempio William Paca , uno dei firmatari della Dichiarazione d'Indipendenza , era un discendente di immigrati valdesi. Ancora verso la fine dell' Ottocento , tra gli emigranti italiani vi erano alcuni valdesi. Di conseguenza nel corso dei secoli furono fondate comunità valdesi negli USA, di cui la più grande è una cittadina nelle Contea di Burke nella Carolina del Nord , denominata Valdese ^[41] ; qui la popolazione, secondo il censimento del 2000 , ammontava a 4.485 abitanti e la congregazione usa il nome di Chiesa Presbiteriana Valdese. Chiesa e comunità vennero fondate nel 1893 , anno in cui giunse un piccolo gruppo di valdesi dalle Alpi Cozie che fondò la cittadina di Valdese; oggi la Chiesa Valdese è la più antica Chiesa evangelica ancora in attività. Il 9 luglio 1895 , la Chiesa Presbiteriana Valdese di Valdese si è associata alla Chiesa Presbiteriana degli Stati Uniti, ed è ora membro del Presbiterio del West- North Carolina .

Negli anni venti tutte le chiese e le missioni valdesi statunitensi si sono fuse nella Chiesa Presbiteriana : ciò è dovuto all'assimilazione culturale delle seconde e terze generazioni. Esiste però un gruppo, denominato Vecchia Chiesa Valdese degli Anabattisti , che reclama di provenire dall'organizzazione italiana, ma che dopo essere giunto in America si è dichiarato indipendente dalle organizzazioni della Chiesa valdese ufficiale; un tempo fu una confessione di dimensioni considerevoli, ma oggi si è ridotta ad un piccolo gruppo religioso presente solo nel Michigan e nell' Ohio . ^[42] Tra le Chiese valdesi più conosciute in America c'è anche un gruppo consistente a New York .

Germania e Svizzera

Pietra tombale della famiglia valdese Castan a Dürrmenz

Nel 1698 circa 3.000 valdesi giunsero nella Renania meridionale. La maggior parte di loro sono poi ritornati alle loro valli del Piemonte , ma coloro che sono rimasti in Germania sono stati assorbiti dalle altre chiese di tradizione riformata- calvinista e dieci congregazioni esistono oggi come componente della Evangelische Kirche von Deutschland . Mörfelden-Walldorf è un comune tedesco di 33.721 abitanti, situato nel land dell' Assia ; è una località a circa 10 km da Francoforte sul Meno , fondata il 10 luglio del 1699 da Valdesi. Walldorf è un comune tedesco di 14.685 abitanti ^[43] , situato nel land del Baden-Württemberg , fondato il 10 luglio del 1699 da Valdesi in fuga dalle Valli Valdesi dopo la revoca dell' Editto di Nantes del 1685 e le successive persecuzioni cui furono sottoposti. Quattordici famiglie delle Valli Valdesi decisero di fermarsi e fondare una nuova località, piuttosto che continuare a girovagare lungo il Reno o rientrare nelle Valli Valdesi, rinunciando alla propria fede valdese. È attiva l'Associazione Amici dei Valdesi di Walldorf. In Svizzera sono presenti sette chiese evangeliche di lingua italiana che, grazie a un accordo con la Tavola Valdese, fruiscono della cura di alcuni pastori valdesi: due a Zurigo , le altre a Basilea , Ginevra , Losanna , Sciaffusa , San Gallo .

