Sephardi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Evreii care locuiau în peninsula iberică erau numiți Sefardi (din ebraica ספרד - Sefarad , „Spania”).

În Tanakh , setul de cărți care alcătuiesc biblia ebraică , în cartea lui Obadiah ( Haftarah din Vayishlach ), și numai aici, în întregul Tanakh, găsim termenul Sepharad pentru a indica un oraș neorientat aproape din est . Acest loc este încă dezbătut, dar „Sefaràd” a fost identificat de evreii de mai târziu drept Peninsula Iberică și încă înseamnă „Spania” sau „ spaniolă ” în ebraica modernă . [1] Prin urmare, se referă la comunitățile evreiești care au trăit în Peninsula Iberică până la expulzarea din Spania și Portugalia la sfârșitul Reconquista ; se poate referi, de asemenea, la cei care folosesc stilul sefardit în liturghia lor, sau se definesc ei înșiși pentru tradițiile și obiceiurile pe care le mențin, provenind din perioada iberică: pe baza acestuia, termenul ebraic sefardic indică persoana care urmează halakhahul sefardic .

Istorie

Comunitatea evreiască spaniolă a fost o comunitate foarte prosperă și - după durul interludiu visigot - a reușit să funcționeze fructuos timp de multe secole datorită condițiilor de viață substanțial favorabile garantate de musulmanii care au cucerit țara iberică la începutul secolului al VIII-lea. Înțelegerea dintre evrei și musulmani din Al-Andalus a fost atât de mare încât creștinii au văzut complicitate în acest comportament și adesea i-au acuzat pe evrei că au favorizat cucerirea islamică din ură față de persecutorii lor vizigoți.

După Reconquista iberică, care s-a încheiat în 1492 , evreii au fost expulzați de chiar regalii catolici Isabella din Castilia și Ferdinand al II-lea din Aragon din nou - născutul stat spaniol și din teritoriile supuse acestuia (precum Sicilia ). Aceștia au fugit apoi în Italia , Balcani și întregul bazin mediteranean , întâmpinați de comunitățile evreiești care locuiau deja acolo (în special în Algeria , Maroc și Imperiul Otoman ) datorită politicii tolerante puse în aplicare de conducătorii musulmani .

Epigraf plasat în via Vittoria, în Ferrara, pentru a-și aminti primirea oferită evreilor sefardici de ducele Ercole I d'Este în 1492

Mulți sefardimi au fost întâmpinați în Ferrara de ducele Ercole I d'Este și un epigraf plasat în via Vittoria, în interiorul vechiului ghetou , amintește de bun venit oferit evreilor de familia Este în 1492.

Edictul de la Granada care a sancționat expulzarea evreilor în 1492 a rămas în vigoare până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când a fost anulat definitiv în 1858 în timpul domniei Isabelei a II-a a Spaniei .

Unii au subliniat că rabinii au lansat un cherem grav asupra Spaniei, anatema , potrivit căreia, după patru secole, o teribilă amenințare fratricidă ar fi împovărată spaniolilor și că după aproximativ patru secole (de fapt 450 de ani) războiul civil spaniol cu Dictatura lui Franco ar fi reprezentat realizarea acelui blestem. [2]

„Curtea JHWH stă permanent,
aici jos pe pământ și acolo sus în cer "

Limbă

Frontispiciul ladin - silabar spaniol , Salonic 1929
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: limba iudeo-spaniolă , evanică și ebraică .

De-a lungul secolelor, ei au păstrat o varietate de castiliană numită iudeo-spaniolă , care s-a dezvoltat izolat de spaniolii din Spania și America .

