Catarismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea ideologiei inspirate de Túpac Catari , consultați Túpac Catari # Katarism .
Crucea occitană , simbol al județului Toulouse unde s-a răspândit catarismul

Catarismul a fost o mișcare eretică creștină, răspândită în diferite zone ale Europei ( Languedoc și Occitania în Franța , Italia , Bosnia , Bulgaria și Imperiul Bizantin ) [1] în timpul Evului Mediu , activă din secolul al X - lea până în secolul al XIV-lea . [1]

Origini

Termenul derivă din latinescul medieval cathărus (turnat din grecescul καθαρός, „pur”), cu care adepții episcopului Novatian ales Papa în 251 au fost primii care s-au definit; din acest motiv, termenul katharoi a fost menționat pentru prima dată într-un document oficial al Bisericii creștine în canoanele Sinodului de la Niceea din 325 .

O etimologie diferită a termenului „Catari”, propusă pentru prima dată de teologul Alano di Lilla (aproximativ 1200), susține că termenul derivă din grecescul katha (sângerare) sau din latinul cathus (pisică), deoarece „ei emană toate viciile lor ". El i-a acuzat de sodomie și de închinare la pisici ca întrupare a lui Lucifer . [2] [3] [4] [5]

Denumirile „càtari” sau „albigesi” (de la numele orașului francez Albi ) au fost folosite ulterior pentru a indica persoanele implicate în sprijinul cultural sau religios al mișcării religioase care a apărut în jurul secolului al XII-lea în Occitania .

Tocmai pentru a conține răspândirea fenomenului catar, că, după încercările nereușite ale unor legați papali, Dominic de Guzmán a conceput un nou mod de predicare: pentru a lupta cu catarii era necesar să se folosească propriile lor principii, adică pe lângă predicarea, pentru a lucra în sărăcie, smerenie și caritate. Această nouă formulă l-a condus pe Dominic, zece ani mai târziu, la întemeierea ordinii dominicane .

Având în vedere ineficiența acestor intervenții nonviolente, Papa Inocențiu al III-lea a interzis o adevărată cruciadă împotriva lor în 1208 , prima lansată de creștini împotriva creștinilor. Greșeala a fost, pentru catari, să se întâlnească în biserici la egalitate cu biserica Romei. În ciuda acestui fapt, în 1229 , catarii au trebuit să înființeze o a cincea episcopie, având în vedere creșterea numărului de credincioși. Pentru remedierea ineficienței religioase a cruciadei și pentru eradicarea ereziei catare, Tribunalul Inchiziției a fost creat special de Papa Grigore al IX-lea , care a durat șaptezeci de ani pentru a eradica catarismul din sudul Franței.

Doctrina dualistă

Catarii au fost expulzați din Carcassonne în 1209

Catarii s-au răspândit în Evul Mediu târziu și, în special, între 1150 și 1250 . Doctrina lor dualistă s-a bazat în esență pe relația de opoziție dintre materie și spirit și a fost asimilată în apariția sa cu cea a maniqueismului și a bogomililor din Balcani: cu acesta din urmă, totuși, avea multe puncte în comun. Maniheistă , [6] Paulican și Bogomil derivatii catarilor au ajuns , probabil , Europa la începutul secolului al 12 - lea, prin Imperiul Bizantin și Balcani sau prin cruciați și pelerini se întorc din Țara Sfântă: Catare credincioși au fost , de fapt , numit și „bulgari”.

Unele asemănări cu mișcarea Patarin (care lupta pentru o Biserică de săraci și egali) au însemnat că cele două mișcări au ajuns să fie confundate în opinia publică. [6]

Bazându-se pe unele pasaje ale Evangheliei, în special pe cele în care Isus subliniază opoziția ireductibilă dintre Împărăția Sa cerească și împărăția acestei lumi, Catarii au respins complet bunurile materiale și toate expresiile cărnii. Ei profesau un dualism conform căruia Regele iubirii ( Dumnezeu ) și regele răului ( Rex mundi ) rivalizau cu demnitatea egală pentru stăpânirea sufletelor umane; potrivit Catarilor, Isus ar fi avut doar aparent un trup muritor ( docetism ). Ei au dezvoltat astfel niște opoziții ireductibile, între Duh și Materie, între Lumină și Întuneric, între Bine și Rău, în cadrul cărora toată creația a devenit un fel de mare capcană a Satanei (un fel de Anti-Dumnezeu diferit de concepția creștină) în care Cel Rău a prins spiritul uman împotriva înclinațiilor sale drepte, spre Duh și spre Întreg. Același Dumnezeu-creator al Vechiului Testament corespundea zeului rău, lui Satana. Pe baza acestor principii, ei au refuzat să mănânce carne și ouă și chiar au renunțat la coit : sexul a fost de fapt considerat atât de rău încât chiar și căsătoria a fost păcătoasă pentru ei, deoarece a servit doar la creșterea numărului de sclavi ai lui Satana. [7]

Deși sunt convinși de divinitatea lui Hristos , albigienii au susținut că el a apărut pe Pământ ca un înger (un eon emanat de la Dumnezeu și Lumină) de formă umană (de natură angelică era considerat și Maria ) și au acuzat Biserica Catolică că este serviciul lui Satana, deoarece este corupt și atașat de bunurile materiale. Crezând în abaterea de la adevărata credință a Bisericii Romei, catarii și-au creat propria instituție ecleziastică, paralelă cu cea oficială prezentă pe teritoriu.

