Filosofia istoriei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Alegoria istoriei și triumful ei în timp , frescă de Anton Raphael Mengs pe tavanul Camerei Papirusurilor din Muzeele Vaticanului (1772)

Filosofia istoriei tratează semnificația spirituală a istoriei și posibilul ei final teleologic . Se întreabă dacă există un proiect, un scop sau un principiu călăuzitor în procesul istoriei și ce rol joacă ființa umană în el. Alte întrebări asupra cărora se pune sub semnul întrebării această disciplină sunt dacă istoria constă în realizarea adevărului sau a unei ordini morale , dacă este ciclică sau liniară sau dacă există conceptul de progres .

Originea și semnificația termenului

Universitatea din Berlin în 1900. A fost prima universitate care a acceptat disciplina filozofiei istoriei. A fost introdus de Hegel la începutul secolului al XIX-lea .

Din punct de vedere mai pozitivist , filosofia istoriei este disciplina filosofică care studiază fenomenologia istorică a evenimentelor pe baza canoanelor științei, considerând fiecare entitate ideală și metafizică ca simple obiecte de studiu.

Primul care a folosit termenul a fost probabil Voltaire cu La philosophie de l'histoire din 1765 , chiar dacă căutarea unui simț al istoriei este mult mai timpurie. Termenul de historiosofie [1] , inventat de Gershom Scholem [2] este în mod substanțial echivalent cu filosofia istoriei , chiar dacă se referă mai precis la intersecția dintre istorie și metafizică .

Filosofia istoriei diferă, de asemenea, de istoriografie , care este studiul istoriei ca disciplină academică și, prin urmare, privește metodele și practicile sale, precum și dezvoltarea sa temporală ca disciplină. În același timp, filosofia istoriei trebuie distinsă de istoria filosofiei , care este studiul dezvoltării ideilor filozofice în secvența lor temporală.

Concepții de istorie

Teoretic, concepțiile istoriei pot fi considerate de tip „ istoricist ”, dacă interpretează succesiunea evenimentelor ca un proces unic, unidirecțional, providențial sau purtător de progres. Li s-ar opune acele filozofii care înseamnă istorie: [3] :

  • ca regres: grecii au cunoscut mitul epocii de aur , descris de exemplu de Platon, o epocă a perfecțiunii din care omenirea s-a descompus treptat; o concepție reafirmată de gânditori ezoterici precum René Guénon , care identifică modernitatea cu epoca întunecată a lui Kali Yuga , deși în vederea revenirii la origine;
  • ca un ciclu: stoicii antici interpretau lumea ca o repetare a ciclurilor cosmice , o viziune preluată de Nietzsche cu mitul întoarcerii eterne și, într-un sens diferit, de Spengler , conform căruia civilizațiile se nasc, cresc și muri într-un mod necesar;
  • ca întâmplare: de exemplu, Schopenhauer consideră pesimist istoria ca lipsită de scop și scop, un teatru iluzoriu și dureros de evenimente în mare parte asemănător. [3] O atitudine anti-istoricistă, sceptică față de orice teleologie a devenirii, caracterizează gândirea lui Karl Popper , precum și cea structuralistă și post-modernă.

În orice caz, acestea nu sunt concepte definibile și deseori suprapuse, care au încercat să investigheze natura istoriei și în raport cu acțiunea liberă a omului. [4]

Formulări în context creștin

Portretul lui Augustin , Palazzo del Laterano , Roma

Prima încercare de a încadra istoria într-o viziune filosofică și metafizică se datorează concepției liniare și progresive a timpului tipică creștinismului , în timp ce în lumea antică, precum și în doctrinele orientale, calea parcursă de om într-un progres aparent în mod repetat a revenit la pașii săi inițiali, într-o succesiune de evenimente care sunt întotdeauna aceleași, într-un mod analog cursului natural al ciclului anotimpurilor . [5] Încrederea în progresul viitor fusese totuși exprimată de Seneca , conștient că mai mare decât cea posedată în trecut este cunoașterea deținută în timpul său, destinată la rândul ei să fie depășită de cunoștințele generațiilor următoare. [6]