Cea mai tipică limbă tradițională a sefardilor este iudeo-spaniola , numită și Judezmo sau Ladino . Este o limbă romanică derivată în principal din vechiul castilian ( spaniol ), cu multe împrumuturi din turcă și, într-o măsură mai mică, din greacă , arabă , ebraică și franceză . Până de curând, două dialecte diferite ale iudeo-spaniolului erau vorbite în regiunea mediteraneană : Iudeo-spaniolă de est (în mai multe variante regionale distincte) vestică sau nord-africană (cunoscută și sub numele de Ḥakitía ), odată vorbită, cu puțină distincție regională, în șase orașe în nordul Marocului și, datorită emigrării ulterioare, și în Ceuta și Melilla , Gibraltar și Oran . Dialectul Sefaridi de Est se caracterizează prin conservatorismul său mai mare, prin păstrarea numeroaselor caracteristici ale vechii spaniole în fonologie , morfologie și lexicon și numeroasele sale datorii față de turcă și, într-o măsură mai mică, de asemenea față de greaca și slavele de sud . Ambele dialecte au (sau au avut) numeroase datorii față de ebraică, în special în ceea ce privește problemele religioase, dar numărul „iudaismelor” în limbajul sau scrierea cotidiană nu este în niciun fel comparabil cu ceea ce se găsește în idiș .

Pe de altă parte, chiar și dialectul sefardist din Africa de Nord a fost extrem de conservator până la începutul secolului al XX-lea ; abundentele sale cuvinte colocviale împrumutate din arabă au păstrat majoritatea fonemelor arabe ca componente funcționale ale unui nou sistem fonologic hispano-semitic îmbogățit. În timpul ocupației coloniale spaniole din nordul Marocului (1912-1956), Ḥakitía a fost supusă unei influențe omniprezente și masive a spaniolii moderne standard și majoritatea evreilor marocani vorbesc acum o formă coloquială andaluză de spaniolă, cu doar o utilizare ocazională a vechii limbi ca un semn de solidaritate de grup, cam ca evreii americani care folosesc acum idișismul ocazional în limbajul colocvial. Cu excepția câtorva persoane mai tinere, care continuă să practice Ḥakitía ca o chestiune de mândrie culturală, acest dialect, probabil cel mai arabizat dintre limbile romanice în afară de mozarab , a încetat în esență să existe. Spre deosebire, Iudeo-Spaniolă de Est s-a descurcat oarecum mai bine, mai ales în Israel, unde ziarele, emisiunile radio, școlile elementare și programele universitare se străduiesc să mențină limba vie. Cu toate acestea, vechile variante regionale (adică, de exemplu, cea vorbită în Bosnia , Macedonia de Nord , Bulgaria , România , Grecia , Turcia și Italia ) sunt deja dispărute sau sunt condamnate la dispariție. Numai timpul va judeca dacă koina iudeo-spaniolă, care evoluează acum în Israel - similară cu cea dezvoltată în rândul imigranților sefardici din Statele Unite la începutul secolului al XX-lea - va prevala și va supraviețui în generația următoare. [3]

Iudeo-portugheza a fost folosită de sefardimi, în special în rândul evreilor spanioli și portughezi din Europa de Vest. Creolii portughezi vorbiți printre sclavi și de către stăpânii lor sefardici au influențat dezvoltarea papiamentoului și a limbilor creole din Surinam .

Alte limbi romanice cu forme ebraice, vorbite istoric de Sefardi, includ iudeo-aragonez și judeo -catalan (sau catalanic). Comunitatea din Gibraltar a avut influența puternică a dialectului llanito Gibraltar, care a contribuit cu multe cuvinte la acest patois anglo-spaniol.

Alte limbi asociate evreilor sefarde sunt în mare parte dispărute, vorbite deja de unele comunități sefarde din Italia. Iudeo-araba (și dialectele sale) a fost o limbă vernaculară folosită pe scară largă de sefarde care s-au stabilit în regatele nord-africane și în părțile vorbitoare de arabă ale Imperiului Otoman . Low-german limbă (Inferioară Saxonia ), utilizată anterior ca limbă vernaculară de Sefardzii în jurul Hamburg și Altona din nordul Germaniei , este , de asemenea , nu mai este utilizat ca un evreu vernaculară .