Credința că întreaga lume materială a fost opera Răului a implicat respingerea botezului în apă, a Euharistiei și a căsătoriei , sigilate prin unirea trupească. Actul sexual trebuia evitat deoarece era responsabil pentru nașterea unei persoane considerate închisoare pentru spirit. La fel, orice hrană provenită dintr-un act sexual (carne de animale cu sânge cald, lapte, ouă) era interzisă, cu excepția peștilor , a căror reproducere sexuală nu era încă cunoscută în epoca medievală.

Originea funcțiilor corpului uman a fost pentru ei diabolică, deoarece acestea sunt legate de materie; totuși, având în vedere splendoarea cu care au apărut multe curți catare în Occitania, în zorii secolului al XIII-lea , afirmația istoricului Inchiziției Henry Charles Lea , conform căreia [8]

„O victorie pentru catari ar fi adus Europa înapoi la vremurile sale sălbatice primitive.”

Prin urmare, a fost interzis catarilor să colaboreze în orice mod la realizarea a ceea ce credeau că sunt planurile lui Satana. Cea mai mare victorie a Binelui împotriva Răului a fost moartea , care a eliberat spiritul de materie, iar perfecțiunea pentru catar a fost atinsă atunci când cineva s-a lăsat să moară de foame ( endura ) [6] .

Potrivit conținutului credinței mărturisite, Ioan Petru Culianu face distincție între catari „moderate” și „radicale”. [9] Pentru moderați, Diavolul nu este creatorul lumii, ci doar arhitectul, cu permisiunea lui Dumnezeu; doctrina lor derivă din bogomilism . Catarii radicali, pe de altă parte, mențin existența a două principii opuse, unul bun și celălalt rău, care au dat naștere unor lumi distincte; sufletele umane preexistă la naștere, fiind suflete de îngeri căzuți închiși de Lucifer în corpuri materiale și destinate reîncarnării până la eliberare; această doctrină are multe asemănări cu cea origenistă din care ar proveni cumva. În Italia, biserica majoră a catarilor radicali a fost cea a „Albanezilor” din Desenzano, al cărei profesor principal era Giovanni di Lugio .

Structură și aspecte liturgice

Propaganda catară a avut o forță puternică în rândul celor mai umile clase, aceleași care au făcut puterea patarinilor , dar și în rândul celor mai cultivate elite nobile, care au protejat activ această mișcare eretică. Ei au atras noi adepți în climatul dezamăgirii în urma reformei gregoriene , care nu reușise să reformeze Biserica în conformitate cu sărăcia predicată de Hristos și considerată tipică creștinismului timpuriu.

Comunitățile credincioșilor erau împărțite în „credincioși” (simpatizanți, care nu erau obligați să aplice toate regulile disciplinei catare), care erau numiți „Bărbați buni”, „Bune femei” sau „Buni creștini” și cei care pentru Inchiziție au fost „perfectii” , adică cei care au practicat renunțarea la toate proprietățile și au trăit numai din milostenie . Singurii care se puteau întoarce la Dumnezeu cu rugăciunea erau cei desăvârșiți, în timp ce credincioșii simpli puteau spera să devină desăvârșiți printr-o lungă călătorie de inițiere , urmată de comunicarea Duhului Sfânt , consolamentum , prin punerea mâinilor. Aceasta a fost una dintre puținele sacramente catolice, printre care a existat și un fel de mărturisire colectivă periodică.

Bărbatul și femeia constituie ființa umană. Acesta a fost gândul care a animat comunitatea catară și se reflectă în faptul că așa-numitul „perfect” ar putea fi bărbat sau femeie.

Cu toate acestea, printre cei perfecți era o ierarhie condusă de diferiții episcopi din fiecare provincie (ajutați de cei care erau numiți „Fiul mai mare ” și „Fiul minor ”) și către diferiții diaconi ai comunităților catare.

Din punctul de vedere al organizării sociale:

„ Proprietatea privată a fost respinsă ca element al lumii materiale. „Perfectul” nu putea avea nicio proprietate individuală. Catarii s-au bucurat de o anumită influență în cele mai diverse medii, chiar și în cele mai înalte. Se spune că contele Raymond al VI-lea din Toulouse i-a ținut în anturajul unor catari, deghizați între ceilalți curteni, astfel încât în ​​caz de moarte subită să își poată da binecuvântarea ".

