Captivitatea avignoneză

Palatul Papilor din Avignon

Captivitatea de la Avignon din istoria Bisericii Catolice indică transferul papalității de la Roma la Avignon din 1309 până în 1377 . ^[1]

Termenul

Termenul „captivitate” provine din latinescul captīvus (prizonier). Acest termen în rândul contemporanilor nu presupunea atât o închisoare a papilor cu regii Franței , ci mai degrabă o situație de exil comparabilă cu cea trăită de poporul evreu în timpul captivității babiloniene ( 587 î.Hr. - 517 î.Hr. ). A fost inventat indirect de Petrarh : în sonetul 114 al Canzoniere-ului său ( De l'empia Babilonia, care a scăpat ), el identifică Avignon cu Babilonul , înțeles biblic ca fiind capitala nelegiuirii și a viciului. De aceea, contemporanii - pornind de la această comparație - au asimilat distanța papalității de Roma cu exilul evreilor și au numit această situație „nouă captivitate babiloniană”. Mai târziu, pentru a distinge mai bine captivitatea evreiască originală de cea papală, termenul s-a schimbat în „captivitate avignoneză”.

Istorie

fundal

Altichiero da Zevio . Portretul lui Francesco Petrarca , în jurul anului 1376, Padova .

Papa Bonifaciu VIII ( 1294 - 1303 ) a urmărit o reafirmare decisivă a privilegiilor și puterii papale, atât în statele Bisericii, cât și în Europa. Această politică l-a pus în contrast, pe de o parte, cu puternicele familii feudale romane (în special Colonna ), pe de altă parte, cu monarhii europeni și în principal cu regele Franței, Filip cel Frumos . Confruntarea a fost amară pe ambele fronturi.

Dar, în timp ce sfera internă a văzut succesul temporar al papei, culminând cu distrugerea orașului Palestrina , un feud al Colonna, Sciarra Colonna a reacționat ferm, până la punctul de a-l insulta pe pontif prin închisoarea sa cu ocazia episodului cunoscut sub numele de palma lui Anagni . La 34 de zile după acest episod (11 octombrie 1303 ) Bonifaciu VIII a murit din cauza pietrelor la rinichi. Succesorul său Benedict al XI-lea ( 1303 - 1304 ) s-a trezit într-o situație dificilă: Filip cel Frumos se afla în rebeliune deschisă împotriva autorității pontificale și i-a amenințat pe ambii să convoace un consiliu al clerului francez în care să proclame autonomia bisericii franceze din Roma , sau pentru a instrui un proces post-mortem în care să fie declarat Bonifaciu VIII public eretic, simoniac, ocultist și slujitor al diavolului .

Filip cel Frumos. Miniatură din Recueil des rois de France . Biblioteca Națională a Franței, Paris .

Între timp, nobilii romani începuseră din nou să se rupă în războaie interne care au făcut Roma nesigură, precum și siguranța pontifului. Benedict al XI-lea nu a putut să intervină, murind brusc la Perugia după doar opt luni de pontificat.

Alegerea lui Avignon

Insecuritatea Romei a sugerat Colegiului Sacru să dețină conclavul din Perugia : a durat unsprezece luni. Această lungime s-a datorat incertitudinii cardinalilor cu privire la linia pe care Biserica ar fi trebuit să o urmeze și, în consecință, ce candidat să aleagă. Unii cardinali au favorizat revenirea la politica de forță a lui Bonifaciu VIII, alții un mod mai conciliant care, liniștind regele Franței, ar evita schisma galicană, dar mai presus de toate procesul lui Bonifaciu VIII; lăsarea unei părți a clerului (cea franceză) să judece un papă și să-l declare eretic ar fi constituit un precedent periculos. În cele din urmă, linia de acomodare a prevalat și a fost ales francezul Bertrand de Got, care a luat numele de Clement al V-lea ( 1305 - 1314 ). El nu era prezent la conclav: se afla la Bordeaux , al cărui arhiepiscop .

Noul papă le-a cerut cardinalilor să i se alăture la Lyon pentru încoronare. Nu era nimic nou: Callisto II fusese deja încoronat în Vienne . Au fost de acord și, după ceremonie, Clement al V-lea s-a întors la Bordeaux. Așa cum era de așteptat cardinalii, Filip cel Frumos s-a acomodat cu pontiful și, în 1307, i-a propus să schimbe procesul lui Bonifaciu VIII cu distrugerea Ordinului Templier , ale cărui bunuri au trezit interesul monarhului.

Clemente a acceptat și în 1309 s-a mutat de la Bordeaux, care se afla sub stăpânirea regelui Angliei , la Poiters, care se afla sub stăpânirea lui Filip cel Frumos, dar și-a dat seama că într-o astfel de situație era necesar să fie reafirmată independența. al Sfântului Scaun și păstrează contacte foarte strânse cu suveranul francez, prin urmare, în 1313 s-a mutat de la Poiters la Avignon , care era proprietatea d ' Anjou , regii din Napoli , de la care a obținut permisiunea de a se stabili, după ce le-a plătit suma de 80.000 florini și care era foarte aproape de Contado Venassino , un feud papal ^[2] , în a cărui capitală, Carpentras , și-a plasat reședința și cea a curiei.

