Mos maiorum

Mos maiorum (din latinescul mōs maiōrum , literalmente „obicei, obicei al strămoșilor”) reprezintă nucleul moralității tradiționale a civilizației romane . ^[1] Pentru o societate precum cea romană, tradițiile sunt fundamentul eticii : ele includ în primul rând simțul civic, pietele , valoarea militară, austeritatea comportamentului și respectarea legilor. Mos maiorum , fuzionând cu setul de valori dobândite în urma elenizării culturii latine, va da viață umanității .

Termenul mos ^[2] , tradus punctual și invariabil cu obiceiul reductiv la nivelul școlii, este de fapt un termen latin mult mai bogat semantic și are atât valoare ideală, cât și pragmatică , întrucât include sistemul de valori al unui singur individ sau al unei companii și, în același timp, practicile care derivă în mod consecvent din aceasta. De la mos derivă „morala” italiană.

Termenul mores era deja folosit în perioada protohistorică de către triburile stabilite pe teritoriul Lazio , cu referire la utilizări de tip magic - religios . Sextus Pompeius Festus oferă o definiție a acestui lucru: ^[3]

De la perioada regală până la epoca imperială , moravurile au ajuns să se identifice ca un corp de principii și valori exemplare pentru comunitatea romană din acea epocă și în cele următoare. Oricine nu a respectat „Mos maiorum” a încălcat codul învățăturilor etice și morale romane .

Mores ca obicei și obiceiuri

Moravurile sunt precepte normative acceptate de întreaga comunitate , deoarece sunt investite cu un auctoritas ^[4] . Aceste moravuri nu sunt doar un obicei investit cu sacralitate , ci reprezintă și un proiect de „ constituție ” pentru întreaga comunitate romană obligată să le urmeze. De fapt, se credea, mai ales în epoca regală, că respectarea acestor precepte ^[5] protejate de forțele ocultei , ca expresie a supranaturalului și a voinței divine . Moravurile , ca sistem de credințe și valori universal recunoscute și unanim împărtășite în cadrul civilizației romane, au informat în sine acțiunea publică și privată a individului. Nu este sigur, dar este posibil ca moravurile , odată emise, să aibă funcția de a crea un precedent normativ.

Istorie

Protohistoria: din secolul al X-lea î.Hr. până la mijlocul secolului al VIII-lea î.Hr. ^[6]

Același subiect în detaliu: Fundația Romei și Zona Sant'Omobono .

Zona „sacră” din Sant'Omobono unde au avut loc săpături și studiul dovezilor referitoare la popoarele latine anterioare secolului al VIII-lea î.Hr.

Conform lucrărilor istorico-juridice ale lui Gaius și Sesto Pomponio ^[7] moravurile sunt obiceiurile și tradițiile triburilor care s-au unit pentru a întemeia orașul Roma ^[8] .

În acea primă fază, doar moravurile s- au identificat cu dreptul roman , constituind modelul la care membrii comunității și-au adaptat comportamentul: aceste modele derivate din secole de obiceiuri anterioare, datând din pagi ^[9] . Oamenii de știință cred că înainte de vârsta regală, prin urmare , în timpul fazei de pre-civică, moravurile s- au bazat pe comportamentul familiae , și, ulterior, pornind de la jumătatea anului secolul VIII iC , de asemenea , a ginți , respectând forțele naturale , conform interpretării preoților, care i-au adunat treptat, i-au predat oral și i-au păstrat în arhive preoțe secrete.

La început moravurile nu constituiau legi reale, dar mai ales în Roma precivica, erau precepte universal împărtășite și puse în aplicare de comunitate. În jurul secolului al X-lea î.Hr., preoții au adunat aceste utilizări în formă orală și probabil și în scris, păstrându-le în secret. În această perioadă, aceștia erau singurii deținători de cunoștințe juridice și una dintre sarcinile lor era să dezvăluie, întotdeauna în secret, aceste utilizări persoanei care le-a solicitat sau, mai degrabă, să le interpreteze în modul pe care l-au considerat cel mai potrivit. Apoi, ei l-au sfătuit pe reclamant cu privire la o conduită de urmat pentru a-și atinge propriul interes legitim sau pentru a se apăra corect de un drept al altora. Aceasta pentru că o puternică componentă morală era inerentă legii vremii, pe care era deci necesar să o respectăm, urmând anumite ritualuri în declarații, comportamente și, în general, în acțiunea socială, atât publică, cât și privată. Aceste modalități au continuat să fie valabile atât în ​​perioada regală, cât și într-o bună parte a republicanului. În epoca regizorului , interpretarea a fost încredințată rexului și Pontifex Maximus , uneori în comun.

Epoca regală

Același subiect în detaliu: Epoca regală a Romei , Lex regia și Rex (Roma antică) .

Lupoaica capitolină , Romulus și Remus .

Nicio sursă nu spune nimic precis despre moravurile din epoca primitivă a Romei și despre modul în care acestea au evoluat în timp. Numai Sesto Pomponius ^{[10] era} încrezător că, odată cu primii regi, era necesar să se definească reguli scrise, astfel încât să genereze actul normativ al leges regiae . Mulțumim și altor surse, inclusiv Plutarh , Cicero și Sesto Pomponius , cunoaștem aceste norme emise de regi, tot prin intervenția maximului Pontif .

Istoricii au speculat că ar putea exista o legătură profundă între „ leges regiae” și moravuri , de vreme ce pontiful deținea și autoritatea de a le adopta. Prin urmare, se crede că unele dintre aceste acte, cu unele modificări, nu sunt altceva decât obiceiuri care au devenit legi. Conform tradiției, în această epocă legile au fost emise în formă scrisă, deși primul nu a fost Romulus, care le-a emis întotdeauna în formă orală ^{[11] [12]} , într-adevăr prima compilație, care se pierde în legendă , ar fi evazivul Liber Numae al lui Numa Pompilius , care totuși nu a ajuns la noi: în această carte, de fapt, sunt colectate normele stabilite atât de Romulus, cât și de Numa Pompilius , în special ritualurile preoțești ^[13] derivate cu siguranță din moravuri ^[12] . Mai târziu, regii s-au inspirat din aceste scrieri, creând noi picioare și , probabil, și noi moravuri , parțial preluate sau dezvoltate de moravurile atribuite lui Numa. Tradiția ne vorbește ulterior și despre alte lucrări, cum ar fi Comentariul lui Servio Tullio și Cărțile sibiline , pe care Tarquinio Superbul le-a primit de la nimfa Sibila , în care ar fi colectate unele rituri religioase ^[14] .

Cu toate acestea, toate actele normative din epoca regală au dispărut, din cauza incendiului care a lovit Roma în 390 î.Hr. ^[15] de către galii din Brenno . Cu toate acestea, atât practicile tradiționale, cât și ritualurile arhaice își au rădăcinile în obiceiurile colective.

Interiorul Curiei , fost sediu al Senatului .

La un moment dat, însă, moravurile nu mai erau suficiente, întrucât poporul roman cerea un drept mai sigur și mai nesigur, după cum atestă Enchiridionul lui Pomponius :

apoi, mai departe, vorbește despre legile regale , emise de regii tradiției:

În epoca regală, chiar și Rex era conștient de obiceiurile interpretate și le putea dezvălui. Pe de altă parte, Pontifex Maximus a contribuit, de asemenea , la adoptarea leges regiae , așa că unii cercetători cred că unele dintre aceste legi sunt de fapt moduri puse în aplicare cu, sau cel puțin parțial, un act de reglementare regal. În consecință, această acțiune devine o modalitate suplimentară de emanație a moravurilor (deși indirecte), a moravurilor și a legislației din perioada anterioară.

Epoca Republicană (509-27 î.Hr.)

Același subiect în detaliu: Republica Romană și Legile din tabelele XII .

Odată cu expulzarea Tarquinilor , epoca regală sa încheiat și singurul drept revine la revelații și la interpretarea Papilor moravurilor . Dar în această perioadă, care va dura aproximativ 50 de ani, pleba începe să bănuiască că papii interpretează numai în beneficiul clasei sociale căreia îi aparțin, patricienii , în detrimentul plebeilor înșiși.

În prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr. , a fost atins un punct de rupere. Unele surse, printre care Titus Livius și Dionisie din Halicarnassus , spun că începând din 462 î.Hr. a fost creată o mișcare plebeiană al cărei scop era legislația scrisă, legislație pe care au obținut-o în 450 î.Hr. datorită unui decemvirat legislativ care a durat doi ani, o comisie care avea sarcina de a elabora în principiu legea existentă până atunci, deci majoritatea moravurilor. ^[18] Ulterior, întrucât aceste maxime nu au fost ușor de citit, interpretatio-ul lor a fost, în orice caz, lăsat la papi și, prin urmare, păstrat secret, prin urmare, să fie considerat întotdeauna ca interpretatio di mores, cel puțin până când Tiberio Coruncanio o face publică prin o interpretare laică și crearea unei legi reale sau crearea lui Ius Civile . Pe de altă parte, totuși, tabelele XII erau o lucrare care nu putea și nu privea toate ramurile de drept, astfel încât tabelele XII nu ajungeau la obiceiuri erau folosite și dezvăluite ^[19] .

Tot după Sesto Pomponio, prima lucrare referitoare la moravurile ^[20] din epoca republicană conform tradiției a fost reprezentată de ius papirianum din Sesto Papirio ^[21] , o colecție a tuturor „ leges regiae” care a aparținut epocii regale. : și această lucrare se pierde în labirintul tradiției și nu știm dacă a existat cu adevărat. Primii cincizeci de ani ai secolului al V-lea î.Hr. s-au caracterizat prin reglementarea moravurilor sub formă de maxime, dar din Liviu și Dionisie din Alicarnas se spune că, începând din 462 î.Hr. , plebeii, realizând că papii au emis moravurile numai în favoarea lor sau a patricienilor , au început să solicite o lucrare scrisă care să rezume esența moravurilor în așa fel încât să întrerupă monopolul papilor asupra acestor reglementări orale, pronunțate și cunoscute doar de preoți. Astfel, cu un decemvirat legislativ care a durat câțiva ani ^[22] în 450 î.Hr. , a fost adoptată legea Tabelelor XII . Era o colecție de moravuri existente până acum. Întrucât lucrarea a fost dificil de interpretat, a fost încredințată papilor, care au menținut astfel monopolul interpretativ, unde tabelele XII nu aveau în vedere anumite norme. Toate acestea s-au schimbat cu Tiberio Coruncanio , primul pontif plebeu: a dezvăluit ritualurile și modul în care au fost emise tabelele XII și de aici putem observa prezența primilor juriști laici. Sursele utile ar putea fi, de asemenea, ius usucapionis ^[23] și ius Flavianum ^[24] .