( Luat din capitolul II, Socialismul în erezii , pp. 36-43, al volumului Socialismul ca fenomen istoric mondial , de Igor Safarevic, prezentare de Aleksandr Isaevič Solženicyn , La Casa di Matriona, Milano 1980 )

Adesea, aceștia au provocat preoții catolici să contrazică, bătându-i nu atât pe plan teologic, cât pe modelul de viață urmat, arătând astfel o putere puternică asupra claselor muncitoare. În ochii oamenilor, comparația dintre castitatea și sfințenia vieții catarilor în comparație cu organizația ecleziastică tradițională a fost întotdeauna în favoarea celei dintâi, deoarece clerul comun, pe lângă faptul că nu este un exemplu de sfințenie, a inspirat frică și antipatie. Nimic mai bun decât abuzurile clerului pentru a încuraja erezia catară. [ fără sursă ]

Cruciadă împotriva albigienilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cruciada albigensiană .

Inițial ierarhia catolică a tolerat erezia, încercând să o contracareze cu predicarea și educația catehetică. Primele acte de represiune violentă au fost practicate în schimb de puterea politică (regi și feudali) care au încercat să blocheze răspândirea ereziei care a subminat fundamentele sociale (familia și societatea civilă), precum și pedepsirea ereticilor violenți care au devastat bisericile și mănăstiri creând tulburări sociale grave. Regele Franței Robert cel Cuvios a fost primul conducător care a condamnat la moarte catarii responsabili de violență în 1017 . Câțiva ani mai târziu, împăratul Henric al III-lea a spânzurat niște eretici catari. În Olanda, un astfel de Tanchelm de idei catare s-a înconjurat de trei mii de prozeliți și a făcut ravagii și devastări în întreaga regiune; represiunea condusă de ducele de Lorena a fost cumplită. [10]

Catarismul s-a răspândit în vaste regiuni din sudul Franței și nordul Italiei, cu vârfuri de densitate mare în Languedoc , Provence și Lombardia . În cel de- al treilea Sinod Lateran , convocat de papa Alexandru al III-lea la Roma în martie 1179 , Catarismul a fost condamnat; catarii și ocrotitorii lor au fost loviți de anatema , bunurile lor confiscate și prinții seculari au fost invitați să plaseze ereticii în supunerea cuvenită, oferind, de asemenea, o îngăduință de doi ani, sau mai extinsă la discreția episcopilor, în beneficiul acelor care a luat armele împotriva catarilor, acuzați că profesează doctrine heterodoxe și subversează ordinea socială: [11] „Acum în Gasconia, în Albi, în regiunea Toulouse și în alte locuri perversitatea blestemată a ereticilor, numită de unii catari , de alții Patarini, publicani și în alte moduri, au pus mâna atât de mult încât până acum nu profesează în secret, ca unii, doctrina lor rea, ci își proclamă public eroarea și câștigă adepți printre cei simpli și slabi; ordonăm ca ei, apărătorii și protectorii lor să fie afectați de anatemă, interzicem oricui să-i întâmpine în casa sau în ținuturile lor, pentru a-i ajuta să facă comerț cu ei. Dacă au murit atunci cu acest păcat, nimeni nu va putea invoca niciun privilegiu acordat de noi sau invoca vreun indult pentru a oferi masa în sufragiul lor sau pentru a-i admite la înmormântare creștină ”. [11] După alegerea pe tronul papal al lui Inocențiu III , în 1198 , Biserica a reacționat într-un mod violent și represiv la răspândirea ereziei. Papa a intervenit în Italia, dar mai ales în Languedoc.

În 1200 a încredințat unui legat de încredere, Raniero da Ponza , misiunea specială de predicare împotriva ereticilor din sudul Franței, [12] în județul Toulouse (Catari albigeni în Languedoc și Provence), [13] instruindu-l să procedeze împotriva rebeli cu excomunicare și interdicție , dar cu posibilitatea de a-i elibera pe cel căit de condamnare. Pontiful încă prețuia speranța de a obține rezultate pozitive prin intervenția acestui cistercian, care cunoștea direct chinul și angoasa care caracterizau mișcările eretice. Raniero a intervenit, recurgând la sancțiuni dure: excomunicarea, exilul, confiscarea bunurilor. Dar catarii nu s-au lăsat convinși și au persistat în tezele lor gnostice maniquee, respingând în mod decisiv interpretarea catolică a scripturilor, a sacramentelor bisericești, a ierarhiei și a întregului aparat dogmatic, ritual și organizatoric al Bisericii Romane .