De-a lungul diasporei evreiești , Sephardi era o populație poliglotă , deseori învățând sau schimbând cuvinte cu limba populației gazdă, cel mai frecvent arabă , greacă , turcă , olandeză sau italiană și se integra cu ușurință în societățile care le găzduiau. În ultimele secole, și mai ales în secolele al XIX - lea și al XX-lea , două limbi au devenit dominante în diaspora sefardi: franceza , introdusă de Alliance Israélite Universelle și ebraica de către statul Israel .

Liturghie

Lectura Torei conform tradiției sefardice
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Nusach , Halakhah , Evul rabinic și Rugăciunea evreiască .

Termenul Nusakh Sepharad nu se referă la liturghia care este recitată de obicei printre Sefardi, ci la o liturghie europeană alternativă care este folosită de mulți hasidimi . În mod tradițional, Sefardi folosesc Nusakh Eidot Hamizrach pentru a se ruga (liturghia congregațiilor „răsăritene”) cunoscută și sub numele, pentru o mai mare confuzie, Nusakh Sefardi .

Origini

La început, s-a făcut distincția între ritualul babilonian și cel folosit în Palestina , deoarece acestea erau cele două centre principale ale autorității religioase: nu există un text complet al ritului palestinian, deși s-au găsit unele fragmente în Cairo Geniza . [4]

Unii cercetători susțin că evreii askenazi sunt moștenitorii tradițiilor religioase ale marilor academii babiloniene talmudice și că evreii sefarde sunt descendenții celor care inițial au urmat tradițiile evreiești și galileene . [5] Alții, precum rabinul german Leopold Zunz (Yom Tov Lipmann Tzuntz) (1794–1886), susțin exact opusul. [6] Pentru a vizualiza această întrebare în mod imparțial, trebuie subliniat faptul că liturgiile evreiești observate astăzi în lume sunt în esență „babiloniene”, cu un număr mic de tradiții palestiniene care supraviețuiesc procesului de standardizare: în lista diferențelor păstrate din vremurile Geonim , majoritatea tradițiilor identificate ca palestiniene sunt acum învechite. [7] Până în secolul al XII-lea , ca urmare a eforturilor liderilor babilonieni precum Gaon Yehudai și Pirqoi ben Baboi, [8] comunitățile din Palestina și cele din diaspora evreiască (a se vedea, de exemplu, cea din Kairouan ), care au urmat istoric obiceiurile palestiniene adoptaseră reglementările babiloniene în aproape toate privințele, iar autoritatea babiloniană era recunoscută de toți evreii din lumea arabă.

Cele mai vechi încercări de standardizare a liturghiei care s-au păstrat includ, în ordine cronologică, cele ale lui Rav Amram Gaon , Saadya Gaon , Shelomoh Ben Natan din Sigilmassa (în Maroc ) și Maimonide . Toate acestea s-au bazat pe judecățile legale ale Geonim , dar arată o evoluție recunoscută către textul actual Sefardi. Liturghia utilizată în Spania visigotă pare să fi aparținut unei familii europene de influență palestiniană, împreună cu riturile italiene și provensale și, mergând mai departe, riturile vechi franceze și askenazi, dar din moment ce nu există materiale liturgice din epoca visigotă, nu știi sigur. De la referințe la tratate ulterioare, cum ar fi rabinul Abraham ben Nathan ha-Yarḥi Sefer ha-Manhig (c. 1204 ), se pare că chiar și în acel moment ritul spaniol a păstrat unele particularități europene care au fost eliminate de atunci pentru a se conforma reglementările Geonim și textele oficiale bazate pe acestea (invers versiunile supraviețuitoare ale acestor texte, în special cea a lui Amram Gaon, par să fi fost modificate pentru a reflecta unele obiceiuri spaniole și alte obiceiuri locale). [9] Prin urmare, liturgia actuală sefardită ar trebui să fie privită ca produsul unei convergențe progresive între ritul local original și ramura nord-africană a familiei arabo-babiloniene, prevalentă în timpurile geonice din Egipt și Maroc . După „ Reconquista ”, liturghia specific spaniolă a fost comentată de David Abudirham ( c . 1340 ), preocupat de asigurarea conformității sentințelor Halakhah ( legea evreiască ). În ciuda acestei convergențe, au existat distincții între liturgiile din diferitele părți ale Peninsulei Iberice: de exemplu, riturile de la Lisabona și cele catalane erau oarecum diferite de ritul castilian , care a stat la baza tradiției sefardice ulterioare. Ritul catalan a avut caracter intermediar între riturile castiliană și provensală : savantul anglo-român Moses Gaster (1856-1939) a clasificat riturile oran și tunis în acest grup. [10]