Primul jurist ^[25] poate fi considerat Sesto Elio , care mai târziu a devenit și consul, care în 198 î.Hr. a scris o lucrare de analiză a tabelelor a XII-a și a interpretării pontifice, pe lângă legis actiones, numită tripartită (lat. Tripertita ). De asemenea, această lucrare nu a ajuns la noi, dar cu siguranță ar fi putut fi de mare ajutor în înțelegerea legăturilor mores -XII Tavole și mores - legis actiones . Moravurile trebuiau încă să fie foarte populare în primul secol î.Hr. Juristul Gaius Suetonius Tranquillo ne vorbește despre un edict de cenzură emis în 92 î.Hr. care plasează moravurile ca reglementări la care trebuie adaptate toate obiceiurile ^[26], trebuie adaptate, în în caz contrar, acestea vor fi considerate neloiale.

Epoca Imperială (27 î.Hr.-395 d.Hr.)

Același subiect în detaliu: Imperiul Roman , Pontifex Maximus și împărat .

Augustus în masca pontifex maximus

Odată cu apariția împăraților romani, este posibil ca moravurile să fie întotdeauna hotărâte de aceștia din urmă prin diferitele constituții care le-au conturat limitele. Ultimele informații pe care le avem despre moravuri ca reglementări datează din secolul al II-lea , datorită juristului Julian , de la care știm că moravurile trebuiau urmate numai dacă nu existau legi contrare. Pentru următoarele perioade nu există informații, dar este de presupus că cel puțin în sfera religioasă păgână a supraviețuit ceva: un exemplu ar fi sacrificiile făcute de senat pe altarul victoriei pentru bun augur în războaie, apoi eliminate în 382 la ordinul imperialilor, aproape de 380 , când în schimb edictul din Tesalonic a declarat religia creștină religia de stat. Sau din nou riturile oficiate de rex sacrorum eliminate ca figură instituțională abia în 390 .

Dezvăluirile papilor cu privire la moravuri capătă din ce în ce mai puțină importanță în timp, întrucât multe domenii sunt înlocuite în respectarea legilor și, în același timp, tradiția, aplicată deja în cadrul sistemului judiciar, își asumă din ce în ce mai multă importanță ". pignoris capio "despre care Gaius ne informează că reprezintă o" legis actio "structurată în unele puncte în funcție de moravuri . Dacă atunci iudexul (judecătorul) este indecis cu privire la o cauză controversată, întrucât acea negociere este reglementată de moravuri sau reguli cunoscute doar de papi, el poate cere ca Pontiful să intervină în calitate de arbitru al controversei. Pe de altă parte, odată cu apariția perioadei imperiale, împărații înșiși restricționează domeniile de utilizare a acestora cu constituțiile lor și avem informații de la juriști. Mai întâi cu Gaius Suetonius Tranquillo, care povestește despre un edict de cenzură din 92 î.Hr. , care spunea:

În cele din urmă cu Iulian ( secolul al II-lea ) conform căruia moravurile sunt folosite numai dacă nu sunt prevăzute legi în acele zone. După secolul al II-lea nu se mai găsesc informații, dar s-ar părea că și-au pierdut aproape complet relevanța ca act juridic, încă valabil pentru un anumit rit păgân ^[28], chiar și festivitatea Lupercalia a supraviețuit până în 495 , sau poate puțin mai târziu .

Sursa moravurilor

La început, în epoca protohistorică, sursele „ moravurilor” nu erau altele decât comportamentul „ patres” , considerat „ genul” în cadrul familiei lor, grupuri de părinți stabiliți pe dealuri, unde cei mai în vârstă erau preoții . Este probabil ca acestea să colecționeze deja cultele urmate în acel moment, ulterior „ gentile”, probabil înainte de începutul epocii regale, au fost colectate de preoții care le-au memorat și le-au predat oral, prin urmare sursele moravurilor erau aceiași preoți și interpretările lor. În epoca regală deplină, moravurile erau scrise în formă scrisă sau și, de asemenea, emise de regi, apoi odată cu sfârșitul epocii regale, singura sursă a moravurilor rămânea preoții, cu revelațiile și tradiția lor.

Mai multe lucrări scrise sau nescrise?

Același subiect în detaliu: Lex regia .

Este un aspect mult dezbătut de către cercetătorii istoriei Romei antice. În general, pot fi identificați trei curenți: în primul , pentru unii, pe baza unor surse, moravurile reprezentau o reglementare nescrisă , întrucât ne informează la începutul lucrărilor lor, atât Sesto Pomponius cu Enchiridion , ^{[29 ]} atât Gaius, cât și instituțiile sale ^[30] . A doua linie de gândire a afirmat în schimb că esența moravurilor este doar parțial adevărată.

De fapt, la început, probabil, acestea au fost emise și colectate oral ^[31] începând cu secolul al X -lea și al IX-lea î.Hr. Totuși, sursele încep să fie menționate începând cu secolul al VIII-lea î.Hr. , multe dintre acestea legate de moravuri ^{[ 32]} și la leges regiae la care cărțile pontificale, cărțile augurale și cărțile regale etc., raportate de autori precum Cicero , care dețineau și rolul de preot augural, pentru care avea, de asemenea, acces liber la aceleași cărți augurale. ^[33] Unele lucrări ale lui Plutarh au fost, de asemenea, citate ca sursă de moravuri , dar există multe altele, ajungând astfel să contureze o arhivă pontificală în care sunt colectate toate preceptele și activitățile desfășurate de preoți, distingând lucrările, respectiv cu cărțile pentru primul și comentarii pentru acesta din urmă. În sfârșit, există o a treia linie de gândire, de tip inductiv, în care preoții au fost considerați redactorii textelor memoriale ale moravurilor , probabil ajung la noi prin informațiile indirecte ale unor istorici romani și greci care ilustrează leges regiae strict legat de moravuri .

Unele idei, în acest sens, cred că tocmai din aceste versiuni scrise s-a născut legea celor douăsprezece tabele . Dar, dincolo de refacerea istoricilor antici, care cu siguranță au preluat regulile în așa-numitele lor citări textuale, eliminând multe arhaisme, structura Tabelelor XII este prea complexă pentru a fi originată din decemviratul legislativ ex novo, din legile nescrise , și amintit în memorie, în realitate aceleași leges regiae și unele memorialele preoților folosite ca o legătură între moravuri și editarea tabelelor XII , prin urmare, mulți cercetători cred că a existat, inevitabil, un document scris referitor la moravuri ^[34]

Categorii de moravuri

Unele dintre aceste costume poartă diferite nume și nu sunt pur și simplu identificate cu termenii mos , de fapt au existat:

• Mores maiorum care identifica cele mai vechi costume sau cele caracterizate prin auctoritas mai mare decât maiorum. ^[35]
• regiunea Mores este valabilă numai într-o anumită regiune.
• i Mores sacer ^[36] cele referitoare la închinare.
• minereurile familiare, sau gentile , valabile numai pentru acel grup sau familie specifică , precum și de natură religioasă, cum ar fi sacra gentiles , ar putea aparține și altor domenii, cum ar fi supravegherea stilului unei rochii sau a unei închinarea dată etc.
• Mores iudiciorum, obiceiuri care reglementau desfășurarea activităților procedurale, întrucât, chiar și în acele zone, era respectată o anumită formă.
• M ores militum : obiceiuri și obiceiuri militare. Gândiți-vă la figura cetățeanului-soldat care se împarte între pământ și război și este mulțumit, pe de o parte cu glorie și, pe de altă parte, cu simplitate.

Mores ca formă de lege (nescrisă)

Același subiect în detaliu: dreptul roman .

Acest articol sau secțiune despre subiectul Romei antice lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Istorie

Din secolul al X-lea î.Hr. până la întemeierea Romei

Din această perioadă nu avem surse scrise coevente ^[37] sau de autori ulteriori; prin urmare, pentru a stabili care au fost tradițiile, singura modalitate este utilizarea instrumentului arheologic. Vorbim despre populațiile stabilite în teritoriile unde ulterior a fost fondat orașul Roma și prin descoperirile funerare încercăm să deducem obiceiurile, tradițiile și structura societății din acea perioadă îndepărtată .

În structura familiei

În primul rând, pe baza obiectelor funerare găsite în timpul săpăturilor arheologice, s-a dedus existența unei diferențe de activitate între populația masculină, care este dedicată recoltării-cultivării, vânătorii, aflându-se într-o zonă împădurită și războiul ^[38] și populația feminină, dedicată țesutului și muncii casnice. În această perioadă există doar structura familială a familiei , nu încă cea a genei . Familiae sunt întotdeauna caracterizate de puterea patriarhală, unde paterul are putere absolută, inclusiv cea de a decide riturile din cadrul familiei ca gen . Primele așezări sunt de tip strict familial, adică grupul semi-nomad sau sedentar stabilit pe un deal este o familie sau în orice caz un nucleu unit prin legături parentale. Deoarece au fost găsite obiecte funerare de diferite niveluri de calitate, adică bunuri funerare mai bogate și mai puțin bogate, este posibil să fi existat deja o diferență de nivel economic între diferitele familii, dar nu se poate spune dacă există deja clase sociale diferite.

În riturile religioase

Vestal (Roma, Palazzo Braschi )

Religia acestei perioade poate fi urmărită până la confruntarea cu cele mai primitive culturi din zilele noastre. În special, unii cercetători subliniază analogia în rândul populației malay , care credea în intervenția forțelor supranaturale în viața de zi cu zi; acest lucru ar fi dovedit de faptul că unele surse vorbesc despre numen sau numena, „ forțe”, conform credințelor celor mai vechi popoare, alocate în aceste teritorii identificate, nu ca divinități, ci ca „forțe individuale”, fiecare dintre care avea propria sa sarcină, „forțe” care înconjurau literalmente familia și într-un sens mai larg comunitas, capabil să intervină în viața de zi cu zi. Pentru aceste populații, fiecare „forță”, în realitate, acționează într-un context foarte restrâns, de exemplu, este menționată forța care face ca un râu să se miște sau forța care provoacă ploaia. .. etc. .. Pentru a favoriza acțiunea acestora, preoții vremii codificaseră respectarea unor rituri specifice, preoți care, în această perioadă nu erau alții decât bătrânii grupului semi-nomad. Nu știm nimic din riturile urmate, cu excepția unuia folosit și în epoca istorică, care este ritul Septimontium , o procesiune care a reunit toate populațiile stabilite pe dealurile romane sau din apropiere, care au început de la Palatin și traversează multe dealuri învecinate. . Acest rit colectiv ar demonstra similitudinea religioasă a tuturor acestor populații, dar acest lucru ar servi și pentru reînnoirea păcii între diferitele populații: ritul a fost sărbătorit la 11 decembrie. Riturile din această perioadă, cel puțin majoritatea, foloseau leguminoasele ca donație pentru forțe. În special, acest ritual a fost identificat grație săpăturilor arheologice, dar și conform celor spuse de Pliniu despre utilizarea fasolei în rituri. Cultul lui Vesta și vestalele care trebuiau să păzească focul lui Vesta datează, de asemenea, înainte de epoca regală. La început trebuie să fi existat doar două, despre care vestim prima știre este mama vestalei Romolo Rea Silvia , care a existat cu siguranță înainte de epoca regală a Romei .