Inocențiu III a trimis în zadar, în 1203 , legați papali , cu sarcina de a lupta împotriva ereziei. Uciderea în 1208 a legatului papal Petru de Castelnau , de care au fost învinuiți catarii, a fost scânteia care a declanșat așa-numita cruciadă împotriva albigienilor . Acesta, care în intențiile sale trebuia să se limiteze la represalii împotriva dușmanilor Bisericii, s-a transformat într-un lung război de cucerire de către baronii francezi din nord împotriva județelor provensale [14] . Cruciada împotriva albigienilor , care a luat forma unui adevărat genocid , s-a încheiat în 1229 cu înfrângerea Sudului, cu consecințe care au durat până în 1244 odată cu căderea cetății catare din Montségur .

Masacrele

În ciocnirea dintre eretici și antieretici, s-au ajuns la fapte grave de sânge. Prima victorie a forțelor cruciate a fost capturarea lui Béziers . În apărarea orașului, câteva mii de catari și catolici au murit împreună. Numărul masacrului, amplificat de propagandă anti-eretică, a ajutat să dea cruciaților reputația de invincibil, răspândind teroarea în adversari [15] . Potrivit legatilor papali, aproximativ 20.000 de oameni au fost masacrați, în timp ce cruciații înșiși, la întoarcerea lor din masacru, au pretins că au exterminat „cel puțin un milion de oameni” [16] atât catolici și catari, cât și evrei, bărbați, femei, copii, persoane în vârstă.

Cele mai importante surse contemporane ale cruciadei împotriva albigienilor sunt cronica scrisă de Guillaume de Puylaurens și Historia albigensis de călugărul Petru de Vaux de Cernay , care raportează punctul de vedere al cruciaților și La Chanson de la Croisade albigeoise , care reflectă în schimb sentimentele locuitorilor din sudul Franței. Ultima sursă descrie masacrul de la Marmande din 1219 în acești termeni:

„Au fugit în oraș [armatele catolicilor], fluturând săbii ascuțite, și atunci au început măcelul și măcelul teribil. Bărbații și femeile, baronii, doamnele, bebelușii îmbrăcați în haine erau toți dezbrăcați și jefuiți și puși la sabie. Pământul era acoperit cu sânge, creiere, bucăți de carne, trunchiuri fără membre, brațe și picioare tăiate, corpuri sfărâmate sau sfărâmate, ficatei și inimi tăiate în bucăți sau sfărâmate. Parcă plouaseră din cer. Sângele curgea peste tot pe străzi, pe câmpuri, de-a lungul malului râului ".

Cronicarul starețului cistercian Cesario di Heisterbach relatează [17] că - în timpul masacrului de la Béziers - catarii și-au găsit refugiu alături de catolici într-o biserică. Potrivit lui Pietro di Vaux de Cernay , în biserica Santa Maddalena erau 7000 de oameni care au fost masacrați ca legatul papal Arnaud Amaury , incapabili să distingă ereticii, dar hotărâți să nu pună capăt masacrului, prin urmare a ordonat:

( LA )

«Caedite eos! Novit enim Dominus qui sunt eius. "

 ( IT )

„Ucideți pe toată lumea! Dumnezeu îi va recunoaște pe ai săi ".

( [18] )

Istoricul Jean Dumont consideră că această propoziție este falsă pe baza cercetărilor sale, care ar nega și reconstrucția faptelor pronunțate până acum: la Béziers nu existau catari în acea regiune albigesi, cruciada nu ar fi trecut prin Béziers și cel mai puțin dintre toate. „legatele papale” ar fi trecut prin oraș. Béziers ar fi fost demis, dar în anii precedenți cruciadei împotriva albigienilor și într-un context complet diferit care implică un război feudal între două familii din zonă, complet lipsit de motivații religioase. [19] Eseistul catolic Vittorio Messori a propus, de asemenea, o lectură diferită a faptelor, reducând dimensiunea lor efectivă și contextualizându-le în cadrul relațiilor dintre catari și Biserica Romei. [20] Această poziție a stârnit o controversă cu filologul Francesco Zambon . [21] [22]

Ultima fortăreață catară, Montségur , a fost cucerită în 1244. Fundalul a fost masacrul de la Avignonet , unde inchizitorii William Arnaud (frate predicator) și Ștefan de Saint-Thibéry (frate minor), cu anturajul lor, au fost uciși în paturile lor [23 ] într-o adevărată operațiune militară, în care contele de Toulouse, Raymond VII , a fost de asemenea acuzat că a fost implicat. Când s-a răspândit vestea că autorii complotului s-au refugiat la Montségur, consiliul Béziers a decis să scoată acea cetate din catari. Asediul a început în martie 1243 și a durat un an, până când un trădător, poate pentru bani, a dezvăluit asediatorilor o cale secretă până la un turn prost păzit. Cruciații au reușit să o apuce, determinându-i pe apărătorii cetății să se predea. Garnizoana militară a fost eliberată în timp ce catarii erau judecați. „Perfectul” trebuia să abjureze sau să urce pe rug. Toți au refuzat să abjureze și au fost condamnați la moarte. Peste 200 de persoane au fost arse de vii pe 14 martie 1244 într-un loc care poartă încă numele de Pratz dels crematz (pajiște a celor arși). [24]

Odată cu unificarea sudului Franței sub controlul regelui Ludovic al IX-lea , protecția lordilor feudali locali împotriva catarilor a dispărut și au fost forțați să se ascundă sau să fugă.

