Sinodul de la Constantinopol I

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sinodul de la Constantinopol I
Consiliul ecumenic al bisericilor creștine
Omilii ale lui Grigore Teologul gr. 510, f 723.jpg
Cea mai faimoasă reprezentare a primului conciliu de la Constantinopol , miniatură din Omiliile Sfântului Grigorie (manuscris BnF Grec 510 , c. 880)
Loc Constantinopol
Data 381
Acceptat de Anglicani , catolici , luterani , ortodocși , vechi catolici (II)
Consiliul anterior Sinodul de la Niceea (325)
Consiliul ulterior Sinodul din Efes
Convocat de Teodosie I
Prezidat de Meletie din Antiohia , Gregorio Nazianzeno , Nectario
Participanți 150 din bisericile orientale
Subiecte Arianism , Apollinarism , Sabellianism , Duh Sfânt
Documente și declarații Cred că Nicene
Șapte canoane, dintre care trei sunt contestate
Acest articol face parte din serie
Sinodele ecumenice
a Bisericii Catolice
Infaillibilité.jpg
Cetățenii Romei din Bazilica Sf. Petru din 18 iulie 1870, ziua în care a fost aprobată infailibilitatea papală
Antichitate (325 d. Hr. - 451)
Evul mediu timpuriu (553 - 870)
Evul Mediu târziu (1123 - 1517)
Modernitate (1545 - 1965)

Primul conciliu al Constantinopolului , al doilea conciliu ecumenic al Bisericii creștine , a fost convocat de împăratul Teodosie I și a avut loc între mai și iulie 381 .

Împreună cu conciliile de la Niceea I , Efes și Calcedon , el a contribuit la stabilirea problemei trinitare și hristologice . Caracterul ecumenic al conciliului, la care nu a participat nici un exponent al Bisericii occidentale, a fost confirmat de conciliul de la Calcedon în 451 , dar numai cu papa Grigorie I a fost definitiv numărat printre conciliile ecumenice [1] .

Cauzele consiliului

Eusebiu de Nicomedia și întoarcerea arianismului

După conciliul de la Niceea din 325 care declarase arianismul eretic, acuzat că a negat divinitatea lui Isus , această doctrină a revenit în vigoare la Constantinopol prin opera lui Eusebiu din Nicomedia care, după o serie de trecut furtunos datorită pozițiilor sale teologice nu chiar ortodox [2] , a reușit să găsească sprijinul împăratului Constantin , atât de mult încât l-a botezat pe patul de moarte [2] . În timpul petrecut la curte, Eusebius a reușit să-i convingă și pe urmașii împăratului Constantin I (în special pe Constantius al II-lea care, după o serie de războaie fratricide, a obținut controlul asupra Imperiului ) să sprijine arianismul.

După ce a devenit episcop al Constantinopolului în 338/339 [2] , Eusebiu l-a convins pe Constantius (căruia i s-a încredințat, după moartea tatălui său, Estul ) să refuze linia ortodoxă aprobată la Niceea . De fapt, începând cu 350 [3] , Constantius a promovat arianismul în cadrul Imperiului reunificat în cele din urmă. Dovadă este cel de- al treilea conciliu din Sirmium (357), la care au participat episcopii arieni (și apropiați de împărat) Valens din Mursa , Ursacio din Singiduno și Germinius din Sirmium , care au reușit să neutralizeze conceptul de ousìa (adică de substanță). ) și compușii săi proclamați ca dogme în Niceea [4] , dând o lovitură severă credinței Nicene, deoarece a negat consubstanțialitatea Tatălui cu Fiul ( homoioùsious ) [4] .

Politica ariană a continuat, în ultimii ani de la Valens, până la punctul de a intra în conflict cu papa Liberius și de a înlocui episcopii niceni cu episcopii arieni în scaunul de la Milano, Sirmium, Cezarea Palestinei, Alexandria și Constantinopolul [5]. . Politica pro-ariană a fost apoi urmărită de Valente într-un mod și mai marcat până în 378 (anul morții sale în bătălia de la Adrianopol ), determinând o puternică instabilitate socio-religioasă în Est.