În ritualurile funerare

Ritualul implica, în secolul al X-lea î.Hr. , incinerarea corpului, pe un stâlp, pentru o perioadă prelungită ^[39] după care focul se stinge, probabil cu lapte, apoi oasele colectate într-un vas numit osuar , plasate într-o vază mai mare numită dolio , care era flancată de trusa funerară de obiecte în miniatură, considerată utilă pentru viața de apoi. Din aceste rituri și comportamente s-a dedus că populațiile de atunci credeau în existența unei vieți dincolo de moarte.

Până în jurul anului 830 î.Hr. , se observă trei tipuri diferite de ritualuri: cel de incinerare, deja expus, cel în care vasul cu rămășițele a fost așezat într-o groapă numită fântână sau al treilea în care a fost săpată o groapă dreptunghiulară pentru a așeza cadavru în poziție culcat. Următoarea perioadă, până în 770 î.Hr. , a văzut cel mai folosit ritual al gropii dreptunghiulare cu cadavru culcat în decubit dorsal, uneori s-a folosit incinerarea, în timp ce echipamentul funerar nu mai era caracterizat de obiecte reale în miniatură, ci de obiecte reale, de exemplu, erau plasate lângă cadavru, arme reale, coliere etc. Ulterior, până în 730 î.Hr. , găsim metoda gropii cu trousseau sau utilizarea sarcofagelor de teracotă asemănătoare unui sicriu. Între 730 și 630 î.Hr. , înmormântarea morților a avut loc în afara orașului, cu excepția copiilor, îngropați lângă sau sub colibe, așezate orizontal într-o groapă sau în dolium.

În diviziunea muncii

Obiceiul acestor popoare prevedea ca bărbatul să meargă să facă război sau să cultive sau să recolteze în timp ce femeia se ocupa de țesut și de treburile casnice și de preoți (cei mai în vârstă din grup) ai riturilor sacre.

Din 754 î.Hr. până în secolul al II-lea d.Hr.

În viața politică

Același subiect în detaliu: Cursus honorum .

Participarea la viața publică a fost o parte dominantă a vieții cetățeanului bărbat din Roma antică . Viața publică a inclus politica, armata, legea și chiar preoția. În politică, cursus honorum a devenit procedura standard pentru atribuirea funcțiilor. Respectarea acestei căi a fost considerată convențională; cu toate acestea au existat abateri de la cursus . Lucio Appuleio Saturnino și Gaio Servilio Glaucia , în asociere cu Gaius Marius , legislația și alegerile sale, au încălcat tradiția solicitând consimțământul tribunilor plebei . Mario însuși a încetat să accepte tradiția elitei romane. Mario nu a fost doar un homo novus foarte reușit, dar a fost ales consul de 7 ori, ceea ce nu s-a mai întâmplat până acum. Aceste cifre contrastează puternic cu cariera lui Cicero, care a urmat cu strictețe cursus honorum și a menținut o mare consecvență în susținerea intereselor aristocrației și a valorilor ancestrale pe care le-a protejat. Cicero și-a câștigat o mare parte din faima din abilitatea sa de orator, lucrând ca apărător și procuror în instanțe.

Legea era strâns legată de cursus honorum și de magistraturile pe care un cetățean putea spera să le obțină. Membrii clasei superioare, având o mai mare cunoaștere a legii și a artei oratoriei (deoarece era o parte obișnuită a educației lor), îndeplineau rolurile de procuror, apărător și chiar judecător. Questi ruoli erano doveri tradizionali per la classe superiore, che potevano addossarsene la responsabilità. Sebbene moltissime responsabilità appartenevano alla sfera della vita civile, come era comune nell'era antica, dai romani ci si aspettava anche che servissero nell'esercito.

In ambito militare

Lo stesso argomento in dettaglio: Esercito romano e Legione romana .

All'inizio emblematica è la figura in età arcaica del cittadino soldato che fino ai 40 anni si dedica solo a due attività coltivare la terra e guerreggiare. Successivamente i mores del militare stabiliva che i soldati cittadini venivano obbligati all'arruolamento in caso di minacce riguardanti lo Stato intero, ma dopo Mario entrarono in vigore i soldati professionisti, fedeli ai loro generali. L' esercito romano era originariamente costituito da persone della classe superiore, poiché essi erano gli unici membri della società che potevano permettersi i costi economici delle armi e assenze dal lavoro giornaliero. La speranza degli uomini romani era di unirsi all'esercito e ottenere gloria a servizio dello Stato, e quando non erano impegnati in battaglie o guerre, riponevano le armi e si dedicavano alla vita civile. Comunque, Gaio Mario riformò l'esercito per includere capite censi e sottomettere le truppe al suo controllo prima ancora che a quello dello Stato.

Nel diritto di famiglia

Lo stesso argomento in dettaglio: Famiglia romana .

I mores stabilivano anche la struttura familiare cioè si limitavano a dare la potestà del pater familias sui suoi consociati nonché la struttura delle gentes , però sicuramente i mores in questo ambito si limitavano solo a dare la giusta struttura ea qualche altro regolamento che però non intaccava il potere del pater nei confronti di chi abbia un debito o un delitto su un suo consociato o lui stesso cioè il cosiddetto formarsi del vincolo corporale poi evoluto in dare o oportere sino ad arrivare a una parvenza di vincolo giuridico.

Nella tradizione religiosa

Lo stesso argomento in dettaglio: Religione romana .

A differenza delle moderne religioni occidentali, gli antichi romani non separarono le pratiche religiose dal servizio allo Stato. Mantennero invece l'usanza dei loro antenati Indo-Europei di un clero legato allo Stato. Per esempio, il Collegio dei Pontefici era custode di diversi culti, Collegio al cui vertice era nominato un sacerdote che poteva anche essere in possesso di una carica politica e/o militare. Gli antichi romani praticavano regolarmente anche il culto degli antenati, dei Penati , divinità protettrici della casa privata e del suo interno ^[40] , dei Lari , comuni nella religione privata romana, in aggiunta alle figure antropomorfe divine romane. I Lari sono spiriti guardiani, variabili nelle loro manifestazioni a seconda dei ruoli che ricoprivano: come, per esempio, i Lari Augusti , spiriti protettori dell'imperatore. Più comunemente venivano citati i Lari compitali , guardiani degli incroci, ei Lari familiari , custodi della casa. Senza dimenticare tutti gli dei pagani, successivamente assimilati e modificati dalle varie conquiste, molti dei quali per esempio hanno assunto nomi di dei greci.

Nel rapporto patronato-clientela

Lo stesso argomento in dettaglio: Clientelismo .

Un altro importante aspetto della tradizione romana è il rapporto tra Patronus e Cliens (patrono e cliente). È il rapporto più comunemente verificatosi tra Patrizi e Plebei , dove in cambio della tutela del Patronus (patrizio), il cliens (plebeo), offriva servizi fino a quando il debito non era stato restituito. Più tardi nella storia romana, dopo la nomina a princeps di Augusto, la maggior parte della popolazione diventò clientela dell'imperatore, finché, alla fine, non lo fecero tutti.

Mores come regolatori delle legis actiones

I mores all'inizio, essendo l'unico regolamento esistente disciplinava le legis actiones più antiche, ovvero "legis actio sacramentum in rem , manus iniectio , pignoris capio" e altre che non conosciamo dalle fonti. La "legis actio sacramentum in rem", doveva essere regolata solo dai mores , in quanto unico atto normativo, e la presa della cosa in iure ^[41] davanti al giudice non doveva essere solo simbolica, ma viene ipotizzato da alcuni studiosi, che, nel periodo più arcaico, avvenisse proprio attraverso una contesa materiale, in un secondo momento diventata più simbolica, e seguita poi da un giuramento con satisdatio ^[42] . Tutti questi aspetti dovevano essere regolati dai mores, e insiti nel sistema istituzionale del tempo, dal quale poi nacquero le leggi. Per la manus iniectio non sappiamo bene come si svolgeva la procedura, poiché non si hanno molte informazioni, ma, in linea di massima serviva per avere una sorta di potestas sullo schiavo o sulla moglie, pronunciando determinate parole, attraverso determinati gesti, come nel caso della legis actio sacramentum in rem, quando l'attore pone la festuca sulla persona che rivendica come suo schiavo. Nel caso della pignoris capio, che, a quanto ci dice Gaio, era ancora in vigore nel suo periodo, e poco modificata rispetto al periodo antico, in quanto molti aspetti erano regolati dai mores, anche se non è mai stato rivelato in che maniera specifica. Oltre ciò, anche la sponsio doveva essere regolata da mores , anche perché nel rito viene menzionato lo ius Quiritium , fortemente legato ai mores .

Da questa analisi si comprende che i mores regolavano le legis actio attraverso sia specifiche parole, sia determinati gesti. In questo modo il gesto o/e la parola eseguita convenzionalmente davano all'atto quel diritto di validità necessario e sufficiente per conseguire quel risultato, esattamente come prevedeva il diritto di quel tempo, ma anche ^[43] per proteggersi dall'intervento di forze occulte che avrebbero potuto influire negativamente.

Oltre a regolare alcuni punti delle legis actionis , i mores regolavano anche alcuni negozi ^[44] soprattutto i più antichi, come la mancipio e il trasferimento della res mancipi attraverso il rito della pesatura del bronzo grezzo. Poi, man mano, vi fu un'involuzione dell'istituto, fino a ridursi a mera apparenza, poiché il costo della res si pagava con moneta. La nuncupatio ^[45] secondo cui si poteva modificare gli effetti della mancipatio, sembra che prima di derivare da una regola delle dodici tavole, questa sia stata prima un mos, poi rielaborato all'interno della stesura delle XII tavole, come la nuncupatio ebbe stessa sorte l'istituto dell' usus ^[46] . L'istituto del matrimonio era previsto con la confarreatio , molti riti di tipo religioso con i Lupercalia, e gli auguri con i loro Auspici .

Mores e ius

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritto romano .