După expulzare

După expulzarea din Spania , sefardii și-au luat liturghia cu ei în diferitele națiuni ale lumii arabe și otomane unde au emigrat, asumând în curând funcții de conducere ca rabini și lideri ai comunității. Ei și-au format comunitățile, păstrând adesea diferențe în funcție de locurile lor de origine din Peninsula Iberică. În Salonic , de exemplu, existau mai mult de douăzeci de sinagogi, fiecare cu ritul unei locații diferite în Spania sau Portugalia (precum și un Romaniot și un Ashkenazi ). [11]

Într-un proces care a durat din secolele al XVI - lea până în secolul al XIX-lea , comunitățile evreiești native din multe țări arabe și otomane și-au adaptat liturgiile preexistente, dintre care multe aveau deja o asemănare cu sefardii, pentru a urma ritul spaniol în tot atâtea privințe. pe cat posibil. Unele dintre motive sunt:

  1. Exilații spanioli au fost considerați o elită și au înlocuit mulți dintre rabinii de frunte din țările în care s-au stabilit, astfel încât ritul spaniol tindea să fie favorizat față de orice rit nativ anterior;
  2. Invenția tiparului a însemnat că Siddurimul a fost tipărit în masă, de obicei în Italia , astfel încât congregațiile care doreau cărți în general au trebuit să opteze pentru un text standard „Sephardi” sau „Ashkenazi”: acest lucru a dus la învechire a multor rituri istorice locale. , precum ritul provensal;
  3. Shulchan Aruch al lui Yosef Caro presupune în fiecare moment un „rit castilian”, astfel încât acea versiune a ritului spaniol avea privilegiul de a fi „în opinia lui Maran”; [12]
  4. Hakham Bashi din Constantinopol a fost șeful instituțional al evreilor din Imperiul Otoman , care a încurajat și mai mult uniformitatea. În special nord-africanii au fost influențați de tiparele grecești și turcești de practică și comportament evreiesc: din acest motiv, mulți dintre ei se roagă încă conform ritului cunoscut sub numele de „minhag Ḥida” (tradiția lui Chaim Joseph David Azulai ).
  5. Influența Cabalei Lurianice - cf. următoarea secțiune.

Cabala Lurianică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala Lurianică .

Cel mai important motiv teologic pentru armonizare a fost învățăturile cabalistice ale lui Isaac Luria și Hayim Vital . Luria însuși susținuse întotdeauna că era datoria fiecărui evreu să-și onoreze tradiția ancestrală, astfel încât rugăciunile lor să ajungă la ușa Raiului potrivită identității lor tribale. Cu toate acestea, el a conceput un sistem de utilizări pentru adepții săi, care au fost înregistrate de Vital în Sha'ar ha-Kavvanot sub formă de comentarii la ediția de la Veneția a cărții de rugăciuni spaniole și portugheze. [13] Teoria care s-a format mai târziu afirmă că acest rit compozit sefardist avea o putere spirituală deosebită și a ajuns la o „a treisprezecea poartă” a Raiului pentru cei care nu-și cunoșteau tribul: rugăciunea în această formă ar putea fi, așadar, oferită în deplină încredere. de la toata lumea.