Prin urmare, Augustin de Hipona este considerat primul filozof care a introdus istoria în filosofie , dimensiune niciodată investigată explicit de gândirea greacă . [7] Concepția sa este inserată în contextul escatologic al Vechiului Testament , potrivit căruia Dumnezeu folosește istoria pentru a-și duce la îndeplinire propriile proiecte de răscumpărare. În gândirea greacă , ideea contrastului dintre bine și rău era cu siguranță prezentă, dar noțiunea de păcat era absentă, deci nu exista o viziune liniară a istoriei (ca o cale de răscumpărare spre mântuire), [8] și lumea a fost conceput doar sub formă ciclică . [9] Augustin, pe de altă parte, a avut în vedere modul în care lupta dintre bine și rău are loc mai presus de toate în istorie. Aceasta înseamnă că Dumnezeu intervine activ în viața pământească a oamenilor, interesându-se de ei pentru a -i educa și a - i elibera de lanțurile corupției. [10]

Potrivit lui Augustin, totuși, un abis a rămas între Dumnezeu și lume. Providența divină , în timp ce călăuzește calea umanității, rămâne externă și transcendentă în ceea ce o privește: o ghidează, în sensul că o îndreaptă spre punctul în care Istoria se va sfârși, pentru a conduce la ceea ce este dincolo de timp . Începutul și Sfârșitul rămân, așadar, dincolo, pe un plan transcendent . [11]

O perspectivă eshatologică se regăsește în Evul Mediu în așteptările lui Ioachim din Fiore , unul dintre primii teologi creștini care au conceput o subdiviziune a istoriei în trei mari ere : [12] la o epocă a Tatălui , corespunzătoare iudaismului și Vechiului Testamentul , distins de Moise , sau berbecul care distruge taurul (episodul „ vițelului de aur ”), a fost urmat după Ioachim o eră a Fiului , în care Isus , simbolizat de pești , s-a revelat în creștinism și în Noul Testament ; o nouă eră ar veni în sfârșit, cea a Duhului . [13]

Renasterea

În Renaștere , reevaluarea figurii omului a favorizat o nouă conștientizare a rolului și a simțului său de responsabilitate în istorie . Filosofia politică a secolului al XVI-lea a văzut contrastul dintre utopismul lui Thomas More pe de o parte și realismul lui Machiavelli pe de altă parte. Acesta din urmă, primul teoretician al „ rațiunii de stat ”, și-a exprimat în Prinț angajamentul său vizând construirea unei puteri solide și eficiente, inserată în idealul Renașterii de a opune voința și responsabilitatea umană față de dominația întâmplării și necunoscutele istoriei.

Idealul machiavelic al unui stat puternic, bazat pe înțelegerea legilor la care istoria este perpetuă supusă, a fost totuși respins de Guicciardini , potrivit căruia istoria politică a rămas un loc de ciocnire a forțelor pur individuale: de aici și atitudinea sa de a se baza pe propriul particular , înțeles ca avantaj și utilitate personală.

Cursurile și stațiunile istorice din Vico

Giambattista Vico

Încercarea de a combina finalismul creștin al istoriei cu libertatea omului și cu alegerile pe care le-a făcut în cadrul ei a fost urmărită mai presus de toate de curenții neoplatonici ai epocii moderne, dintre care Giambattista Vico a fost unul dintre principalii reprezentanți. [14] Vico a conceput istoria ca o dezvoltare în realizarea ideilor platonice, adevăruri veșnice care, totuși, sunt exprimate în contingență: datorită modului specific de existență și exprimare a oamenilor a ideilor divine în lume, acestea sunt traduse în realitate istorică.

Omul este creatorul civilizației , dar deasupra lui există un principiu mai mare, nu finalistă, care reglementează și dirijează istoria în conformitate cu legile care merg dincolo, sau contrastul chiar, cu scopurile pe care oamenii se propun. Pentru a realiza ( heterogenesis de capete ) .