Ius Quiritium

Lo stesso argomento in dettaglio: Ius Quiritium .

I mores più antichi sono strettamente correlati col ius quiritium , ovvero il primo diritto romano . Di questo diritto abbiamo informazioni da Gaio, da Cicerone e da altri, poiché viene nominato in alcuni negozi che hanno le loro radici nel periodo più antico come nella mancipatio . Questo diritto si incentra soprattutto nel potere familiare e dominicale o padronale, e va dal VII secolo aC al VI secolo aC, perciò non riguarda il settore delle obbligazioni con l' oportere , o asservimento corporale, sviluppatosi dopo questo periodo, perciò lo ius quiritium è caratterizzato fondamentalmente da mores , leges regiae e foedera .

XII Tavole

Lo stesso argomento in dettaglio: Leggi delle XII tavole .

Le XII Tavole raccolgono fondamentalmente massime di mores , e infatti, come dicono vari autori antichi, i relativi collegamenti sono molti, per esempio l'usucapio deriva dai mores , prima di diventare una regola delle tavole, oppure la traditio , molto antica anche questa, poi trasformato in legge tabulara , oppure ancora la mancipatio e molti altri.

Ius civile

Lo stesso argomento in dettaglio: Ius civile .

Lo ius civile , essendo la risultante del lavoro ragionato dei giuristi sulle dodici tavole, rappresenta solo un'evoluzione ulteriore delle dodici tavole, ma anche qui, troviamo delle analogie con i mores : per esempio il rapporto tra patronus (o gens) e cliens e l' obsequium ^[47] del cliens nei confronti del patronus, ma oltre che nel diritto positivo , vi sono molti collegamenti anche nel diritto processuale derivante sempre dalle XII Tavole, e, trasformate con lo ius civile in formule: l' actio sacramentum in rem , l' agere per sponsionem o la manus iniectio , ecc.

Ius gentium

Lo stesso argomento in dettaglio: Ius gentium .

Per lo ius gentium invece, bisogna fare un discorso più complesso, poiché riprende e assimila, oltre a istituti di varie popolazioni, anche istituti romani. La risultante è che vengono per esempio ripresi sempre la traditio e la sponsio stipulatio tutte e due derivanti da mores . In questo tipo di ius , viene ripreso anche la fides , valore romano sin ad antico derivante da mores , sul quale si basano nello ius gentium , soprattutto i commerci tra diverse popolazioni.

Ius honorarium

Lo stesso argomento in dettaglio: Ius honorarium .

Per il ius honorarium non abbiamo invece nessun collegamento diretto, poiché nasce dalla iurisditio e dall' imperium del pretore , ma man mano quando si stabilizza, riprende istituti dallo ius civile modificandoli, dall'altra però, riprende anche principi del mos maiorum e della consuetudine internazionale nel commercio; un esempio è nel caso in cui, attore e convenuto, abbiano stretto un negozio secondo la fides del mos maiorum e della consuetudine internazionale, per cui il pretore, per far in modo che le parti rispettino tale fides, concede al convenuto un exceptio doli . Un altro ancora è la concessione di exceptio per non aver rispettato una promessa con sponseo , tipico istituto antico risalente ai mores . Perciò vediamo che certi ambiti sono correlati, e che lo ius honorarium cerca dei rimedi efficaci derivanti dai mores .

Il titolare dei diritti derivanti dai mores

I titolari di diritti derivanti da mores erano veramente pochi, soprattutto nel periodo più antico. Infatti in questo periodo potevano essere titolari solo coloro che erano al centro di situazioni giuridiche soggettive, per esempio, i patres familiae : infatti questi potevano aver contratto matrimonio, dunque i mariti ^[48] o avere un cliens , cioè il patronus , oppure il patres nei confronti dei consociati della familia, gli alieni iuris , oppure i militari: per esempio i celeres , anch'essi al centro di riti specifici, oppure i sacerdoti ecc. Sempre in nel tempo antico coloro che non potevano essere titolari di diritti erano certamente quelli che non potevano essere titolari i situazioni giuridiche, ovvero coloro che non possedevano almeno tre requisiti: la libertà, la cittadinanza romana, e la potestà su persone, alieni iuris , cioè lo status di pater familias . Nel periodo preclassico e classico la situazione cominciò a mutare, con la potestà del pater che diventa sempre meno patrimoniale, e il crearsi della distinzione tra situazioni da tutelare e interessi. Probabilmente anche i filii familias ^[49] poterono essere titolari di diritti derivanti da mores .

Sanzioni in caso di non osservanza dei mores

La non osservanza dei mores da parte di un soggetto prevedeva diverse conseguenze. Inoltre, che qualsiasi decisione sottoposta ai valori contenuti nei mores generava un precedente giudiziario. Nel periodo pre-civico e regio, era la stessa comunità che garantiva l'osservanza di riti: così se un soggetto, per esempio un pater familias , doveva chiedere il tributo a un altro soggetto da cui avesse ricevuto un danno, questi era messo in grado di ottenerlo dalla stessa comunità. ^[50] Poiché i mores venivano definiti, secondo gli antichi, come espressione corretta della visione della vita, si deve ritenere possibile che per i mores , soprattutto quelli investiti di una maggior auctoritas , dovessero esserci conseguenze simili all' infamia , all' ignominia o anche alla pena capitale. Se invece il mos riguardava l'usufrutto di un diritto o il porre in essere di un negozio, questo non era considerato valido. ^[51] Quando il mos riguardava determinate azioni criminali come l'omicidio o l'adulterio, il reo nella maggior parte dei casi, andava incontro a una pena di tipo religioso-pagano, come l'essere sacrificato a una divinità ( sacertà ), il supplicium more maiorum , o la poena cullei , oppure era soggetto al vincolo corporale del danneggiato ^[52] , poi evoluto nell' oportere ^[53] . Anche azioni come attirare il malocchio su qualcuno, se in un primo tempo non veniva sanzionato, nel periodo delle XII Tabulae venivano colpite da pesanti sanzioni. ^[54]

Differenza tra mos e consuetudo

Negli studi sul diritto romano , fino al XX secolo , generalmente i termini mos e consuetudo vengono considerati sinonimi, aspetto confermato anche da alcune fonti di epoca romana. Recentemente però gli storici, sulla traccia di altre fonti, tendono a non considerare i due termini come sinonimi, individuando invece differenze, lievi ma non del tutto trascurabili. I mores , infatti, sono usi e costumi ^[55] conseguiti per ottenere il bene dell'intera comunità, e caratterizzati prima, da elementi magico-pagani, poi dall'intervento sacerdotale: i sacerdoti, con le rivelazioni dei mores , conferirono a questi il classico carattere giuridico-religioso. Le consuetudines invece sono usi e costumi che il popolo segue come abitudine, non segnate da un carattere 'sacro', né custodite o attuate dall'ordine sacerdotale: si tratta, dunque, di atteggiamenti e principî non derivanti da usi ancestrali o antichi, ma di più recente formazione, nei quali è assente la componente religiosa e l'intervento sacerdotale.

I mores come valori della romanità

Se da una parte abbiamo i mores che identificano costumi e usanze, dall'altra i mores divengono strumenti portatori di valori. In questo frangente i mores assumono una caratteristica di ideologia, soprattutto nell'età imperiale, cioè rappresentano in senso ampio, non più dei singoli costumi da seguire, ma vengono visti nel loro complesso come rappresentanti di virtù che si devono possedere per far del bene alla comunità romana. A questo proposito si affermava che il fondamento dei mores maiorum fosse basato su cinque virtù fondamentali appunto:

1. Fides : la fedeltà, la lealtà, la fede, la fiducia e reciprocità tra i cittadini
2. Pietas : la pietà, la devozione, il patriottismo, il dazio
3. Maiestas : sensazione di superiorità di appartenenza a un popolo civile
4. Virtus : qualità peculiari dei cittadini romani, il coraggio, l'attività politica e militare
5. Gravitas : tutte le regole di condotta dell'antico romano tradizionale, rispetto per la tradizione, la serietà, la dignità, l'autorità, anche se ci furono plurimi valori scaturiti dai " mores ".

Storia

Età regia

Lo stesso argomento in dettaglio: Età regia di Roma .

Già dall'età regia si ritenevano importanti alcuni valori, ma non ne abbiamo informazioni scritte che indicano in che modo, ma sappiamo che già Numa Pompilio edificò un piccolo tempio in onore della fides divinizzata. Sicuramente anche altri valori ebbero la stessa sorte soprattutto quelli ritenuti fondamentali.

Età repubblicana

Lo stesso argomento in dettaglio: Repubblica romana .

Prima del III secolo non abbiamo nessun documento a testimonianza dei valori morali degli antichi romani, però, quasi certamente vi sono stati, anche in questo periodo, oltre a qualche opera anche un luogo di culto. In tutto il periodo repubblicano, in loro onore, si denota anche uno sfarzo maggiore dei templi, rispetto all'età regia. Come vedremo, ci sono però molti autori che nei secoli successivi dedicheranno, chi più chi meno, le loro opere ai mores, vediamone qualcuno e la loro evoluzione nel tempo:

La figura di Appio Claudio Cieco per i valori non è tanto importante, poiché non abbiamo notizie di opere che riguardano i valori romani. Anche se le sue imprese sono forse in parte leggendarie, ^[56] fu infatti oratore abilissimo, nonché genio della retorica , rientrante appunto nell' otium del bonus civis . Da non scordare anche le sue Sententiae . Viene considerato un pre - Catone ovvero anticipatore su molti aspetti della figura di Catone il Censore .

Nevio (III secolo aC) nelle sue opere fa trasparire l'ideologia eroica; nelle sue cothurnatae traspaiono alcuni valori riguardanti la guerra ei soldati. In vari frammenti del Bellum Poenicum si manifestano valori come la virtus , la gloria , l' onore del soldato:

È la prima opera a noi pervenuta che ci tramanda i valori degli antichi romani; qui si sofferma sul guerriero romano. Non sappiamo se prima venivano messi in rilievo i valori romani, ma da qui partirà l'evoluzione di questi in relazione al mos maiorum .

Successivamente compare nella scena Ennio, che negli Annales , come nella sua opera epica, oltre che di gesta di eroi, si parla anche di valori verso l'ideologia aristocratica celebrando la storia di Roma, resa possibile grazie alla virtus di singoli individui: grandi mores , come l'uso e il costume ei nobili e magistrati che hanno portato prosperità a Roma, come Quinto Massimo . La descrizione di questi valori descritti da Ennio viene alla luce grazie a ritratti di condottieri e uomini di potere; in un verso afferma persino:

In questo verso possiamo notare la coesione e il collegamento tra gli antichi costumi, ovvero i mores come usi e costumi, ei mores come valori della pristina romanità , secondo Ennio elementi fondanti della civiltà romana.