Mai multe înfrumusețări cabalistice au fost înregistrate în lucrările rabinice ulterioare, cum ar fi secolul al XVIII-lea Ḥemdat Yamim (anonim, dar uneori atribuit lui Nathan din Gaza ). Cea mai elaborată versiune a acestora este conținută în Siddur publicat de cabalistul yemenit din secolul al XVIII-lea Shalom Sharabi pentru utilizarea sinagogii Beit El din Ierusalim: aceasta conține doar câteva rânduri de text pe fiecare pagină, în timp ce restul este plin de complicate meditații asupra combinațiilor de litere din rugăciuni. Alți cercetători au comentat liturghia atât din punct de vedere halakhic, cât și cabalistic, inclusiv Chaim Joseph David Azulai și Hayim Palaggi .

Influența ritului Lurian-Sephardi s-a extins și în țările din afara sferei de influență otomane, precum Iranul , unde nu existau exilați spanioli. (Ritualul iranian anterior se baza pe Siddur al lui Saadya Gaon [14] ) Principalele excepții de la această tendință au fost:

  • Evreii Yemeni , unde un grup conservator numit „Baladi”, și-au păstrat tradiția ancestrală bazată pe operele lui Maimonide (și, prin urmare, nu se consideră deloc Sephardi)
  • Evreii spanioli și portughezi din țările occidentale, care au adoptat o serie de utilizări cabalistice fragmentare în secolul al XVII-lea , dar le-au abandonat ulterior, deoarece se credea că Cabala Luriană a contribuit la dezastrul ereticului Sabbatai Zevi .

Au existat și grupuri cabalistice din lumea așkenazi care au adoptat ritualul Lurianic-Sephardi, cu teoria a 13-a poartă menționată mai sus. Așa se explică „ Sephardi Nusach ” și „ Nusach Ari ” utilizate în rândul hasidimilor , care se bazează pe textul lurianic-sephardi cu unele variații Ashkenazi.

Interiorul unei sinagogi portugheze sefarde din Amsterdam (pictură de Emanuel de Witte , c. 1680 )

secol al XIX-lea

Începând cu anii 1840 , o serie de cărți de rugăciuni au fost publicate la Livorno , inclusiv Tefillat ha-Ḥodesh , Bet Obed și Zechor le-Abraham . Acestea includeau note despre praxis și adăugiri cabalistice la rugăciuni, dar nu și meditațiile lui Shalom Sharabi , cărțile fiind concepute pentru a fi utilizate în congregație publică. Au devenit rapid standard în aproape toate comunitățile sefarde și orientale, cu orice variații locale păstrate doar de tradiția orală. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea , alte cărți de rugăciune sefardice au fost publicate în Viena în număr mare, destinate în principal comunităților iudeo-spaniole din Balcani , Grecia și Turcia și, prin urmare, aveau coloane în ladin , dar aveau și o listă mai largă distribuție.

O influență importantă asupra rugăciunii și tradiției sefarde a fost rabinul de la sfârșitul secolului al XIX-lea, cunoscut sub numele de Ben Ish Chai din Bagdad , a cărui lucrare cu acel nume conținea atât judecăți halacice, cât și observații asupra tradițiilor cabalistice bazate pe corespondența cu Eliyahu Mani din sinagoga Beit El. Aceste propoziții și observații formează baza ritului Bagdadi : atât textul rugăciunilor, cât și acompaniamentele diferă în unele aspecte de cele ale edițiilor de la Livorno . Regulamentele Ben Ish Chai au fost acceptate în alte câteva comunități sefarde și orientale, cum ar fi cea din Djerba .

Timpuri moderne

În lumea actuală sefardă, în special în Israel , există multe cărți de rugăciune populare care conțin acest rit Baghdadi , cunoscut în prezent sub numele de Minhag Edot ha-ha-Mizraḥ (obiceiul congregațiilor răsăritene). Alte autorități, în special rabinii superiori din Africa de Nord , le resping în favoarea unui text sefardic oriental mai conservator, așa cum se găsește în edițiile din Leghorn din secolul al XIX-lea , iar ritualurile yemenite Shami și siriene aparțin acestui grup. Alții încă, urmând dictatele fostului rabin șef Ovadia Yosef , preferă o formă liberă de unele dintre adăugirile cabalistice și mai apropiată de cea care ar fi fost preferată de rabinul Joseph Caro și caută să o stabilească drept ritul standard „israelian sefardic” pentru „utilizare de către toate comunitățile. [15]

Liturghia evreilor spanioli și portughezi diferă de toate acestea (mai mult decât grupurile orientale diferă între ele), prin faptul că reprezintă o formă mai veche a textului, are mult mai puține adăugiri cabalistice și reflectă influența evreilor italieni . Cu toate acestea, diferențele dintre toate aceste grupuri există la nivelul formulării detaliate: de exemplu, includerea sau omiterea unor pasaje suplimentare - din punct de vedere structural, toate riturile sefardice sunt foarte similare.