„Chiar și oamenii au creat această lume a națiunilor [...] dar el este această lume, fără îndoială, care a ieșit dintr-o minte care este adesea diferită și, uneori, complet contrară și întotdeauna superioară scopurilor lor particulare pe care și le propuseseră ei înșiși. "

( Giambattista Vico, Știință nouă , concluzie )

Potrivit lui Vico, metoda istorică trebuie să se desfășoare prin analiza limbilor popoarelor antice „deoarece limba populară trebuie să fie martorii cei mai serioși ai obiceiurilor antice ale popoarelor care erau sărbătorite în timpul formării limbilor” și prin urmare, prin studiul dreptului , care stă la baza dezvoltării istorice a națiunilor civilizate.

Această metodă face posibilă identificarea în istorie a legii fundamentale a dezvoltării sale, care se desfășoară de-a lungul a trei epoci:

  • epoca zeilor , „în care oamenii neamurilor credeau că trăiesc sub stăpânirea divină și totul le era poruncit de auspicii și oracole”; [15]
  • epoca eroilor , unde se formează republici aristocratice;
  • epoca oamenilor , „în care toți s-au recunoscut egali în natura umană”. [16]

Ideea lui Vico despre Providență , preluată de Plotin , [17] nu trebuie înțeleasă ca o prevedere eficientă pentru ceva, ci ca adaptarea naturală a realității la Ideile care o precedă . Rezultă că istoria nu se supune neapărat unui scop deliberat, care i se impune din exterior, ci generează doar condițiile istorice și contingente în care omul se află operând: omul le folosește ca instrumente pentru a-ți îndeplini propria libertate . Adică, el folosește particularitățile situațiilor istorice ca material care trebuie modelat după propria voință . Prin urmare, existența Providenței nu poate împiedica uneori regresia în barbarie , din care va fi generat un nou curs istoric care va relua, deși în forme noi, cele trecute, deoarece toate sunt supuse acelorași modele eterne și atemporale, conform la o tendință ciclică .

Prin urmare, spre deosebire de ceea ce va spune Hegel , rațiunea pentru Vico nu creează adevăr , deoarece acesta este transcendent , nu rezultatul unui proces istoric; și pentru a înțelege adevărul, nu se poate lipsi de simț și fantezie , fără de care apare abstract și gol. Scopul poveștii, de fapt, nu este încredințat doar rațiunii, ci sintezei armonice a sensului, imaginației și raționalității.

Romantism

Friedrich Wilhelm Schelling

Concepția neoplatonică a unui adevăr absolut care este exprimat în istorie revine în romantism , prin medierea spinozismului . Herder , cu care Goethe a colaborat activ, [18] a revendicat prezența unei Forme ideale, concretizată indirect de Providență , care trece prin toate ființele, „de la piatră la cristal , de la cristal la metale , de la acestea la crearea plantelor , de la plante la animale , de la aceasta la om ": [19] istoria umană este deci continuarea evoluției naturii . Dezvoltarea umanității apare ca povestea unui singur individ și invers, deoarece ambele trec prin aceleași faze de creștere , până când devin arhitecți ai propriului destin . [20] Omul liber este pentru Herder scopul autentic al naturii, „floarea creației”. [19] Fiecare popor are propria sa caracterizare în care Duhul universal se manifestă într-o formă anume, sub orice aspect, cum ar fi limba , care este ca o plantă în creștere și în care se exprimă arhetipul național . [21]

Într-un mod diferit, Schelling interpretează și Ideea într-un sens transcendental , ca o realizare progresivă a Spiritului în natură. Idealismul transcendental este deci pentru el dimensiunea în care constă filozofia istoriei, paralelă și complementară cu filosofia naturii , care viceversa studiază modul în care natura evoluează progresiv până când devine spiritualizată în inteligență . [22] În Sistemul idealismului transcendental este astfel descrisă conștientizarea treptată a subiectului uman, care cu acțiunea sa practică, prin trei epoci de dezvoltare, are loc tot mai mult în realitatea obiectivă .

Și Schelling este preocupat de reconcilierea finalismului istoriei cu libertatea omului: aceasta din urmă nu este legată de o necesitate naturală și, pe de altă parte, nu se poate realiza în voia pură. Mai degrabă, povestea este comparată de Schelling cu o piesă în care Dumnezeu este autorul și omul, actorul care joacă și remodelează în mod activ rolul care i-a fost atribuit. În acțiunea umană, astfel, filozofia practică , pe de o parte, abordează progresiv și la nesfârșit absolutul , dar, ca și în Kant și Fichte , are limita de a nu-l putea realiza pe deplin. Este o „demonstrație” nesfârșită a absolutului, care ca atare rămâne, așadar, încă (deși în forme treptat mai mici) un obiect al credinței .