In questo periodo però qualcosa cambia, il successivo autore di cui abbiamo notizia che ci trasmette valori ellenici è Tito Maccio Plauto , il quale è importante, poiché è una sorta di maestro di Terenzio a cui fa da mediatore Plauto Cecilio Stazio . Infatti Terenzio, come il maestro, si ispira nelle sue opere teatrali a valori ellenici sulla riga del maestro, però in questo caso lui aggiunge anche delle morali ^[59] cosa che invece Plauto non faceva, grazie appunto a questi tre autori. Oltre al Circolo degli Scipioni , la cultura greca con la sua etica ei suoi modelli saranno i mediatori della penetrazione della cultura ellenica in quella romana, anche grazie a Pacuvio , Accio i poetae novi e la satira di Lucilio , fino a Lucrezio nel I secolo aC che trasmette alla plebe la dottrina epicurea . Di non meno scarsa importanza è Catullo ei suoi carmen caratterizzati dalla ricerca dell'amore e della voluptas , sottraendosi ai doveri e agli interessi propri del civis romano e dove assumono importanza i sentimenti personali e non l'interesse e il benessere della collettività. Un'altra figura sulla scia di Catullo è anche Properzio , insieme ad altri rifiuta il mos maiorum ei valori della civitas, preferendo un'esistenza dedicata all'amore utilizzando l' elegia .

Ritratto senile di cui è stato proposto Marco Porcio Catone come modello.

Il punto di svolta ha inizio quando gli antichi romani vennero a maggior contatto e conquistarono territori nella penisola ellenica. Roma fu sempre influenzata, anche se limitatamente, dalla cultura greca durante il suo sviluppo, ma quando vennero maggiormente a contatto con la loro cultura, gli studiosi romani impararono nuove materie di conoscenza, come la dialettica , la filosofia , la logica e queste furono applicate al diritto, un diritto che ormai, grazie all'influenza greca, si stava man mano trasformando da tradizionalista, con i riti e costumi romani, a ragionato e pratico: la nascita dei vari ius civile , ius gentium , ius honorarium nati dallo studio dei giuristi e dai loro pareri sui casi concreti da cui scaturisce dal diritto più pratico e lontano dai tradizionalismi. A questo ambiente ellenizzante, si oppone la figura di Catone il censore il quale dal 184 aC si presenta come campione delle antiche virtù romane contro il degenerare dei costumi e le manie di protagonismo ispirate dal pensiero greco ^[60] . Catone, a favore dei valori antichi romani, scriverò anche diverse opere che ne esalteranno le caratteristiche: il De agri cultura in cui si danno dei precetti per il giusto comportamento di un proprietario terriero (pater familias), da una parte come attività sicura, mentre dall'altra l'attività di soldato, cioè espone le caratteristiche che doveva avere un buon cittadino-soldato che si dovevano fondare su virtù come la parsimonia , la duttilità e l' industria , valori tipici anche della precettistica dei mores maiorum nel tempo successivo, il Praecepta ad filium :

il Carmen de moribus a noi non pervenuto ma ci sono pervenuti solo due frammenti dal Noctes atticae di Gellio :

In queste opere l'obbiettivo di Catone è la lotta contro il Circolo degli Scipioni , non tanto per combattere contro la cultura greca in se stessa, ma per contrastare i suoi elementi illuministici di critica e di pensiero sui valori; infatti per Catone le due culture, Romana e Greca, avrebbero potuto coesistere, ma la prima non doveva aver l'ardire di corrodere le sue basi etico-sociali costituite dai mores , dall'azione di critica della seconda. Anche se man mano inevitabilmente la cultura greca fluirà in quella romana.

Nei pochi frammenti giunti a noi dell'opera satira di Lucilio , traspare la sua tecnica di satira e di lamento nei confronti della politica e delle condizioni sociali ^[64] del suo tempo ma non solo, dai frammenti pervenutici ci trasmette anche di un valore importante, quale l' Urbanitas (il bon ton)

Figura emblematica sulla scia di Catone e di Panezio , dal quale riprende molti pensieri, è quella di Marco Tullio Cicerone , che, tramite le sue orazioni e opere filosofiche, vuole dare una base ideale, etica, politica ripresa dalla tradizione dei mos maiorum alla classe dominante però consentendo l'assimilazione della cultura greca, senza eliminare i valori fondamentali romani, come l' otium e l' humanitas . Tra le opere più significative testimoni di questa linea di pensiero ci sono il De oratore , qualche sentenziae del Pro Sestio . L' humanitas si classificava come codice di buone maniere, oltre ciò Cicerone andava contro l'epicureismo, cioè il disinteresse per la politica, cosa che Cicerone non poteva sopportare poiché un uomo romano si deve interessare alla politica e alla vita pubblica. Cicerone nella sua opera Cato maior idealizza Catone come simbolo della vecchiaia, visto come valore, e dall'altra con l'opera, Laelius , parla del suo amico Lelio e dei fondamenti dell' amicizia , intesa come valore. Non meno importante è il De officiis , opersa fondante sullo stoicismo di Panezio per formulare una morale contro il disimpegno politico dell'epicureismo illustrado valori come l' honestum , l' utile , la beneficentia , la magnitudo animi , il decorum e il galateo .

Anche Varrone si occupa dei costumi e si rende conto, come i suoi predecessori, della loro decadenza e ne parla nell'opera satirica, Saturae Menippeae. Emblematica è il Sexagensis che racconta di un ragazzo che addormentatosi si risveglia dopo sessant'anni e si accorge che Roma è cambiata in peggio.

In seguito Cornelio Nepote scrive un'opera sull'argomento dei valori romani; nel suo caso però, col De viris illustribus si sofferma sui caratteri originali di Roma antica , della sua tradizione, e dei suoi valori, mettendoli però a confronto con le tradizioni di altri popoli e compiendo un'analisi sui popoli, secondo cui, questi si distinguono tutti dagli altri con i loro maiorum instituta , però senza criticare come invece fanno Catone o Cicerone .

Sallustio con le sue opere come per esempio il Bellum Catilinae , raccontò di vari personaggi del periodo in cui visse Catilina, tra cui Catone e Cesare messi a confronto, e ai cui personaggi rifilerà dei valori ben precisi ^[65] : un Catone caratterizzato da integritas , severitas , innocentia e magnitudo animi , e un Cesare con munificentia , misericordia , anche lui con magnitudo animi, affermando che tutti e due erano positivamente importanti per lo Stato romano. Tramite queste opere-ritratto, Catone esporrà i valori tipici degli antichi romani, che, secondo lui caratterizzavano alcuni personaggi della storia. Oltre ciò conduce anche una riflessione sul dilagare del malcostume, che sempre secondo il suo pensiero, è dovuto a continue lotte tra le varie fazioni.

Riguardo a Gaio Giulio Cesare , importanti per il mos maiorum e la sua analisi, sono le opere del De bello Gallico , in cui si racconta della sua campagna militare in Gallia , senza però soffermarsi alla semplice cronaca di guerra, ma analizzando il mos gallicus e la struttura politica gallica, con a capo la figura dei druidi . Questa opera svela che la struttura politica-giuridica della Roma più antica con i suoi sacerdoti e il collegio dei Pontefici non era molto dissimile da quella gallica. Nel De bello civili , oltre alla guerra civile, Gaio Giulio Cesare si sofferma su valori come la pax e la clementia . Ma la vera svolta nei suoi commentarii si trova nel l'esaltazione dell'onore e del valore dei soldati, elogio che si configura come un primo esempio di promozione dei valori della romanità antica, come faranno poi Augusto e Marco Aurelio , e non semplicemente di studio filosofico o protesta contro la decadenza dei costumi, avvenuta sino ad allora.

Età alto-imperiale

Lo stesso argomento in dettaglio: Alto impero romano .

Nel passaggio dalla Repubblica al principato , centrali furono le figure di Augusto e Mecenate e la loro attività propagandistica dei valori romani, come unione della comunità, l'osservanza dei quali era utile per il benessere della collettività. Viene instaurandosi un tentativo di ripristino degli antichi valori dopo la continua crisi e la loro inosservanza nel periodo precedente, dovuta al dilagare della crisi, in tutti gli ambiti, e in tutto l'impero. I più grandi poeti, anche se legati a Mecenate, non si sentono in realtà obbligati a far risplendere i valori romani nelle loro opere, poiché li sentono anche loro importanti, e le loro idee coincidono con quelle propagandistiche di Augusto . Ma vediamo come rispondono a questa richiesta di propaganda i vari autori:

Se Teocrito mette in risalto il mondo pastorale nella sua semplicità con la sua poesia, Virgilio lo imita ma lo fa anche suo nella prima giovinezza, e come risultato ottiene le Bucoliche . Più avanti scriverà un'opera, le Georgiche , apparentemente ispirate, a causa della crisi, da un programma augusteo di ripristino del mondo agricolo, delle quali non ne risulta traccia. Invece si coglie il collegamento tra Virgilio e la propaganda ideologica augustea, dove vengono esaltate le tradizioni nazionali dell'Italia contadina e guerriera, culminato nella guerra contro Antonio, dove Virgilio persegue il mito nazionale dell'unità italica, per la tradizione, mentre per divinizzare il princeps viene scritta anche l'opera dell' Eneide .

Orazio , a differenza degli altri autori, decide di analizzare, tramite la satira , i vizi invece dei valori. Vizi come gli eccessi, la stoltezza, l'ambizione, l'avidità, l'incostanza, il tutto, volto, non a cambiare il mondo, ma soltanto a trovare una soluzione alla crisi, che pochi possono percorrere. Con il tempo la sua voce satirica viene meno, a causa delle dure critiche ricevute.

Al tempo di Nerone , fu Seneca a illustrarci valori come la beneficentia e la clementia, attraverso la stesura del de beneficiis e il de clementia : Nel primo ci illustra il rapporto tra benefattore e beneficiato, nel secondo illustra a Nerone come si comporta un buon imperatore, il cui valore massimo deve essere la clementia . Lui credeva che con la sua filosofia un imperatore guidato bene poteva diventare un buon imperatore, forse era questa la sua risposta alla crisi.

In epoca flavia , stanco della realtà corrotta di Roma e delle false virtù ostentate ma non praticate, Giovenale , tramite la sua satira, prende di mira personaggi della sua epoca denunciandone la corruzione; descrive i suoi desideri, una città di Roma ritornata agli albori pastorali, che, secondo lui sono il periodo storico migliore mai vissuto dagli abitanti della città.