În a doua jumătate a secolului al XIII-lea represiunea i-a afectat și pe catarii prezenți în Italia, până atunci protejați de împăratul Frederic al II-lea într-o funcție antigelfă. După moartea lui Frederic al II-lea și Manfredi , odată cu ascensiunea lui Carol de Anjou și înfrângerea forțelor gibeline, prezența catară a fost sufocată de inchizitori în multe orașe italiene în același timp: Viterbo, Orvieto, Florența, Vicenza, Treviso , Milano. Catari de execuții au avut loc și la Concorezzo [25] și Desenzano în 1276 din mâna familiei Scala [26] . Ca și în 1233, când cetățenii au fost arși peste 60 de membri de nivel înalt ai mișcării Alleluia , poate în Piazza Bra , în 1278 , la 13 februarie, aproximativ 170 de bărbați și femei au fost arși pe rug în interiorul Arenei .

În primele decenii ale secolului al XIV-lea, în Italia ca și în Provence, catarismul a dispărut [27] .

Locurile Catarilor

Străzile castelelor catare
Château d ' Arques

Spre sfârșitul secolului al XI-lea s-au răspândit în regiunile Languedoc-Roussillon , unde au înființat biserici, în Albi , Carcassonne și Toulouse ; acesta din urmă a promovat și un important Consiliu Catar, la Saint-Félix de Lauragais. Principalele castele catare din Languedoc-Roussillon au fost Montségur , Puivert , Puilaurens , Queribus , Peyrepertuse și Lastours . Trebuie remarcat faptul că ruinele castelelor care au ajuns până la noi nu aparțin construcțiilor originale catare, ci sunt reconstituiri, remodelate pe scară largă, efectuate de Coroana Franței după 1250 pentru a apăra zona Pirineilor de posibile încălcări ale regatele spaniole vecine.

La sfârșitul secolului al XII-lea , Franța nu era structura de stat care este astăzi: numeroase regiuni aparțineau Angliei , Bretania era un regat autonom, Provence făcea parte din Sfântul Imperiu Roman al Germaniei . O parte din regiunile în care limba occitană a fost răspândită a constituit un set de fiefuri autonome care timp de câteva decenii (între secolele XII și XIII ) au integrat, împreună cu teritoriile Aragonului , un stat prosper și puternic din punct de vedere economic, condus de regele Petru al II-lea. d'Aragona și susținut de Sfântul Scaun în persoana Papei Inocențiu al III-lea .

Moartea prematură a lui Petru, care a căzut în luptă în 1213 la porțile din Toulouse, unde se desfășurase pentru a apăra Languedocul asediat de cruciați, a marcat punctul culminant al parabolei Catarismului.

Catarismul a fost răspândit și în Florența și nordul Italiei, unde în secolul al XIII-lea, pe lângă Treviso , avea principalele sale centre în Lombardia și în special în Concorezzo , Desenzano del Garda și Bagnolo San Vito (Mantua), dar și în Viterbo , la Rimini și Orvieto . Deja în 1028, arhiepiscopul de Milano a capturat o întreagă comunitate eretică dualistă cocoțată în Langhe, în Monforte d'Alba .
În 1198 , Inocențiu al III-lea l-a instruit pe legatul său din Lombardia să depună jurământ oficialilor municipali care nu vor admite ereticii în funcții publice.
La Orvieto, în 1199 , papa a trimis ca podestà un tânăr nobil roman, Pietro Parenzo , care era plăcut de catolici; dar comunitatea catară nu l-a acceptat și l-a atacat, l-a târât în ​​afara zidurilor și l-a bătut până la moarte. Catarii au fost prezenți și la Piacenza , unde, în anul 1230 , primarul Raimondo Zoccola a fost autorul unei represiuni feroce împotriva lor, condamnându-i pe mulți la rug.
În Viterbo, ereticii, pe lângă faptul că erau excluși din funcțiile publice, nu puteau face testament sau moștenire și, prin urmare, bunurile temporale ale ereticilor trebuiau să treacă în mâinile Bisericii. Aceste instrucțiuni au fost însă ignorate până când Inocențiu IV, în 1270 , s-a dus personal în oraș: catarii majori au fost obligați să abandoneze orașul, bunurile lor au fost confiscate și casele lor demolate.
Comunitatea lombardă catară, asediată la Sirmione , a fost lichidată cu un incendiu colectiv în 1278 exact pe 13 februarie, în arena din Verona . [28]

Catarismul a fost răspândit și în Balcani, în special în Bosnia și Dalmația . Bano Kulin , vasal al regelui Ungariei , Emeric , s-a convertit la catarism spre sfârșitul secolului al XII-lea. În 1200 papa Inocențiu al III-lea a făcut presiuni asupra lui Emeric pentru a-i ordona lui Kulin să-i persecute pe eretici și, în caz de refuz, să intre în posesia domeniilor lui Kulin. Deși Kulin se predase unei misiuni papale în 1202 , catarismul, așa cum a recunoscut ulterior papa Honorius III , nu a fost eradicat printre slavii din sud.