Relațiile cu alte grupuri evreiești

Odată cu expulzarea în masă a sefardilor din Peninsula Iberică, a apărut problema acceptării de către coreligioniști și a confruntării dintre diferitele realități evreiești.

Joseph Roth , cu propria sa ironie, susține că, deși un sefardis s-ar fi putut căsători cu un askenazi , niciodată, vreodată, nu se va vedea vreodată un sefhardi alături de un evreu din Europa de Est .
Aceasta înseamnă că diferențele dintre aceste grupuri sunt destul de marcate.

Nu a fost cazul Mizrahiului aproape de est , care erau foarte apropiați din punct de vedere cultural. Din acest motiv, Sephardi și Mizrachi au fost mult timp confuzi. Chiar și acum, cuvântul sefardí indică și evreii din țările din Orientul Apropiat , în special Yemen , Irak și Iran .

În Grecia , oaspeții erau romani , cu tradiții mai vechi. Însă mândria sefardită i-a determinat pe cei mai mulți dintre primii să se contopească cu supraviețuitorii, care, la rândul lor, au dezvoltat limba greco-ebraică numită ievanică .

Lista renumitelor rabini sefarde

Epocile rabinice

1- Zugot
2- Tannaim
3- Amoraim
4- Savoraim
5- Gaonim
6- Rishonim
7- Acharonim

AcharonimRishonimGaonSavoraimAmoraimTannaimZugot
„Proto-Sephardim”

( Geonim / Rishonim din Orientul Apropiat sau Africa de Nord acceptat ca autoritate de Sefardi)

Spania islamică
Spania creștină
După expulzare
Rabini Sephardi recenți

Notă

  1. ^ Obadiah Obadiah 1:20 , pe laparola.net . : Exilații acestei armate a israeliților vor ocupa Canaanul până la Sarèfta și exilații Ierusalimului , care se află în Sefarad , vor ocupa orașele din Negeb.
  2. ^ Joseph Roth Evrei rătăcitori 1927 Adelphi. La paginile 90-93, chiar și evreii care nu practică, așa-numiții „luminați”, au grijă să nu meargă în Spania. Abia din acest an [1927] blestemul se va sfârși. La paginile 115-116, în acest moment, este probabil legitim să ne amintim de cel mai înspăimântător eveniment din anul trecut [1936] și, prin aceasta, mă refer la comunicările mele despre anatema evreiască care a fost pronunțată de rabini după expulzarea evreilor din Spania: Adică mă refer la războiul civil spaniol.
  3. ^ Samuel G. Armistead, „Literatura orală a evreilor sefardici” .
  4. ^ Ezra Fleischer, Eretz-Yisrael Prayer and Prayer Rituals as Portrayed in the Geniza Documents ( HE ), Ierusalim 1988. Sa încercat reconstituirea ritului Eretz Israel de David Bar-Hayim din Machon Shilo .
  5. ^ Moses Gaster, prefață la Cartea de rugăciuni a congregației evreilor spanioli și portughezi, Londra , 1901: rist. în 1965 și următorii.
  6. ^ Leopold Zunz, Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden, historisch entwickelt , Frankfurt pe Main , 1892.
  7. ^ BM Lewin, Otzar Ḥilluf Minhagim .
  8. ^ Iggeret Pirkoi ben Bavoi , Louis Ginzberg , Geonica pp. 48-53; idem , Ginze Schechter , pp. 544-573; Tarbiz Lewin, vol. 2 pp. 383-405; REJ Mann, voi. 20 pp. 113-148. Retipărit în Toratan Shel Geonim .
  9. ^ pentru ambele, cf. Louis Ginzberg, Geonica .
  10. ^ Prefață la Cartea de rugăciuni, cit.
  11. ^ Michael Molho, Usos y costumbres de los judíos de Salonica , 1987.
  12. ^ Porecla lui Caro, numită „Maran” ( aramaică : „învățătorul nostru”).
  13. ^ Trebuie remarcat faptul că multe dintre utilizările atribuite lui Isaac Luria nu erau propriile sale invenții, ci păreri ale minorităților mai vechi despre respectarea evreilor, pe care le-a reînviat și le-a justificat din motive cabalistice. Unele tradiții au fost adoptate din ritul Ashkenaz sau Ashkenazi .
  14. ^ Shelomo Tal, Nosaḥ ha-Tefillah shel Yehude Paras
  15. ^ Utilizarea de diagnostic a grupului Yosef este de a recita binecuvântarea asupra lumânărilor Shabbat înainte de a le aprinde, în conformitate cu Shulchan Aruch ; cf. Azuz, „Kabbala & Halacha” .