Note

Bibliografia

• ( EN ) Samuel Morland, The History of the Evangelical Churches of the Valleys of Piedmont , Londra, 1658.
• Gioacchino Volpe , Movimenti religiosi e sette ereticali nella società medievale italiana , Firenze, Sansoni, 1971.
• Bernard Gonnet, Les Vaudois au Moyen Âge , Torino, Claudiana, 1976.
• Attilio Agnoletto, Storia del Cristianesimo , Milano, IPL, 1978.
• Lorenzo Paolini, L'albero selvatico: eretici del Medioevo , Bologna, Patron, 1989.
• Luigi Santini, Il Valdismo ieri e oggi , Torino, Claudiana, 1965.
• Grado Giovanni Merlo, Eretici ed eresie medievali , Bologna, Il Mulino, 1989.
• Grado Giovanni Merlo, Contro gli eretici , Bologna, Il Mulino, 1996.
• Marcello Craveri, L'eresia , Milano, Mondadori, 1996.
• George Riley Scott, Storia della tortura , Milano, Mondadori, 1999.
• Gregorio Plescan, La chiesa Valdese di fronte all'omosessualità , Meridiana, 2000, pp. 32-38.
• Giorgio Tourn, I valdesi: identità e storia , Torino, Claudiana , 2003, ISBN 88-7016-459-4 .
• Giorgio Bouchard, Paolo Emilio Landi, Bibbia e libertà - Otto secoli di storia valdese, (libro e film), Claudiana , Torino, 2006.
• Sossi Andrea,, Medioevo Valdese 1173-1315. Povertà, Eucarestia e Predicazione: Tra identità minoritaria e rappresentazione cifrata del rapporto tra l'uomo e l'Assoluto, UNI Service Editrice, , Trento, 2010.
• Giorgio Tourn, I valdesi, La singolare vicenda di un popolo-chiesa , Torino, Claudiana, 2008, ISBN 88-7016-735-6 .
• Giorgio Tourn, I Valdesi nella storia , Torino, Claudiana, 1996.
• Gastaldi, Ugo , Storia dell'Anabattismo Vol. 1. Dalle origini a Münster (1525-1535). Collana Studi storici, 2 , Torino, Claudiana, 1972, p. 654.
• Gastaldi, Ugo, Storia dell'Anabattismo Vol. 2. Da Münster (1535) ai giorni nostri. Collana Studi storici, 3 , Torino, Claudiana, 1981, p. 856.
• Lopane, Paolo, I Catari. Dai roghi di Colonia all'eccidio di Montségur , Nardò, Besa, 2011.
• Lopane, Paolo, Faeto di Puglia. L'eredità franco-occitana , Società di Storia Patria per la Puglia, Archivio Storico Pugliese, LXVII, 2014.
• Tedesco Vincenzo, Storia dei Valdesi in Calabria , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2015.
• Sergio Velluto, Valdesi d'Italia , Edizioni Sonda (prima edizione novembre 2003), 2008, ISBN 978-88-7106-520-5 .
• Ernesto Ayassot, I protestanti in Italia , Milano, Area editore, 1962.
• Salvatore Caponnetto, La riforma protestante nell'Italia del Cinquecento , Torino, Claudiana, 1992.
• Antonino Taverna, Storia del Cristianesimo dal XVI secolo ai giorni nostri , Gravina di Catania, Centro culturale evangelico, 2012.
• Susanna Peyronel, Marco Fratin, 1561, I valdesi tra resistenza e sterminio, In Piemonte e in Calabria , Torino, Claudiana, 2011.
• Alfonso Tortora (a cura di), Valdesi nel Mediterraneo. Tra Medioevo e prima età moderna , Roma, Carocci, 2010.
• Alfonso Tortora, I valdesi nel Mezzogiorno d'Italia. Una breve storia tra Medioevo e prima età moderna , Roma, Carocci, 2017.

Voci correlate

• Scipione Lentolo
• Valdo di Lione
• Chiesa evangelica valdese
• Chiese evangeliche in Italia
• Facoltà valdese di teologia
• Claudiana
• Pasque piemontesi
• Guerre sabaudo-valdesi
• Strage dei Valdesi di Calabria
• Valdo Vinay

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su valdismo
• Wikinotizie contiene notizie di attualità su valdismo
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su valdismo

Collegamenti esterni

• Valdismo / Valdismo (altra versione) , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( IT , DE , FR ) Valdismo , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Valdismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Valdismo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Sito ufficiale della Chiesa evangelica valdese - Unione delle chiese metodiste e valdesi , su chiesavaldese.org .
• Iglesia Evangélica Valdense , su iglesiavaldense.org .
• Luoghi Storici Valdesi , su valdesi.org .
• Domande frequenti sui Valdesi , su valdesidipignano.it .
• Cultura e viaggi alle Valli Valdesi , su vallivaldesi.it . URL consultato il 16 aprile 2009 (archiviato dall' url originale il 7 giugno 2006) .
• Riforma , su riforma.it . , settimanale delle Chiese battiste, metodiste e valdesi
• Il movimento valdese , voce del progetto Le religioni in Italia , CESNUR

Portale Calvinismo

Portale Cristianesimo