Poezie și Catarism

Așa cum mărturisesc multe surse istorice și după cum scriu mulți cărturari ai poeziei trubadure și ale mișcării catare, [29] există o perfectă coincidență cronologică și geografică între difuzarea poeziei trubadure și cea a religiei catare. Acest lucru are loc într-o zonă geografică care include Languedoc , o parte din Quercy , Limousin și Périgord , întreaga regiune a Pirineilor și a ținuturilor Minerve , unde trubadori și trubadori, preotese și preoți catari, locuiau în aceleași curți, în același orase.

Unul dintre cei mai cunoscuți și mai cunoscuți trobatori, Peire Vidal , ne spune cu exactitate că cele mai frumoase doamne aparținând societății rafinate ale iubirii curtenești au trăit acolo unde erezia catară și-a avut epicentrul, iar ele însele erau interesate de erezie. Și putem vorbi de exemplu despre satul Fanjeaux pe care Peire Vidal îl descrie ca un „paradis curtenitor” în poezia sa Mos cors s'alegr'e s'ejau , unul dintre cele mai importante centre ale ereziei catare. Peire Vidal îl găsim încă în castelele din Lastours, în special în Cabaret, unde s-a îndrăgostit nebunește de Louba, acolo unde preoștele și preoții catari trăiau și predicau liber și de către stăpânii acelor feude au fost protejați și ajutați în organizarea caselor. a învățăturii catare.; dar există și locuri mai cunoscute în care trubadurii și catarii s-au trezit mergând pe aceleași străzi și frecventând aceleași palate sau castele, ca în orașele Toulouse , Carcassonne , Foix . La Toulouse, Raimon al VI-lea , domn al județului, om învățat și iubitor de poezie, a fost chiar excomunicat pentru simpatia și protecția sa față de mișcarea catară. Uneori, nobilii găzduiau trubadurii și îi protejau pe catari și li s-a întâmplat adesea ca fiica lor, sau mama lor, sau cu atât mai mult soția lor să îmbrățișeze credința catară până la a deveni ea însăși preoteasă: acesta este cazul contesei. din Foix, Philippa, devenită preoteasă, sau cea a fiicei, mamei și soției lui Pierre Rogier de Mirepoix.

Printre diferitele castele care au găzduit trubaduri de mare faimă, precum Vidal, Gui de Cavallion , Daniel, Peire Raimon de Tolosa , de Peguilhan și, în același timp, au găzduit, protejându-i, preoți catari, castelul Puivert s-a remarcat, cel mai cunoscut din punctul de vedere al petrecerilor muzicale.

Ceea ce cântau trubadurii era o iubire curtoasă, adică o iubire senzuală și adesea erotică, o iubire care era mereu adulteră , nu era asemănătoare într-un anumit sens cu ceea ce predicau preoții catari, adică dragostea pentru Dumnezeul Luminii, Bunule Dumnezeu: cele două lumi nu au coincis niciodată, dar, în același timp, s-au împletit adesea chiar dacă, așa cum au sugerat Simone Weil și Déodat Roché , o inspirație a matricei platonice ar putea fi urmărită în poeziile trubadure, tipice unui poet mistic și legate de religia cathară .

Într-o perioadă în care Biserica Romei a atacat militar ținuturile bogate din Occitania, nu numai pentru a distruge erezia catară, ci și pentru a profita, împreună cu regatul Franței, de acele pământuri fertile și bogate, în poezia politică, adică în Sirventese , cele două lumi literare și religioase se întâlnesc aproape devenind coincidente. De fapt, dacă sunt de fapt puțini trobatori care au îmbrățișat credința catară (printre aceștia cu siguranță Bernard Mir , Pierre Roger de Mirepoix , Guilhem de Durfort ), există în schimb mulți poeți din sud care, prin scrierile lor, au atacat Biserica din Roma și împotriva invadatorului francez, efectuând aceleași acuzații pe care Biserica Catară le-a adus Bisericii Romei. Printre acești trubadori există poeți care au fost foarte faimoși și foarte considerați în timpul vieții lor, cum ar fi Cardenal și Montanhagol . Primul, de exemplu, a scris Sirventese Ab votz d'angel lengu'esperta denunțând acțiunile violente și corupte ale dominicanilor ; il secondo ancor più duramente definì i membri del clero cattolico "assassini" e "lupi rapaci" nel suo sirventese Li clerc si fan pastor . Questo sirventese contiene parole che corrispondono esattamente al trattato originale cataro La Glesia de Dio . Quello che forse è il sirventese più duro mai scritto contro la Chiesa di Roma e di cui ancora nei libri dell'Inquisizione si parla fu D'un sirventes far en est son que m'agenssa , scritto da Guilhem Figueira : nel verbale di un processo per eresia del 1274 si legge che un mercante di Tolosa di nome Raimon Baranhon fu capace di recitare a memoria la prima strofa di tale componimento.