Motivul absolut al lui Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lecții despre filosofia istoriei .

Cu Hegel există o inversare a perspectivei anterioare și o reînnoire radicală a filosofiei istoriei, concepută în forme cu totul noi. Pentru Hegel nu există presupoziții atemporale pe care să se bazeze pentru a înțelege istoria, deoarece cunoștințele umane se schimbă din când în când și, prin urmare, nu există adevăruri veșnice și nici un motiv ahistoric. Singurul punct fix la care se face referire este povestea în sine, care devine criteriul pentru stabilirea a ceea ce este adevărat și a ceea ce este fals. Nu realitatea provine din Absolut , dar Absolutul este aceeași procedură, evoluând către o conștientizare de sine tot mai mare. Istoria lumii este istoria modului în care Duhul devine conștient de sine. Nu este vorba de o entitate transcendentă care ghidează istoria, ci ea însăși se realizează în istorie, ținându-și firele și vorbind prin oamenii săi, care sunt ca instrumente în mâinile acestei ființe supreme ineluctabile („viclenia rațiunii”).

«Sfârșitul istoriei lumii este, prin urmare, că spiritul ajunge la cunoașterea a ceea ce este cu adevărat și obiectivează această cunoaștere, o realizează făcând-o o lume existentă, manifestându-se în mod obiectiv. Esențialul este că acest scop este un produs. Spiritul nu este o ființă a naturii, ca și animalul; care este așa cum este, imediat. [...] Prin urmare, în acest proces, gradele sunt conținute în esență, iar istoria lumii este reprezentarea procesului divin, a cursului treptat în care spiritul se cunoaște pe sine și adevărul său și îl realizează. "

( GWF Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte , ed. Lasson, Leipzig, 1917 [23] )

Întrucât adevărul izvorăște dintr-o cale dialectică și rațională, mai degrabă decât subzistă într-o dimensiune transcendentă și ahistorică, nu are sens ca Hegel să vorbească despre ceea ce este absolut corect sau greșit, ci doar în raport cu un context istoric precis. Nu există alte criterii, în afara procesului istoric, care să evalueze raționalitatea intrinsecă a ceva.

Prin urmare, filosofia istorică a lui Hegel apare ca sinteză a tuturor filosofiilor anterioare, asimilate gradelor treptat superioare ale spiritului, reprezentându-se în cele din urmă ca moment în care însăși filosofia istoriei devine conștientă de sine. De aici identificarea filosofiei istoriei cu istoria filozofiei .

Materialismul istoric al lui Marx

Karl Marx

Provocându-l pe Hegel pentru spiritualismul său, faptul că a făcut realitatea să coboare din idee, Marx și-a propus să extragă „nucleul rațional” ascuns în „coaja mistică”, aplicându-și dialectica în sens materialist, susținând că aceasta este baza materială, economic și istoric, pentru a genera acea suprastructură teoretică care, la rândul său, va reveni pentru a modifica practica. În rest, Marx a împărtășit lui Hegel ipoteza că opozițiile istoriei nu găsesc împăcarea într-un principiu superior (cum ar fi Dumnezeu), ci în istoria însăși, al cărei rezultat final, potrivit lui Marx, nu transcende evenimentele umane, dar este imanent în ciocnirea dialectică dintre clasele sociale , [24] și în special între „structura” economică (constituită din relațiile materiale de producție) și „suprastructura” (aparatele culturale care și-ar ascunde adevărata natură). Acest mod de a concepe filosofia istoriei a luat numele de materialism dialectic .