Tramite le opere di Stazio gli imperatori dell'età Flavia pretendono di esercitare un controllo sulla cultura, come in realtà cerco di fare anche Nerone , tentando un programma di restaurazione sia civile sia morale. Stazio con le Silvae , e la sua retorica fatta con celeritas, analizza i valori tipici di quel periodo imperiale. Tra questi menziona la simplicitas , già ripresta da Ovidio nelle Epistulae , e ancor prima da Seneca . Poi riprende alcune idee di Cicerone , ma sarà utilizzata anche da autori successivi, quali Plinio il Giovane e Marziale .

Una figura un po' a parte è Quintiliano , il quale vede una Roma completamente allo sbando con la crisi dell' eloquenza . Le sue opere si soffermano sulle virtù ei valori che devono possedere un buon insegnante e un buon oratore, analizzando in modo preciso l'arte della retorica, ei rimedi per uscire sia dalla crisi sia dalla corruzione dell'oratoria e dell'eloquenza.

Più tardi anche con Tacito conosciamo i valori: un esempio è nell'opera, De vita et moribus Iulii Agricolae dove esalta il suocero Giulio Agricola per la conquista della Britannia . In quest'operà ci trasmette proprio della virtù guerriera: la virtus . Non solo esalta la figura del suocero, anche quando era sotto un brutto imperatore, come Domiziano , ma anche la sua fedeltà , moderazione e operosità .

Quando ormai sembra che l'influenza alessandrina abbia avuto la meglio sulla cultura romana e la tradizione, ecco che osserviamo la produzione di un'opera di eulogia . ^[66] Abbiamo un'esaltazione delle Gesta di Augusto, ma sotto la spinta descrittiva della tradizione romana, ma non ellenica, al tempo dell'imperatore Marco Aurelio e tra gli imperatori propagandisti degli antichi valori romani.

A differenza degli altri, però, non si limita semplicemente a propagandarlo tramite gli intellettuali dell'epoca nelle loro opere, ma afferma la sua convinzione, anche nella sua opera senile, " Ricordi o Colloqui con se stesso " dove espone, secondo lui, quali sono gli autentici valori della romanità. Sono a tal proposito illuminanti le parole dell'imperatore Marco Aurelio :

Traspaiono qui gli antichi ideali romani della virtus , della gravitas e della iustitia . Marco Aurelio sentiva il dovere di mettere tutte le sue energie al servizio di tutti, di subordinare ogni suo sentimento e azione all'interesse di tutti.

Crisi del III secolo ed età tardo-imperiale, fino a Giustiniano

Edizione del Digesta ( XVI secolo ), parte del Corpus Iuris Civilis di Giustiniano I .

Lo stesso argomento in dettaglio: Crisi del III secolo , Tardo impero romano e Cristianesimo .

Aulo Gellio con le sue Noctes Atticae è un osservatore attento e scrupoloso dei periodi precedenti, e soprattutto del loro pensiero. Anche in quest'opera troviamo valori tipici romani ripresi da altri autori più antichi; Aulo Gellio li riprende e li fa propri esaltando alcune personalità del passato e le loro idee. Un altro, uno degli ultimi, è lo storico Eutropio , uno degli ultimi innovatori della cultura dei valori e della morale romana col suo compendio, il Breviarium ab Urbe condita . Ripercorrendo il lascito degli storici precedenti, in Aulo Gellio traspare nostalgia, sia per il passato e per la vita pastorale, sia per il grande periodo monarchico.

Dal I secolo viene a diffondersi lentamente la religione cristiana assiduamente combattuta dagli imperatori, poiché i cristiani non riconoscono come dio la figura dell'imperatore e vengono perseguiti sino alla fine del III secolo . Ma all'inizio del IV secolo ecco che il Cristianesimo si fa largo nella cultura romana. Con la crisi religiosa il cristianesimo, molto lentamente, ma inesorabilmente, sostituisce il paganesimo , nonostante le continue lotte da parte dei rappresentanti di quest'ultimo. L'influenza del cristianesimo nella cultura romana è anche più forte rispetto alla cultura ellenica; lentamente cambiano i modi di pensare, gli antichi valori romani vengono sostituiti dai valori cristiani di libertà e uguaglianza di soggetti considerati fratelli gli uni con gli altri. Con i vari editti prima il cristianesimo viene permesso ^[67] poi diventa unica religione di Stato e qualificata come, cattolica ^[68] , perciò la stessa concezione della vita cambia rispetto ai valori della tradizione. Però questi vengono ricordati comunque negli scritti, come parte di una cultura.

Come già detto in precedenza, i valori della romanità vengono soppiantati da quelli del cristianesimo, comunque, al tempo di Giustiniano I si formalizzò, attraverso uno studio dei Giuristi classici , una raccoltà delle loro idee, e di conseguenza anche dei valori in cui credevano: è il caso dell'opera del Digesto , nella quale si raccoglieva in un'unica opera i frutti della secolare produzione della giurisprudenza romana.

Valori fondamentali della romanità nei mores maiorum

Tutti gli aspetti della vita, compresi i vari ambiti del diritto pubblico e privato, sono stati immensamente influenzati dal costume, formatosi nel corso dei secoli. Alcuni dei suoi componenti meritano una particolare attenzione a causa della loro importanza nel quadro dei maggior mores maiorum . Queste componenti della tradizione rappresentavano una classe di valori che distinguevano il vir bonus ^[69] dagli altri, e alcuni di questi cominciarono ad assumere una tale importanza nella cultura romana da essere addiruttura divinizzati e resi antropomorfi sotto forma di oggetti o animali, vediamoli uno a uno:

Fides

Eliogabalo : Antoniniano [70]
IMP CAES M AUR ANTONINUS AVG , busto di Eliogabalo rivolto verso destra laureato, busto con drappeggio;	La dea Fides tra due stendardi dell' esercito romano e la legenda Fides EXERCITVS ("lealtà dell'esercito").
29 mm, 24.45 g, 12 h; coniato nel 219 .

Lo stesso argomento in dettaglio: Fides .

La parola latina fides ha molti significati; comunque, questi sono tutti basati su principi simili: verità, fede, onestà e affidabilità. Può essere vista in uso con altre parole per creare termini come bonae fidei ^[71] o fidem habere ^[72] . Nel diritto romano, il concetto di fides rivestì un ruolo importante. Come in tutte le culture antiche, i contratti verbali erano molto comuni nella vita quotidiana romana, e così la buona fede permetteva transazioni commerciali fatte con maggior fiducia. La fides si riscontra anche nel rapporto tra patronus e cliens , tra coniugi, ecc. Se questa buona fede viene tradita, la persona offesa potrebbe intentare una causa contro l'altra che l'ha tradita.

Come dea romana, Fides rappresentava un culto molto antico. Il primo tempio in suo onore risalirebbe a Numa Pompilio ^[73] , edificato nella città di Roma. Era la dea della buona fede e presiedeva ai contratti verbali. Venne descritta come una donna anziana, ritenuta più vecchia di Giove. Il suo tempio è datato intorno al 254 aC e si trova sul colle Capitolino di Roma, vicino al Tempio di Giove . Livio si insinua nei dettagli del culto di Fides e nella sua storia di Roma. I suoi rituali venivano praticati dai flamines maiores , i sacerdoti più importanti, dopo il Pontefice, degli antenati. Questi sacerdoti hanno proposto, nel luogo della celebrazione, la creazione del santuario di Fides in un carro coperto, trainato da una coppia di cavalli. Dal momento che si assumeva che la Fides abitasse nella mano destra di un uomo; essa venne rappresentata, durante il periodo storico dell'Impero Romano, su monete con un paio di mani coperte, a simboleggiare la credibilità delle legioni e dell'imperatore. La copertura delle mani riflette il culto di Fides, in cui l'uomo esegue il sacrificio di coprire le sue mani con le dita per preservare la buona fede religiosa.

Pietas

Lo stesso argomento in dettaglio: Pietas (divinità) .

Antonino Pio : Æ Sestertius [74]
IMP AELISU CAE-SAR ANTONINUS , busto di Antonino Pio rivolto verso destra;	La dea Pietas in piedi di fronte con la testa rivolta verso sinistra, tiene una scatola di incenso nella mano sinistra e sparge incenso con la destra su un altare acceso.
30 mm, 24.56 gr, 6 h; coniato nel 138 .

Enea che porta sulle spalle il padre Anchise e tiene per mano il figlio Iulo diviene un' icona della pietas . Terracotta, Museo archeologico di Napoli

Pietas non è l'equivalente del moderno derivato "pietà". La pietas era l'atteggiamento romano del dovuto rispetto verso gli dèi, la patria, i genitori e altri parenti. All'inizio si riferiva alla famiglia, e alla fiducia e al rispetto tra coniugi, poi, la concezione del rapporto si estese tra uomo e divinità: in realtà, non si deve solo parlare di rispetto, ma anche di legame sentimentale e affettivo; gli studiosi lo definiscono amore doveroso . L'accezione del termine comprendeva anche un senso di dovere morale, non solo la mera osservanza dei riti ^[75] . Come conseguenza la pietas esigeva il mantenimento di buone delle relazioni un po' con tutti, e non solo, rispettosamente e moralmente parlando. Secondo Cicerone, " pietas è la giustizia verso gli dèi ," e, come tale, richiede la presenza, più di un osservatore dei rituali per il sacrificio e di corretta esecuzione di questi, ma anche la devozione e rettitudine interiore della persona. La pietas potrebbe essere visualizzata in molti modi. Per esempio, Giulio Cesare mostrò pietas durante la sua vita, sia cominciando nel 52 aC e sia dedicando nel 48 aC , dopo la battaglia di Farsalo , un tempio aVenere Genitrice . Il tempio è stato dedicato a Venere , come la madre di Enea e quindi l'antenato degli Iulii, la gens di Giulio Cesare.

Augusto , dopo la morte di Marco Antonio e Marco Emilio Lepido ^[76] , ha costruito un tempio di Cesare, al fine di onorare il suo padre adottivo. Così, alcuni romani, a causa del loro ruolo di pii cittadini, hanno adottato il cognomen Pio. L'imperatore Antonino Pio , ricevette questa aggiunta al suo nome a causa del suo ruolo nel convincere gli anziani del Senato a divinizzare il suo padre adottivo in pubblico, l'imperatore Adriano, per la pietas che ha mostrato verso il suo padre biologico.