Aici papa se putea simți ca acasă și în același timp era aproape de locurile și personajele în jurul cărora se jucau destinele Bisericii. În plus față de aceste considerații, rapoartele de la Roma privind ordinea publică au sfătuit împotriva revenirii pontifului la scaunul său istoric. Dacă, pe de o parte, nu este posibil să se cunoască intențiile lui Clement al V-lea cu privire la întoarcerea la Roma , pe de altă parte, numeroasele intervenții asupra Orașului Etern și Italia, în general, sugerează că papii au considerat scaunul de la Avignon ca fiind tranzitoriu.

Încercări de reintrare

Faptul că papii nu au considerat definitivă soluția de la Avignon este susținut de finanțarea expedițiilor militare și diplomatice către posesiunile lor italiene pentru a restabili autoritatea papală în acele teritorii. Principalele expediții au fost:

Ioan XXII (1316-1334)

• 1320-1334: expediția cardinalului Bertrando del Poggetto ;
• 1322-1330: sprijin pentru expediția lui Ioan de Luxemburg ;

Benedict al XII-lea (1334-1342)

• 1335: declarație consistorială care anunță întoarcerea în Italia, apoi amânată din cauza tulburărilor romane. Restaurarea bazilicii San Pietro ;
• 1340: acorduri diplomatice cu Milano și Bologna ;

Clement VI (1342-1352) ^[3]

• 1350: proclamarea Jubileului la Roma ; ^[4]

Inocențiu VI (1352-1362)

• 1353-1357: expediția cardinalului Albornoz ;

Urban V (1362-1370)

• 1364: misiune diplomatică a legatului Audroin de la Roche în vederea revenirii Papei la Roma;
• 16 octombrie 1367 : pontiful revine solemn la Roma până în 1370, când noi revolte în oraș îl obligă să se întoarcă la Avignon.

Numărul de inițiative întreprinse pentru a încuraja întoarcerea Scaunului apostolic la Roma neagă clișeul potrivit căruia - în timpul captivității de la Avignon - papii au ignorat soarta Italiei . Dimpotrivă, deși prin urcușuri și coborâșuri, ei nu au încetat niciodată să lucreze în vederea recuperării posesiunilor lor romane, la mila anarhiei. Excepția a fost Clement al VI-lea, care a declarat public că preferă Avignon în fața oricărui alt loc de pe pământ, atât de mult încât în 1348 a cumpărat orașul de la regina Giovanna I a Napoli pentru 80.000 de florini .

Cardinalul Albornoz călare într-o gravură anonimă din secolul al XVII-lea.

Revenirea definitivă la Roma

Grigorie al XI-lea ( 1370 - 1378 ) a fost îndemnat din mai multe părți să urmeze urmele lui Urban V: Ecaterina de Siena a fost foarte activă în această lucrare de convingere. Pontiful și-a dat seama că motivele care au determinat, cu zeci de ani mai târziu, mutarea la Avignon erau acum depășite: Franța a fost absorbită de Războiul de 100 de ani și situația din Roma părea să se transforme în bine. Nu ar putea fi amânată mai mult fără riscul de a vedea prăbușirea conceptului de Biserică Sfântă „Romană”. La 17 ianuarie 1377, papa s-a întors solemn la Roma : de atunci până în prezent orașul va rămâne sediul supremului pontif și al curiei romane .

Evaluări istoriografice ale Bisericii din perioada Avignon

Evaluări negative

Grigorie al XI-lea într-o gravură din secolul al XIX-lea

Captivitatea de la Avignon reprezintă cu siguranță o perioadă dificilă pentru Biserică, nu atât pentru alegerea transferului în sine, cât pentru consecințele pe care le-a adus și, prin urmare, pentru imaginea sa în Europa vremii. Multe au fost problemele apărute la acea vreme:

• agresivitatea monarhilor francezi atât față de templieri, cât și față de memoria lui Bonifaciu VIII;
• disputa asupra sărăciei apostolice cu Ordinul franciscan ;
• agravarea relațiilor cu Imperiul ;
• uscarea progresivă a veniturilor ecleziastice.