Marx spunea despre filozofii succesivi până acum care nu interpretaseră lumea decât în ​​moduri diferite, pe baza unor adevăruri abstracte și atemporale; dar acum era vorba de o transformare. [25] Prezentându-se ca „ socialism științific ”, sub forma unei științe care a descoperit legile devenirii istorice, dar și ca o ideologie care promite o astfel de devenire orientată spre un scop , marxismul a primit critici asupra acestui punct de la diverși cercetători. și filozofi, inclusiv Hans Kelsen , [26] Max Weber , [27] Karl Popper , [28] care l-au acuzat că s-a amestecat și contaminat în acest fel, fără să-și dea seama, știință și ideologie. Potrivit lui Popper, gândirea și materialismul Hegelo- Marxist au produs pagube considerabile în a crede că fiecare adevăr ar fi relativ la epoca istorică care îl produce, motiv pentru care ar exista și mai multe adevăruri în contrast unul cu celălalt care, în loc să le excludă pe fiecare altele, ar coexista sub formă „ dialectică ”: un gând vestitor de relativisme care contrazice principalul canon al cercetării științifice , care este de a accepta respingeri. [29]

Istoricism și pozitivism

Din sistemele lui Hegel și Marx evoluează conceptul de istoricism (sau „historism” [30] [31] , ambii termeni derivați din Historismusul german [32] ) născut în cultura romantică germană , [33] pentru a sublinia natura istorică și manifestarea progresivă a adevărului , rod al unei maturări lente care se desfășoară conform unei logici precise de dezvoltare. Primul autor care prezintă un astfel de model teoretic este Johann Gottfried Herder în lumea germană, în timp ce în lumea latină a fost atribuit lui Giambattista Vico .

Spre deosebire de dialectica hegelo-marxistă, bazată pe pasaje abrupte de la o teză la o antiteză, pozitivismul dezvoltă o viziune liniară a istoriei ca o creștere constantă, deși întotdeauna într-o perspectivă decisiv imanentă . Comte avansează o „lege a celor trei etape”, care privește atât dezvoltarea individului, cât și cea a umanității în ansamblu, dezvoltând o teorie despre evoluția societății în istorie, care este și evoluția gândirii, a facultăților de omul și al organizării sale de viață: cu legea sa prefigurează apariția erei pozitive în care știința ar fi avut un loc central în viața oamenilor. Știința trece, de asemenea, prin trei etape de dezvoltare pe baza complexității sale, până când atinge starea pozitivă . Acest obiectiv este atins urmând un criteriu precis: simplitatea sau altfel numită generalitate . Comte vrea să demonstreze cu această clasificare că gândirea pozitivă , care s-a dezvoltat mai întâi la subiecte simple, mai devreme sau mai târziu va trebui să se extindă la alte subiecte precum politica, ducând astfel la nașterea unei științe pozitive a societății, sociologia .

Prin urmare, conceptul de progres este însoțit din ce în ce mai mult de teoria darwiniană a evoluției care se aplică istoriei umane considerată ca finalizare a evoluției biologice.

Autorul care reprezintă cel mai bine această concepție este Herbert Spencer care vede istoria umană ca o evoluție continuă progresivă a fazelor prin care trece, chiar și a celor eșuate, momentane negative, dar inevitabil depășite spre realizarea fericirii depline. [34]

Istoria ca realitate structurală

Gândirea occidentală predominantă consideră realitatea socială dotată cu instituții de tip stat ca rezultat al determinării evoluției biologice și a progresului cognitiv și psihic consecutiv realizat de specia homo sapiens. Acest lucru continuă să fie gândit, în ciuda cercetărilor antropologice și a descoperirilor arheologice care au arătat că specia umană a trăit, de zeci de mii de ani, și în unele locuri, încă în viață, în diferite societăți sau fără instituțiile menționate anterior de tipul statului, fără fiind posibil să se afirme că un tip sau altul al societății implică, într-un mod mecanic, o superioritate psihică și cu atât mai puțin biologică. Progresul cognitiv în domeniul științific, tipul de producție și dieta predominantă, nu pot fi considerate determinate de tipul societății existente. Dimpotrivă, tipul de societate existentă, care pare să se fi format aleatoriu sau, în orice caz, lipsit de o planificare conștientă și voluntară, determină în mod clar modul de gândire și, prin urmare: formarea legilor codificate, a religiilor instituționalizate, a unele elemente ale caracteristicilor personale și comportamentului indivizilor. Evoluția fiecărui tip de societate, constituită istoric, indiferent dacă sunt caracteristici ale speciei umane sau ale altor specii de animale, nu depinde de voința populațiilor care trăiesc în acel tip de societate sau a liderilor lor, dar urmează logici autonome și total necunoscute acelor aceleași populații, deși cred că le pot modifica, după dorință, cu alegeri politice sau evenimente revoluționare și, mai presus de toate, cred că această evoluție depinde de nevoile, dorințele și scopurile umane predominante sau percepute, în timp ce, în realitate, depinde, exclusiv, de logica intrinsecă a acestui tip de companie. [35]