Tale è stata l'importanza della pietas , che, nel 181 aC, in base a Livio , venne costruito un tempio dedicato. Analogamente agli altri concetti astratti nella cultura romana, la pietas è apparsa spesso in forma antropomorfa, e talvolta accompagnata da una cicogna ^[77] . Venne anche adottata da Augusto come pietas Augusta , per visualizzare la sua pietas , come si può vedere su monete del periodo. Però Cicerone , nel De inventione ^[78] , ci illustra una più alta pietas , ossia del rispetto del cittadino nei confronti dello Stato, che, nel De re publica , ^[79] la definisce la pietas maxima ; successivamente, con Virgilio, nell' Eneide ^[80] , la pietas viene a identificarsi con l' humanitas e la misericordia e si trasforma da forma di rispetto per i consanguinei nel provare pietà per la sofferenza altrui.

Maiestas

Lo stesso argomento in dettaglio: Maestà .

La Maiestas sta a indicare nella Roma antica la dignità dello Stato come rappresentante del popolo. Proprio questo mandato da parte prima delle istituzioni repubblicane, poi con la trasformazione del governo repubblicano in uno imperiale, ha fatto sì che l'imperatore stesso fosse investito di questa majestas e rappresentante del popolo. Da qui viene a crearsi il principio del laesa maiestatis, ovvero crimine verso lo Stato, di quegli individui che deturpavano le opere pubbliche, o nei confronti dell'imperatore o del senato romano rappresentanti della majestas e che venivano puniti gravemente poiché il crimine veniva visto come lesione all'intera comunità che l'imperatore e il senato o gli organi del governo romano rappresentavano. Maiestas, però, ha un altro significato, ossia quello inerente alla grandezza in riferimento al popolo, cioè l'essere fieri di essere un appartenente al popolo romano come miglior popolo, superiore e migliore rispetto agli altri popoli conquistati, una sorta di coscienza di essere quasi un popolo eletto .

Virtus

Galerio : Æ Follis [81]
IMP MAXIMIANUS (si intende in questo caso: Gaio Galerio Valerio Massimiano ) PF AVG , busto di Galerio rivolto verso sinistra laureato, con elmo e corazza. Tiene la lancia o uno scettro sulla spalla destra, scudo al braccio;	VIRTUS AVGG ET CAESS NOSTR, l'Imperatore Galerio, scudo al braccio sinistro, a cavallo verso destra; trafigge un nemico a terra, mentre un secondo nemico e sdraiato a terra; in esergo AQ P(rima) .
28 mm, 8.64 gr, 6 h (prima officina), coniato nel 305 - 306 .

Lo stesso argomento in dettaglio: Virtus (storia romana) .

Il termine “ Virtus ” deriva dal termine latino “ vir ” ("uomo") e indica l'ideale del vero maschio romano. Molteplici sono gli aspetti della virtus. Il poeta Gaio Lucilio afferma che la virtus per un uomo è sapere ciò che è bene, male, inutile e vergognoso o disonorevole. In origine designava il valore in battaglia dell'eroe e del guerriero. La virtus è tale solo se non viene utilizzata per scopi personali, bensì per l'interesse della comunità romana. Dal I secolo aC però la virtus non sarà più vista come al servizio dello Stato, ma si separerà da questo ideale per ottenere un obiettivo più pratico: distinguersi dagli altri. La virtus originariamente si trasmetteva da padre in figlio, successivamente, dal I secolo aC la concezione di virtus cambia: non è più ereditaria, ma è necessario ottenerla con impegno, superando le gesta degli antenati.

Gravitas

Lo stesso argomento in dettaglio: Gravitas .

La Gravitas , da non confondersi con la parola moderna gravità , rappresentava il valore della dignità e dell'autocontrollo. Di fronte alle avversità, un "buon" romano deve avere una facciata di imperturbabilità. Mito e storia romana raccontano storie di figure come Gaio Muzio Scevola , descrivendole come esempi di gravitas . Alla fondazione della Repubblica, il re etrusco Lars Porsenna aveva assediato la città di Roma, e, con la città in crisi, Scevola tentò di assassinare Porsenna . Tuttavia, Scevola fu catturato. Quando il re minacciò Scevola di tortura, se non avesse risposto alle sue domande su Roma, Scevola pose la sua mano destra su un braciere e la tenne con grande gravitas (auto-controllo). Si racconta che il re, visto il valore di Scevola, rinunciò a Roma. La gravitas di Scevola, non solo gli valse il nome scevola ("mancino"), ma contribuì inoltre a convincere Porsenna a non attaccare i Romani, strabiliato dalla loro fermezza. Dunque la gravitas implica un atteggiamento serio, calibrato, come richiedono le circostanze, senza nessun eccesso. Questo vale per il periodo arcaico e in parte repubblicano. Invece per l'età imperiale la gravitas appare molto meno negli scritti, e, dove se ne parla, il concetto è cambiato rispetto al periodo precedente, dove adesso viene a configurarsi come un falso atteggiamento giocondo, gentile e dolce, ovvero la capacità di adattamento del cortigiano o del cliens che fa qualsiasi cosa per ottenere il favore del patrono o del principe.

Altri valori della romanità

Oltre ai valori fondamentali dei mores , gli imperatori con le loro decisioni stabilivano quali fossero i valori da rispettare per rendere la comunità migliore. Dall'altra parte gli autori latini ^[82] sostenevano i loro valori e buoni costumi, basandosi sulla tradizione dei periodi precedenti, senza trascurare la nuova realtà della civitas in cui vivevano. Ovvero, facevano un identikit del bonus civis , e individuavano i numerosi valori a cui prestar fede, strettamente correlati gli uni con gli altri:

Amicitia

L' Amicitia nell'idealistica romana non intende semplicemente il nostro concetto di amicizia, ma in senso più ampio il legame di alleanza che ci può essere tra due nazioni o il rapporto tra patronus e cliens . L' amicitia è vista dagli antichi romani, come valore volto a perseguire comuni interessi, rappresentato anche da una divinità . Il termine amicitia però si avvicina anche al nostro termine amicizia, soprattutto nel II secolo dC , collegato a amicus e amor . Lo stesso cliente del patronus veniva definito amico, anche se vi era una differenza di trattamento tra clienti più intimi e quelli considerati "meno amici" ; infatti esistevano diverse "categorie di amicizia", in questo caso, in realtà, chiamare amicus il cliens era semplicemente un fenomeno di cortesia, potendo benissimo essere imposto.

Ambitiosa morte

Il valore del suicidio: i romani lo consideravano una forma di morte nobile, piuttosto che una vita vissuta senza dignità. È un gesto considerato molto rilevante, sia politicamente sia pubblicamente, che riscuoteva molta approvazione nella cultura romana. Nel periodo imperiale poi, questo atteggiamento diventa molto rilevante, e quasi di moda, per protestare contro i tiranni imperiali. L'archetipo del suicida viene rappresentato da Catone l'Uticense , in protesta allo strapotere di Cesare , oppure il suicidio di Petronio , che muore discutendo con gli amici, quasi si fosse addormentato, oppure ancora, il suicidio di Seneca , ma la storia romana antica ne annovera molti altri.

Abstinentia

Disinteresse, onestà, integrità morale. Definisce l'atteggiamento disinteressato, specialmente dell'amministratore nei confronti della cosa pubblica.

Aequitas

È il sentimento che ispira l'eguaglianza e la giustizia, soprattutto in ambito giuridico; esempi ne fa Ulpiano , descrivendo la vera giustizia.

Auctoritas

Lo stesso argomento in dettaglio: Auctoritas .

L' Auctoritas è il valore del prestigio e della fiducia che un uomo, in possesso di questo valore dà, all'inizio collegato alla religione significava far accrescere, aiutare altri. In un secondo periodo, quando divenne un valore tipicamente laico, individuò l'affidabilità, l'ascendente, cioè la sua capacità di influenzare gli altri ^[83] . Questo secondo stato consiste in un equilibrio tra potere politico e prestigio sociale, la credibilità, la responsabilità personale. Cicerone , invece, la considera un insieme di Dignitas e Virtus . L'Auctoritas in questo caso è una forma altissima di potere, che non si ricollega necessariamente al potere politico, ma esercità la costrizione o il comando tramite la forza di persuasione, grazie al proprio carisma. L'Auctoritas implica una serie di diritti e doveri da chi ne è insignito, per esempio l'attribuire cariche pubbliche o tenere fede ai propri impegni presi. La figura che storicamente se ne avvicina è Ottaviano Augusto che esercitò la sua autorità, non tanto per i poteri che possedeva, ma sapendo dar un ordine senza imporlo, convincendo i propri sottoposti e avendo rispetto per le istituzioni pubbliche.

Benignitas

Bontà benevolenza correlato sia con l' Humanitas sia con la Clementia

Clementia

Lo stesso argomento in dettaglio: Clementia .

Submissio o Clementia (sottomissione di un capo barbaro): L'imperatore Costantino I - Marco Aurelio , con alle spalle Pompeiano, è su un alto podio davanti ai soldati e agli aquiliferi con signa , e con un gesto di clemenza assolve un principe barbaro che protegge il figlio giovinetto con un braccio sulla spalla ( Arco di Costantino ).

La Clementia è il valore che tenta di moderare l'animo nei confronti della sconfitta, senza esercitare vendetta, oppure nella dolcezza del superiore che guarda le pene dell'inferiore e ne prova pietà. È correlata alla benevolentia o alla Magnitudo animi . È il comportamento di un uomo che detiene il potere in una determinata situazione ma non si fa dominare dall'ira e dalla crudeltà ma dalla benevolenza, vincendo gli impulsi negativi: il rapporto per esempio del buon paterfamilias nei confronti dei figli alieni iuris o del buon romano verso i vinti. Bisogna fare una precisazione però, poiché secondo Cicerone , bisogna essere clementi contro chi si arrende e si sottomette ma spietati con chi invece si ribella: gli hostes . Questa è una caratteristica che si denota da parte dei Romani nei confronti delle popolazioni vinte, soprattutto quando l'impero si estenderà in maggior misura, concedendo anche agli stranieri posizioni di rilievo nella politica romana.

Concordia

Lo stesso argomento in dettaglio: Concordia (divinità) .

Concordia, accordo, armonia; all'inizio era considerato all'infuori della sfera politica, ma poi, con l'influsso greco viene ad assumere importanza, sia per la sfera politica, sia filosofica.

Consilium

Saggezza, ponderazione, capacità di deliberare. La parola, ricca di implicazioni, appare come uno dei valori della più antica latinità , e indica la riflessione condotta con calma e in piena indipendenza di giudizio.

Constantia

Fermezza, costanza, tenacia, forza d'animo, coerenza. La parola in sé designa la salda perseveranza, la stabilità di un comportamento e di una virtù etico-politica, tipicamente romana. Questo valore, accoppiato con la gravitas, ha svolto un grande ruolo nella storia e nel successo del popolo romano. La Constantia permetteva di tenere i Romani concentrati e attivi nei momenti di grande turbolenza e devastante sconfitta, come ad esempio la campagna di Annibale Barca , in poche parole il valore del non arrendersi mai.