Principala cauză a acestor evenimente a fost slăbiciunea spirituală a Bisericii Avignon, identificabilă în trei puncte fundamentale:

• la graniță cu Franța și condusă de papi de naționalitate franceză, Biserica era văzută ca fiind supusă intereselor monarhiei franceze.
• Avignon a fost asaltat de bancheri, artizani și artiști care gravitau întotdeauna în jurul Curții Papale: dar, dacă erau acasă la Roma și nimeni nu era scandalizat, toți înghesuiți în micul Avignon au dat impresia vizitatorilor că se află într-o perpetuă piaţă. Pentru aceasta Petrarca a numit-o „Babilonul impie”: aceeași impresie a avut-o și contemporanii ei.
• Dificultățile de comunicare cu puterile europene și cheltuielile uriașe datorate creării de noi structuri pentru curtea pontificală (de exemplu palatul papilor ) au provocat prăbușirea veniturilor papale: pentru a depăși aceste probleme economice, papii au cântărit colecția de impozite până la aducerea la limitele suportabile și totul a devenit un motiv pentru a strânge fonduri (indulgențe, anularea căsătoriilor).

Perioada Avignon s-a caracterizat prin impozitare și restaurarea institutului medieval de comendă . Impozitarea excesivă a dat impresia că Biserica devenise mai mult un centru financiar decât unul spiritual. ^[5] Servitorilor de altar li se cerea să solicite contraprestații în numerar pentru orice act sacramental.
Fiecare funcție ecleziastică era, de asemenea, impozitată. Papa hotărâse că, pentru a fi numiți episcopi, era necesară înaintarea unei porunci de o sumă egală cu zecimea unui an. În acest fel, episcopia a fost rezervată exclusiv familiilor înstărite, singurele capabile să anticipeze veniturile care ar fi trebuit să garanteze sprijinul financiar al clerului. ^[6]

Evaluări pozitive

Istoriografia modernă ( Bernard Guillemain și Guillaume Mollat printre toți) evaluează perioada Avignon într-un mod mai echilibrat decât imaginea anterioară a „catastrofei papalității”. Deși cu siguranță dificultățile nu au fost puține, este la fel de adevărat că papii din acea perioadă - în relativa liniște oferită de orașul francez - au reușit să întreprindă o reorganizare profundă a aparatului papal, odată cu introducerea oficiilor și a institutelor care, în ciuda multor schimbări, fac parte încă din birocrația și prerogativele papale de astăzi. De exemplu:

• inventarea bugetului de către Giovanni XXII;
• înființarea Tribunalului Rotei Romane , așa-numita probabil pentru că judecătorii (auditorii) s-au așezat în rotație (în latină, rotatim ) sau, conform altor ipoteze, de la numele incintei circulare în care s-au așezat auditorii pentru a judeca cauzele ;
• reforma Camerei Apostolice ;
• introducerea desemnării pontifice pentru episcopi , anterior prerogativa capitolelor (nominalizarea însăși, totuși, a fost întotdeauna o prerogativă papală);
• introducerea obligației prelatilor (cu funcția de îngrijire a sufletelor) de a locui în eparhiile care le- au fost încredințate.

Urmări

Consecințele captivității de la Avignon pentru Biserică au fost multiple. Pe termen lung, reorganizarea cadrului administrativ i-a permis stabilitatea managerială și financiară care i-a permis să fie protagonistul Renașterii . Centralizarea puterii în mâinile Curiei, pe de o parte, a facilitat raționalizarea și supravegherea afacerilor interne, pe de altă parte, a permis creșterea exponențială a practicii nepotismului . Pe termen scurt, însă, pierderea credibilității scaunului apostolic a favorizat cu siguranță nașterea Bisericilor naționale și a schismei occidentale , care au apărut de fapt imediat după moartea lui Grigorie al XI-lea. Mai mult, îmbogățirea orașului Avignon a dus la vânzarea de oficii ecleziastice.

Lista papilor din Avignon

Notă

Bibliografie

• Bernard Guillemain , Papii din Avignon , Ediz. San Paolo, 2003
• Guillaume Mollat , Les Papes d'Avignon , ediția a 9-a din Paris, 1950
• Francesco Petrarca, Canzoniere (sonete nr. 114-136-137-138)
• Agostino Saba, Istoria Bisericii , Torino, UTET, 1954
• Giacomo Gorrini , Scrisori inedite ale ambasadorilor florentini la curtea papilor din Avignon (Anul 1340) , Florența, Arhivele Istorice Italiene, 1865, p. 25, JSTOR 44454224 ,OCLC 1068933357 . Găzduit pe archive.is .

Elemente conexe

• Dispută asupra sărăciei apostolice
• Filip al IV-lea al Franței
• Antonio Saverio Gentili
• Bridget din Suedia
• Masacrul de la Cesena

linkuri externe

• matheteia.net , http://matheteia.net/lo_stato_pontificio_tra_xiv_e_xv.htm Titlu lipsă pentru URL-ul url ( ajutor ) .
• 30giorni.it , https://web.archive.org/web/20060607074115/http://www.30giorni.it/it/ article.asp? Id = 9739 Titlu lipsă pentru urlarchivio URL-url ( ajutor ) . Adus la 7 noiembrie 2008 (arhivat din original la 7 iunie 2006) .

Portale Cattolicesimo

Portale Medioevo