Bibliografie

publicații în ( EN )
  • Ashtor, Eliyahu, Evreii din Spania musulmană, Vol. 2 , Philadelphia: Jewish Publication Society of America (1979)
  • Assis, Yom Tov, Evreii din Spania: de la așezare la expulzare , Ierusalim: Universitatea ebraică din Ierusalim | Universitatea ebraică din Ierusalim (1988)
  • Baer, ​​Yitzhak. O istorie a evreilor din Spania creștină . 2 vol. Jewish Publication Society of America (1966).
  • Bowers, WP „Comunitățile evreiești din Spania în timpul apostolului Pavel” în Jurnalul de studii teologice vol. 26 partea 2, octombrie 1975, pp. 395–402
  • Dan, Joseph, „Epopeea unui mileniu: confruntarea culturii iudeo-spaniole” în iudaism Vol. 41, nr. 2, primăvara 1992
  • Gampel, Benjamin R., „Evrei, creștini și musulmani în Iberia medievală: Convivencia prin ochii evreilor sefardici”, în Convivencia: evrei, musulmani și creștini din Spania medievală , ed. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick și Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc. (1992)
  • Kaplan, Yosef, An Alternative Path to Modernity: The Sephardi Diaspora in Western Europe . Brill Publishers (2000). ISBN 90-04-11742-3
  • Katz, Solomon, Monografii ale Academiei medievale din America nr. 12: Evreii în regatele vizigotice și franche ale Spaniei și Galiei , Cambridge, Massachusetts: Societatea medievală a Americii (1937)
  • Kedourie, Elie, editor. Spania și evreii: experiența sefardi 1492 și după . Thames & Hudson (1992).
  • Levie, Tirtsah, Sărăcia și bunăstarea printre evreii portughezi din Amsterdamul modern timpuriu , Liverpool: Liverpool University Press (2012)
  • Raphael, Chaim, The Sephardi Story: A Celebration of Jewish History London: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
  • Sarna, Nahum M., "Hebrew and Bible Studies in Medieval Spain" in Sephardi Heritage, Vol. 1 ed. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
  • Sassoon, Solomon David , "The Spiritual Heritage of the Sephardim," in The Sephardi Heritage, Vol. 1 ed. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
  • Segrè, Emilio, A Mind Always in Motion: the Autobiography of Emilio Segrè . Berkeley, California: University of California Press, 1993 ISBN 978-0-520-07627-3 . OCLC 25629433. Free Online – UC Press E-Books Collection
  • Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Journey of a Sephardic Woman , Morgantown, PA: Masthof Press, 1997.
  • Stillman, Norman, "Aspects of Jewish Life in Islamic Spain" in Aspects of Jewish Culture in the Middle Ages ed. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press (1979)
  • Swetschinski, Daniel. Reluctant Cosmopolitans: The Portuguese Jews of Seventeenth-Century Amsterdam . Litmann Library of Jewish Civilization, (2000)
  • Zolitor, Jeff, "The Jews of Sepharad" Philadelphia: Congress of Secular Jewish Organizations (CSJO) (1997) (" The Jews of Sepharad " reprinted with permission on CSJO website.)
pubblicazioni in ( ES )