Cadenet , il trovatore di origine provenzale, visse nella casa di uno dei grandi vassalli del conte Raimon di Tolosa, ossia il nobile Guilham de Lanta, la cui famiglia è conosciuta nella storia occitana come una delle più note e attive facenti parte del movimento cataro; una famiglia anche nota poiché molti dei suoi componenti, soprattutto di sesso femminile, finirono la loro vita sui roghi innalzati dall'Inquisizione. Oppure il poeta Raimon de Miraval , cavaliere e piccolo feudatario delle terre del Carcassès, faceva parte della nobiltà occitana, largamente compromessa nel sostegno e nella protezione del movimento cataro; la medesima società che finanziava e ospita i trovatori, che organizzava feste e commissionava ai poeti canzoni d'amore per segrete amanti. E come si afferma nella prima parte della Canzone della crociata scritta dal chierico cattolico Guilhem de Tudela (assolutamente convinto della necessità di sterminare i catari), anche i nobili ei signori dell'Occitania sono coinvolti loro malgrado nella lotta contro gli eretici. Non sono quindi solo i catari a subire il ferro e fuoco del nemico francese e cattolico, ma anche tutti quei feudi e quelle città dove in piena libertà pochi anni prima i catari predicavano, i trovatori cantavano storie d'amore, gli ebrei insegnavano nelle università, i musulmani lavoravano in pace e le donne erano libere di partecipare anche a discussioni di carattere politico, o scegliere persino il proprio stile di vita e il proprio amante. Una simile società dei feudi e dei liberi comuni, che per alcuni aspetti è stata definita pre-rinascimentale, [ senza fonte ] una volta sottoposta a più di 15 anni di guerre, a molti più anni di terribile Inquisizione, a roghi, torture, imprigionamenti, e ad altre atrocità, vide in breve tempo spegnersi il fior fiore del movimento trobadorico, dato che nessuna libertà era più concessa, come quella di cantare amori adulterini, o di spendere denaro per la bellezza, venendo questo impiegato per le armi e la difesa.

Note

  1. ^ a b Piccinni, Gabriella. I mille anni del Medioevo , Mondadori, Milano 2007, p. 287; ISBN 88-424-2044-1 .
  2. ^ Gianfranco Ravasi , I Catari leggenda fatta di spirito , su st.ilsole24ore.com .
  3. ^ Jean Duvernoy, La religione dei catari. Fede, dottrine, riti , Edizioni Mediterranee, 2000, p. 259.
  4. ^ Tassan Al, Urdun, Eresia catara , 19 novembre 2019, p. 10.
  5. ^ Colette Arnauld, La stregoneria. Storia di una follia profondamente umana , Edizioni Dedalo, 2011, p. 93.
  6. ^ a b c Franco Cardini , Marina Montesano. Storia medievale , Mondadori, Firenze 2006, p. 265; ISBN 978-88-00-20474-3 .
  7. ^ Duvernoy, Jean, Zambon, Francesco . La religione dei catari. Fede, dottrine, riti . Edizioni Mediterranee, Roma 2000 , pp. 160-161; ISBN 88-272-1372-4 .
  8. ^ http://archiviostorico.corriere.it/2007/gennaio/31/Una_Lega_anticalunnia_difesa_dei_co_9_070131027.shtml
  9. ^ Ioan Petru Culianu, I miti dei dualismi occidentali , Jaca Book, 2018
  10. ^ Jean-Baptiste Guiraud, Elogio dell'Inquisizione ( PDF ), su Rino Cammilleri (a cura di), rassegnastampa-totustuus.it , Leonardo, 1994, pp. 10-13. URL consultato il 10 ottobre 2016 .
  11. ^ a b R. Aubert, G. Fedalto, D. Quaglioni, Storia dei concili , Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo, 1995.
  12. ^ „... ut ecclesias, quas in locis, per quae transitum feceris, invenies a suo statu dilapsas, possis ad statum congruum revocare“ Herbert Grundmann, Zur Biographie Joachims von Fiore und Rainers von Ponza in Deutsches Archiv fuer Erforschungs des Mittelalters , Monumenta Germaniae Historica 16 (1960 p. 262/note.
  13. ^ Anne Brenon - I Catari - trad. 1990 - Firenze ed. Nardini.
  14. ^ Manselli, Raoul, L'eresia del male , Napoli, Morano, 1963, pp. 299-301.
  15. ^ Manselli, Raoul, L'eresia del male , Napoli, Morano, 1963, p. 300.
  16. ^ The Dark Side of Chritian History , Helen Ellerbe (1995).
  17. ^ Dal libro V, cap. XXI del Dialogo sui miracoli di Cesario di Heisterbach Archiviato il 7 dicembre 2008 in Internet Archive ..
  18. ^ Citazione da 2 Tim 2, 19.
  19. ^ Intervista di M. Introvigne a Jean Dumont riportata in «Cristianità», n. 131, marzo 1986.
  20. ^ [ http://archiviostorico.corriere.it/2007/gennaio/31/Una_Lega_anticalunnia_difesa_dei_co_9_070131027.shtml Presa di posizione di Vittorio Messori .
  21. ^ Risposta a Messori di Francesco Zambon "Il vero massacro dei Catari" .
  22. ^ La disputa sul massacro dei Catari - la Repubblica.it Prosecuzione della disputa.
  23. ^ Vincenzo Mistrini, Luca Stefano Cistini e Nadir Durand, La crociata contro i catari (1209-1229): la terribile lotta contro gli albigesi in Linguadoca .
  24. ^ Manselli, Raoul, L'eresia del male , Napoli, Morano, 1963, p. 307-309.
  25. ^ Touring ; i credenti di Concorezzo furono sterminati dal podestà di Milano Oldrado da Tresseno.
  26. ^ Alberto Cavazzoli, Alla ricerca del Santo Graal nelle terre dei Gonzaga , Reggio Emilia, 2008.
  27. ^ Manselli, Raoul, L'eresia del male , Napoli, Morano, 1963, p. 328.
  28. ^ La cena segreta. Trattati e rituali catari. A cura di Francesco Zambon.
  29. ^ Si vedano, ad esempio, Francesco Zambon (2002), René Nelli (1968) ed Anne Brenon (2002).