Cultus

È l'osservanza obbligata e la corretta esecuzione dei rituali nei confronti della divinità. Le pratiche religiose romane sono state orientate verso la corretta esecuzione di riti, non verso l'etica e la morale della persona. Gli dei sono lieti se i riti vengono fatti con attenzione dai romani, perciò questi sperano di ottenere un favore attraverso l'esecuzione di sacrifici e di altre formule rituali, se fatte in maniera corretta.

Decorum

Decoro, decenza, ciò che si addice a una determinata persona su certi aspetti simile alla Nobilitas .

Dignitas

Lo stesso argomento in dettaglio: Dignitas .

La dignitas è il valore della dignità e prestigio di un cittadino romano, e alla considerazione di ciò, da parte degli altri. Questo però riguarda la parte superficiale del prestigio, cioè il rispetto degli altri in senso superficiale e non interno, come l' auctoritas . La dignitas è uno dei risultati finali volti a visualizzare i valori dell'ideale romano e il servizio dello Stato nelle forme di primato, posizione militare e magistrature. dignitas fu il valore della reputazione, dell'onore e della stima. Così, un romano che mostrasse loro gravitas, constantia, fides, pietas e altri valori, sarebbe diventato un romano in possesso di dignitas tra i loro coetanei. Allo stesso modo, attraverso questo percorso, un romano potrebbe guadagnare auctoritas , "prestigio e rispetto".

Disciplina

Disciplina, educazione, formazione civile e militare del cittadino. Disciplina è per il romano fondamento indispensabile dello Stato, visibile attraverso la disciplina militare e in tutti i campi della vita.

Exemplum

Esempio, modello. È il valore costituito da un'azione gloriosa compiuta da un antenato, in dovere di imitare e moltiplicare.

Gingillatio

Valore affermatosi nella tarda latinità, il termine designa una moderata ricerca del piacere senza lasciarsi andare alla sfrenatezza, ma rispettando se stessi e l'ideale di enkràteia (moderazione). Alcuni studiosi sostengono che tale valore si sia inserito all'interno del mos maiorum grazie all'affermazione sempre più crescente del cristianesimo ^[84] .

Gloria

La gloria è la fama che si ottiene dopo aver compiuto azioni valorose, perciò strettamente collegata alla virtus , per non essere inferiore agli antenati. Elemento che caratterizza la società aristocratica all'inizio seguito anche dal civis novum . Si può anche esprimere come riconoscimento e lode da parte della comunità. Anche la gloria in un primo momento viene ritenuta trasmittibile di padre in figlio e solo successivamente ritenuta da conquistarsi con le proprie gesta.

Honor

Onore cioè la posizione onorifica dopo un dato gesto legato alla virtus e alla gloria .

Riesumatio

Onore riservato alle salme dei defunti ormai sepolte consistente nell'offrire ai morti cibi e bevande, come se fossero vivi, per favorire la decomposizione e allietare la vita nell' Ade .

Humanitas

Lo stesso argomento in dettaglio: Humanitas .

Era il valore che ci contraddistingue dagli animali e dalle belve feroci e dagli esseri primitivi, ovvero il valore della comprensione e della benevolenza della cultura del buon gusto e dell'eleganza. L'Humanitas in questo caso non è relativa al ruolo di cittadino o del militare, ma riguarda la persona in se stessa, l'individuo. L'Humanitas a un certo punto diviene sempre più elitaria, ovvero patrimono esclusivo dei ceti aristocratici, che, con la loro educazione superiore tentano costantemente di affinarla: disponibilità, indulgenza, mitezza, dolcezza, moderazione. Nel periodo imperiale questo valore verrà meno, poiché ritenuto un atteggiamento della aristocrazia e di educazione superiore. Viene così a identificarsi nel periodo imperiale una nuova Humanitas popolare che indica affidabilità, gentilezza e buon carattere senza implicare l'educazione superiore.

Industria

Attività, operosità. Il termine designa il valore che spinge l'uomo politico alla zelante collaborazione nell'ambito dello Stato.

Libertas

Libertà. atteggiamento libero fuori dagli artifici in grado di fronteggiare con fermezza qualsiasi situazione esterna. Tipico dell'aristocrazia romana.

Magnitudo animi

Grandezza d'animo, magnanimità, designa l'atteggiamento distaccato e grandioso con cui il cittadino, soprattutto il nobile, si comporta nei rapporti con gli altri.

Nobilitas

Lo stesso argomento in dettaglio: Nobilitas .

Rappresenta in senso astratto, l'aspirazione a essere degni delle virtù degli antenati.

Otium

Lo stesso argomento in dettaglio: Otium .

Se per il modello di cittadino arcaico l'Otium significava assenza di occupazione da parte del cittadino-soldato che o coltivava o combatteva, in età repubblicana viene a identificarsi, a grandi linee da Cicerone , con la mancanza di attività. L'influenza greca però, vide invece l'otium come riposo dalle attività quotidiane nei confronti dello Stato, volto a studio intellettuale: da questo nasce in un secondo momento lo sforzo di Cicerone di vedere l'otium come attività positiva, ^[85] con delle differenze da quello greco. Infatti nel caso romano viene visto come tranquillità dell'esistenza privata, dedicata ad attività intellettuali, tipo letteratura e filosofia. Cicerone vede l'otium come attività anche politica volta a migliorare la città. Nella tarda repubblica si individuano due otium: otium luxuriosum dedito a occupazioni di nessuna utilità o vergognose e otium tranquillum, sereno e imperturbato del saggio che lavora intellettualmente.

Pax

Vespasiano : Æ Sesterzio [86]
IMP CAES VESPAS AUG PM TRP PP COS III , testa laureata verso destra;	PAX AUGUSTI , la dea Pace in piedi verso sinistra, tiene un rametto e una cornucopia ; SC in esergo .
3.34 gr coniato nel 71 .

Lo stesso argomento in dettaglio: Pax romana .

Esistevano all'epoca romana due valori inerenti alla Pax : la Pax animi, ovvero la serenità e tranquillità del singolo individuo, e la Pax dello Stato. Questo secondo valore era più complesso, infatti viene messo in rilevanza solo a partire dall'età augustea, poiché si denota che attraverso la pax si genera anche il benessere e il buon sviluppo dello Stato, che, con le guerre non c'era stato. Da qui viene a configurarsi come valore, poiché dalla pax deriva l'impero e la situazione di sicurezza del singolo cittadino che non si vede più minacciato da guerre e può vivere serenamente. Già Cesare aveva dedicato templi alla dea Pace nel 49 aC poiché si era reso conto dell'importanza per un popolo essere in pace; questa filosofia fu poi proseguita da Augusto che ne introdusse il culto a Roma con l' Ara Pacis , un altare dedicato alla dea Pace alla fine delle campagne militari in Spagna, infine, lo stesso imperatore Vespasiano farà costruire il Tempio della Pace . In realtà anche precedentemente nell'età regia assumeva una certa rilevanza: lo stesso Numa Pompilio desiderava che il tempio di Giano fosse aperto nel periodo di guerra e chiuso in quello di pace. Molti poeti insistono sulla pace come portatrice di fertilità, benessere e di valori sempre positivi.

Pudor

Pudore, moralità delinea la riservatezza del cittadino romano che preferisce parlare di certe cose in privato piuttosto che in pubblico, oltre a designare la castità e la dignità, in correlazione anche con la modestia.

Religio

Lo stesso argomento in dettaglio: Religione romana .

Non era "religione" nel senso moderno della parola. Religio è legato al verbo latino religare, nel senso di "legare". Nella mente degli antichi romani, la religio ha rappresentato un legame tra la divinità ei mortali. Questo legame è più il rispetto e l'obbligo di soggezione e di superstizione, collegata alla pratiche religiose e alle usanze degli antichi Romani: sia gli uomini sia le donne avrebbero dovuto essere consapevoli di questi legami per onorare la divinità attraverso le osservanze religiose, nel tentativo di mantenere una pax deorum ^[87] . In conformità con il sostantivo, l'aggettivo religiosus rappresentava un'esaltazione della pratica religiosa, fino al punto di sfiorare la superstizione. Secondo i Romani la religio è considerata come una parte necessaria della vita, in modo da mantenere l'ordine e la consuetudine nella comunità o in misura maggiore, nel mondo. La motivazione alla base di queste osservanze, non è moralmente fondata sui valori moderni giudaico-cristiani, ma sull'appagamento degli dei e l'aspettativa di premi. Per garantire una vittoria si fa la promessa di un tempio a una divinità, o, nella speranza di alleviare le difficoltà, i membri della comunità compiono sacrifici. Livio implica questa necessità nella sua descrizione della cattura della statua della dea Giunone da Veio. Rileva che si è contro la religio degli Etruschi se si tocca la statua, a meno che non si sia un membro del sacerdozio o lo si diventi per eredità. I soldati romani a loro volta, sono puliti, se non onorano la dea. Questo non è legato alla pietas e la sua moralità intrinseca, ma invece è stato correlato al concetto di cultus .

Simplicitas

È il concetto di vivere secondo le origini in maniera semplice tipico dell'età arcaica, nell'età repubblicana assumerà un notevole valore poiché questo verrà visto anche come esporsi a grossi rischi, poiché poneva il soggetto a non prestare attenzione ai pericoli, soprattutto duerante il periodo dell'età imperiale, piena di giochi di potere e di personaggi ipocriti, come afferma Seneca. Così nell'età imperiale il valore della simplicitas assume un nuovo valore di atteggiamento spontaneo, rilassato, esercitandola però, con misura, cioè adattandosi alla nuova epoca, dove la simplicitas non basta più se non si vuole incorrere nel biasimo e nel disprezzo. Lo stesso Marziale parla di prudens simplicitas poiché non è più adatto ai tempi imperiali pieni di doppi giochi.

Urbanitas e rusticitas

Urbanitas indica il buon gusto e lo spirito naturali privi di eccessi dell'uomo elegante, una sorta di bon ton romano. Successivamente va in contrapposizione ai valori degli antichi romani a causa dell'influenza greca, poiché viene invece a delineare la raffinatezza in cerca di lusso, ea chi voleva apparire per forza alla moda in contrapposizione alla Rusticitas e all' Industria , ovvero chi si accontentava della vita semplice rustica della campagna dedita al lavoro.

Note

Bibliografia

Fonti antiche

Fonti storiografiche moderne

Collegamenti esterni

• Informazioni sul mos e mos maiorum e sulle sue caratteristiche , su xoomer.virgilio.it .
• particolarità mos maiorum , su ariannaeditrice.it .

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