  • Kamen, Francis, La Inquisición española . Fondo de Cultura Económica. 2003.
  • Molho, Michael, Les Juifs de Salonique . 1956.
  • Mazower, Mark, Salonica, city of Ghosts. 2005
  • M. Molho, cit. Por H. Vidal Sephiha, L'agonie du judèo-espagnol , París, 1987, p. 52.
  • Molho, Rena, La destrucción de la judería de Salónica .
  • Pulido Fernández, Ángel, Los israelitas españoles y el idioma castellano . Riopiedras. 1993.
  • Saporta y Beja, Refranes de los judíos sefardíes: y otras locuciones típicas de los sefardíes de Salónica y otros sitios de Oriente . Ameller/Riopiedras. 1978
  • Santa Puche, Salvador, Judezmo en los campos de exterminio .
  • Santa Puche, Salvador, Testimonio XXXI: Drita Tutunovic. 2002. Sefardí de Belgrado.
  • Patrik von zur Mühlen, Huída a través de España y Portugal (JHW Dieta Nachf. Bonn)
  • Diego Carcedo, Un español frente al holocausto. Así salvó Ángel Sanz Briz a 5.000 judíos. Editorial: Temas de Hoy
pubblicazioni in ( IT )
  • Benbassa, Esther e Rodrigue, Aron, Storia degli ebrei sefarditi. Da Toledo a Salonicco , Einaudi, 2004.
  • Bossong, Georg, I sefarditi , Il Mulino, 2010.
  • Levi, Primo, "Argon", in Id., Il sistema periodico , Einaudi, Torino, 1975.
  • Mercante, Vincenzo, I sefarditi. Saggi ministri di califfi e re , Alinari IDEA, 2006.
  • Naguila, Hallel- Canti Sefarditi Di Pasqua , L'Empreinte Digitale ( CD ), 2004.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Storia e comunità
Filosofia
Musica e liturgia
V · D · M
Premio Principessa delle Asturie - Categoria Concordia
Vicaría de la Solidaridad (1986) · Villa El Salvador (1987) · Unione internazionale per la conservazione della natura · WWF (1988) · Stephen Hawking (1989) · Comunità Sefardite (1990) · Medici senza frontiere (1991) · AmfAR (1992) · Gesto por la Paz (1993) · Mensajeros de la Paz e Meninas de Rua e Save the Children (1994) · Husayn di Giordania (1995) · Adolfo Suárez (1996) · Yehudi Menuhin e Mstislav Rostropovich (1997) · Nicholas Castellanos , Vicente Ferrer , Joaquín Sanz e Muhammad Yunus (1998) · Caritas internationalis (1999) · Real Academia Española e Asociación de Academias de la Lengua Española (2000) · Rete mondiale di riserve della biosfera (2001) · Daniel Barenboim e Edward Said (2002) · JK Rowling (2003) · Cammino di Santiago (2004) · Figlie della carità di San Vincenzo de' Paoli (2005) · UNICEF (2006) · Yad Vashem (2007) · Íngrid Betancourt (2008) · Berlino (2009) · Manos Unidas (2010) · Eroi di Fukushima (2011) · Banc Dels Aliments (2012) · Organización Nacional de Ciegos Españoles (2013) · Caddy Adzuba (2014) · Ordine ospedaliero di San Giovanni di Dio (2015) · SOS Villaggi dei bambini (2016) · Unione europea (2017) · Sylvia Earle (2018) · Danzica (2019)
Controllo di autorità Thesaurus BNCF 39740 · LCCN ( EN ) sh85120106 · GND ( DE ) 4118598-5 · BNF ( FR ) cb11947830h (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sefarditi&oldid=122446825 "