Escatologia lui Heidegger

Martin Heidegger

În secolul al XX-lea, cu opera lui Heidegger , a avut loc o revenire la o viziune eshatologică și religioasă a istoriei, concepută, conform ecourilor teologiei negative neoplatonico-creștine, ca orizont temporal în care ființa „se dezvăluie”. Heidegger preia adevărul în sensul etimologic al non-ascunderii ( a-letheia ), [36] căutând noi forme de revelație : Ființa este, de exemplu, infinitivul „este” și tocmai în mod indicativ este vine realizat frecvent, ceea ce evidențiază natura sa în acțiune. De fapt, potrivit lui Heidegger, a fi „se întâmplă”.

«Ființa se întâmplă [ ereignet ] și, în același timp, o face să se întâmple, instituie, ființa este eveniment . Fiind, în eliberarea omului ca proiect aruncat la orizontul temporalității, „se întâmplă” în sine, în măsura în care acest proiect stabilește o deschidere care este libertatea relației dintre om și lumea sa. ”

( Martin Heidegger [37] )

În opoziție cu neopozitivismul , empirismul logic și neo-kantianismul , Heidegger afirmă că ființa se manifestă prin limbaj , mai ales poetic . O altă perspectivă în care ființa se poate manifesta este cea a timpului , deoarece cuvântul însuși are o dimensiune temporală și ne vorbește despre istoricitatea ființei, care „se dăruiește” și se ascunde de-a lungul veacurilor. Și aici analiza temporalității ființei se bazează pe o investigație lingvistică, în acest caz al cuvântului grecesc epoché , „suspendare”. Fiecare epocă indică o anumită modalitate de suspendare a ființei, care, dacă, pe de o parte, „se dăruiește” și se dezvăluie, pe de altă parte, ea rămâne întotdeauna într-o oarecare măsură în sine, tocmai în suspensie, adică ascunsă.

În aceste analize, Heidegger a văzut confirmarea modului în care omul individual nu poate decide în mod arbitrar asupra propriilor sale acțiuni în ceea ce privește lumea, dar este inevitabil condiționat de situații istorico-lingvistice dincolo de controlul său.

„Ce se întâmplă cu omul istoric rezultă din când în când dintr-o decizie asupra esenței adevărului care nu depinde de om, dar a fost deja luată înainte”.

( Martin Heidegger, citat din doctrina lui Platon despre adevăr , în Gesamtausgabe [ Opere complete ], 9, Wegmarken , p. 237, Klostermann, Frankfurt pe Main 1976. [38] )

Autori

Mai jos este o listă cu principalii autori ai unei filozofii a istoriei sau care au dezvoltat reflecții legate de aceasta:

Notă

  1. ^ Cf. ( EN ) Historiosophy .
  2. ^ Cf. ( EN ) Enciclopedia Stanford a filosofiei .
  3. ^ a b A se vedea Nicola Abbagnano , Dicționar de filosofie , sub „Istorie”, Milano, BUR, 1998.
  4. ^ Augusto Vera, Introducere în filosofia istoriei , Le Monnier, 1869.
  5. ^ Ubaldo Nicola, Atlas ilustrat de filosofie , p. 173, Florența, Giunti Editore, 2000.
  6. ^ «Va veni o zi în care trecerea timpului și explorarea asiduă a secolelor lungi vor scoate la lumină ceea ce ne evită acum. [...] Va veni ziua în care urmașii noștri vor fi uimiți că ignorăm astfel de lucruri evidente "(Seneca, Naturales Quaestiones VII 25, 4-5, trad. De P. Parroni.
  7. ^ Salvatore Federico, Rezumatul filosofiei , p. 96, Youcanprint, 2014.
  8. ^ Printre altele, Heidegger a subliniat că filozofia greacă era incapabilă să se gândească la conceptul creștin al eschatonului .
  9. ^ «În epoca creștină, ideea antică a ciclicității istoriei lumii evoluează în cea a unei dimensiuni liniare [...]. Odată cu admiterea timpului liniar și a datei sale centrale, concepțiile antice sunt în general excluse din conștiința creștină, cum ar fi cea a întregii întoarceri a tuturor lucrurilor "(Ernst G. Hoffmann, Platonism and Christian Philosophy , trad. It., Bologna, Il Mulino, 1967, p. 158 [Stuttgart-Zürich, 1960]).
  10. ^ a b Problemă pe care a abordat-o în Cetatea lui Dumnezeu (413-426).
  11. ^ Filosofia istoriei lui Augustin este deci antitetică cu cea a lui Hegel , care a conceput Logosul ca imanent sau identic cu istoria; sau a lui Karl Marx , potrivit căruia sfârșitul istoriei este împlinit „în interiorul” istoriei.
  12. ^ Ida Tiezzi, Relația dintre pneumatologie și eclesiologie , pag. 86, Roma, Pontificia Universitate Gregoriană, 1999.
  13. ^ Roris, Alchimia mileniului III , Mediterranee, 1999, pp. 87-103.
  14. ^ Luigi Bellofiore, Doctrina providenței în GB Vico , pag. 214, CEDAM, 1962.
  15. ^ "Epoca zeilor în care oamenii neamurilor credeau că trăiesc sub stăpânirea divină și totul le este poruncit de auspicii și oracole, care sunt cele mai vechi lucruri din istoria profană: epoca eroilor, în care pretutindeni au domnit în aristocrate republicile, dintr-un anumit motiv, au refuzat o diferență de natură superioară față de cea a plebeilor lor; e finalmente l'età degli uomini, nella quale tutti si riconobbero esser uguali in natura umana, e perciò vi celebrarono prima le repubbliche popolari e finalmente le monarchie, le quali entrambe sono forma di governi umane» (G. Vico, Scienza Nuova , Idea dell'Opera).
  16. ^ G. Vico, ibidem .
  17. ^ Vittorio Mathieu , Come leggere Plotino , pag. 82, Milano, Bompiani, 2004.
  18. ^ Rudolf Steiner , Le opere scientifiche di Goethe Archiviato il 24 settembre 2015 in Internet Archive . , § II, pp. 21-22, Fratelli Bocca Editori, Milano 1944.
  19. ^ a b Johann Gottfried Herder, Idee su una filosofia della storia dell'umanità (1783).
  20. ^ Autore tra l'altro di Ancora una filosofia della storia per l'educazione dell'umanità (1774), Herder polemizzò in essa con gli astratti criteri filosofici adottati dagli illuministi , per la loro pretesa di universalità con cui si proponevano di comprendere la diversità e pluralità dei corsi della storia (cfr. Jeffrey A. Barash, Politiche della storia. Lo storicismo come promessa e come mito , pp. 59-79, Jaca Book, 2009).
  21. ^ Herder scrisse in proposito Sulla diligenza nello studio delle lingue (1764) e un Trattato sull'origine del linguaggio (1772).
  22. ^ «Come la scienza della natura ricava l'idealismo dal realismo, spiritualizzando le leggi naturali in leggi dell'intelligenza, ossia accoppiando al materiale il formale; così la filosofia trascendentale ricava il realismo dall'idealismo, in quanto materializza le leggi dell'intelligenza in leggi naturali, ossia aggiunge al formale il materiale» (Friedrich Schelling, cit. in Ciro Roselli, Breve storia della filosofia dall'antichità ai giorni nostri , pp. 473-474, Lulu Press, 2010).