Bibliografia

Crystal128-file-broken.svg
Questa voce o sezione ha problemi di struttura e di organizzazione delle informazioni .
Motivo : La sezione Bibliografia è suddivisa in maniera inconsueta, non si capisce se alcuni testi in italiano sono una fonte e altri sono di approfondimento, che differenza ci sarebbe tra "Testi" e "Storia", oltre all'eccesso di pubblicazioni in altre lingue
Risistema la struttura espositiva, logica e/o bibliografica dei contenuti. Nella discussione puoi collaborare con altri utenti alla risistemazione.

In francese

In inglese

In italiano

  • Berretta Roberto, Il Catarismo, Via mistica del Cristianesimo , Centro Studi Catari Occitani, 2018.
  • Bonoldi Gattermayer, Elena. Il processo agli ultimi catari. Inquisitori, confessioni, storie , Milano: Jaca Book, 2011.
  • Bueno, Irene, Le eresie medievali , Rome, Ediesse, 2013.
  • Garella, Daniele , Il Libro Segreto di Jordan Viach , Stella Mattutina Edizioni, Firenze, 2016.
  • Garofani, Barbara, Le eresie medievali , Roma, Carocci, 2008.
  • Lopane, Paolo, I Catari. Dai roghi di Colonia all'eccidio di Montségur , Besa, 2011.
  • Manselli, Raoul, L'eresia del male , Morano, Napoli 1963.
  • Mason Marco, "Eretgia", La crociata contro gli albigesi tra storia, epica e lirica trobadorica , Il Cerchio, Rimini, 2014.
  • Moiraghi, Mario, Il primo inquisitore. Sulle tracce di Raniero da Ponza , Ancora, Milano - 2007.
  • Sabbadini Vittorio, Gli eretici sul lago: storia dei catari bagnolesi , Relapsus, 2015, ISBN 978-88-99096-41-0 .
  • Tuberville, AS Le eresie e l'Inquisizione nel medioevo: 1000-1305 ca. in Storia del mondo medievale , vol. V, 1999, pp. 568–598.
  • Weis, René, Gli ultimi catari. La repressione di un'eresia. Montaillou, 1290-1329 , Milano: Mondadori, 2002.
  • Babic Petar, Il catarismo in Bosnia e le attività anticlericali e riformiste dei Papi da Innocenzo III a Giovanni XXIII (1199-1334), Roma, 1996

In tedesco

  • Matthias Benad: Domus und Religion in Montaillou. Tübingen 1990.
  • Gerhard Rottenwöhrer: Der Katharismus . 4 Bände, Bock & Herchen, Bad Honnef 1982f., ISBN 3-88347-103-8 .
  • Rahn, Otto . Der Kreuzzug gegen den Gral. Die Geschichte der Albigenser , Arun: 2002, ISBN 3-927940-71-2
  • Gerd Schwerhoff: Die Inquisition: Ketzerverfolgung in Mittelalter und Neuzeit . CH Beck, München 2004, ISBN 3-406-50840-5 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 36640 · LCCN ( EN ) sh85003228 · GND ( DE ) 4029945-4 · NDL ( EN , JA ) 00565152
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Catarismo&oldid=121845168 "