  23. ^ Trad. it. Lezioni sulla filosofia della storia , Firenze, 1941, p. 61
  24. ^ Liberi contro schiavi , patrizi contro plebei , baroni contro servi della gleba , membri di corporazioni contro artigiani , nobili contro borghesi , ed infine borghesi contro proletari : «in breve oppressore ed oppresso» (K. Marx, F. Engels, Manifesto del Partito comunista , 1848).
  25. ^ Storia della filosofia:Marx , su linguaggioglobale.com . URL consultato il 6 marzo 2008 .
  26. ^ H. Kelsen, La teoria comunista del diritto , Milano, 1956, p. 68.
  27. ^ Su Weber Karl Löwith ha osservato che «nel marxismo, in quanto socialismo scientifico, Weber non avversa il fatto che esso in genere si regga su ideali scientificamente indimostrabili, ma che dia alla soggettività dei suoi presupposti fondamentali l'apparenza di una validità oggettiva e universale, confondendo l'una con l'altra e restando, nelle sue intenzioni scientifiche, prevenuto dai propri giudizi di valore e dai propri pregiudizi» (K. Löwith, Critica dell'esistenza storica , Napoli 1967, pag. 25).
  28. ^ Karl Popper, La società aperta ei suoi nemici. Hegel e Marx falsi profeti (1945), vol. II, Roma, Armando ed., 1973-74.
  29. ^ Karl Popper, La società aperta ei suoi nemici , op. cit.
  30. ^ Karl R. Popper (2002) .
  31. ^ Fulvio Tessitore (2000) , p. 15 .
  32. ^ Eugenio Garin , Storicismo , in Enciclopedia del Novecento , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1984. URL consultato il 23 ottobre 2014 .
  33. ^ Il primo autore ad aver impiegato il termine è Novalis .
  34. ^ Spencer, Primi principi , (1862).
  35. ^ Giano Rocca, La Relatività nella Storia - La Curvatura del Tempo Storico , (2020), .
  36. ^ Termine composto, nel greco antico , da alfa privativo (α-, cioè «non»), più λέθος, lèthos («nascondimento»), quindi propriamente eliminazione dell'oscuramento, ovvero disvelamento (cfr. Martin Heidegger, Dell'essenza della verità , conferenza del 1930 pubblicata nel 1943, in Segnavia , trad. it. a cura di Franco Volpi, Milano, Adelphi, 1987, 5ª ed.: 2008 ISBN 9788845902635 ).
  37. ^ Cit. in Martin Heidegger e Hannah Arendt. Lettera mai scritta , a cura di Pio Colonnello, pag. 50, Guida, Napoli, 2009.
  38. ^ Trad. it. in Segnavia , pag. 191, Adelphi, Milano 1988.
  39. ^ Autore dell'opera di filosofia politica Il Leviatano .
  40. ^ L'attenzione di Kant alla filosofia della storia è testimoniato da diverse sue opere, come La fine di tutte le cose (1794), Per la pace perpetua (1795).
  41. ^ Autore di una Teoria e storia della storiografia (1917), ed altri saggi quali La storia come pensiero e come azione (1938), Perché non possiamo non dirci "cristiani" (1942).
  42. ^ Autore del saggio filosofico Il tramonto dell'Occidente (1918).
  43. ^ Ha esposto riflessioni di carattere storico ed esistenzialista nel saggio Nuovo Medioevo (1923).
  44. ^ Il suo Umanesimo Integrale (1936) è un saggio di filosofia della storia, come l'autore dichiara più volte nell'opera.
  45. ^ Autore di La soluzione del nodo centrale della filosofia della storia, Bologna, Criterion, 1940 e Complementi di storiosofia, Bologna, Criterion, 1941 e Lettera a SS Pio XII sulla filosofia della storia, Bologna, Criterion, 1942 e Dallo storicismo alla storiosofia. Lettura prima, Verona, Albarelli, 1947
  46. ^ Autore del saggio politico Fine della storia (1992).
  47. ^ Autore di Metafisica della realtà storica. La realtà storica come ente dinamico (vol. 2), e La realtà storica come superorganismo dinamico: dinontorganismo e dinontorganicismo (vol. 3), Bologna, Costruire, 1975.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 9644 · LCCN ( EN ) sh2002006356 · GND ( DE ) 4020529-0 · BNF ( FR ) cb11933924p (data) · NDL ( EN , JA ) 00569378
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosofia_della_storia&oldid=121327513 "