Întrebarea divinității „pneumei”

În plus, a apărut o nouă doctrină, numită macedonenism sau pneumatomachie [6] , susținută cu zeci de ani mai devreme de Macedonius de Constantinopol (episcop din 342 până la 360, când a fost destituit [7] ), care, în timp ce afirmă divinitatea lui Isus, a negat cea a Duhului Sfânt . Practic, Macedonio și susținătorii săi [8] au negat homoiozitatea Duhului cu cea a Fiului și a Tatălui, subordonându-l rangului de emisar al voinței divine [9] . În deceniile cuprinse între 340 și 380, mai mulți părinți ai Bisericii precum Atanasie al Alexandriei și Vasile cel Mare au încercat să-i apropie pe macedoneni de ortodoxia niceană, dar fără succes [7] .

Apollinarism

Doctrina dezvoltată de episcopul Laodicea , Apollinaris cel Tânăr, a încurcat în continuare tabloul teologic al Orientului creștin. Acesta din urmă, considerând că canonul de la Nicena asupra naturii lui Hristos este foarte simplificat și imperfect, credea în schimb că Isus, devenind om, își va „contopi” natura divină cu cea a omului, pierzându-și astfel perfecțiunea ca Dumnezeu [10] .

Consiliul

Primul conciliu al Constantinopolului, biserica Stavropoleos, București , România .

Intervenția lui Teodosie

Aceasta a fost imaginea în care s -a aflat Teodosie I când, în 379 , a urcat pe tronul imperial. Teodosie a decis să convoace primul conciliu care va avea loc la Constantinopol , pentru a soluționa controversele doctrinare care amenințau unitatea Bisericii.

Desfășurarea Consiliului

Sinodul s-a deschis, în prima sa sesiune, la Palatul Imperial în prezența lui Teodosie însuși (mai 381 [11] ), în timp ce următoarele sesiuni au avut loc în biserica Homonoia [12] . Inițial, sinodul a început sub președinția patriarhului Antiohiei Meletius [12] cu prezența a 150 de episcopi din diecezele orientale [13] , deoarece papa Damasus I nu a trimis niciunul dintre reprezentanții săi [13] : printre principalii participanți a fost distins părinții capadocieni Gregorio di Nissa și Gregorio Nazianzeno , în timp ce Basilio Magno murise în 379.

Nazianzenul a fost numit de către consiliu episcop al Constantinopolului în locul lui Arian Demophilus [12] și, după moartea lui Meletius (care a avut loc la câteva zile după deschiderea Consiliului [12] ), a preluat președinția până la demisia sa , cauzată de dificultatea medierii între fracțiunile opuse [12] . Grigorie Nazianzen a fost înlocuit în post de Nectar al Constantinopolului , un senator bogat care, deși nu a fost botezat, a fost ales ca garanție de unitate între macedoneni și niceni [12] . Cu toate acestea, este important să subliniem că, la fel ca și pentru conciliul de la Niceea din 325, nici pentru cel din Constantinopol, actele conciliare nu sunt disponibile, ceea ce face dificilă stabilirea exactă a diferitelor faze și dispute între Nicene și adversarii lor. și obligarea istoricilor să deducă, din datele rămase, desfășurarea posibilă a sesiunilor conciliare [1] [11] [12] .

Deciziile conciliare

Canoanele conciliare

Consiliul a ajuns la majoritate pe aceste probleme la 9 iulie același an [11] , când a promulgat patru canoane doctrinare și ecleziastice [13] [14] :

  • el a condamnat arianismul , macedonenismul și apolinarismul (Canon 1) [1] .
  • a delimitat provinciile bisericești, interzicând titularului fiecăreia dintre ele să se amestece în sfera de competență a celorlalte eparhii (Canon 2) [1] .
  • el a declarat Constantinopolul „Noua Roma”, ridicându-și episcopul la demnitatea de patriarh și plasându-l pe locul al doilea în ordinea ierarhică după episcopul Romei (Canon 3) [1] . Acest canon a fost supus unor dispute doctrinare îndelungate încă din secolul al V-lea, întrucât Papa Leon I , în Conciliul de la Calcedon , a refuzat să recunoască denaturarea prevederilor nicene cu privire la ordinea importanței patriarhatelor creștinismului, doar pentru a fi acceptat în al patrulea conciliu Constantinopolit de către delegații romani [1] .
  • a invalidat consacrarea lui Maxim al Constantinopolului ca episcop al Constantinopolului (Canon 4) [1] .

Celelalte trei canoane au fost considerate în schimb falsuri sau adăugiri ulterioare, dar sunt luate în considerare de către ortodocși [1] . Latinii, pe de altă parte, iau în considerare doar cele patru raportate [1] .

Crezul niceno-constantinopolitan

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Crezul Nicene-Constantinopolitan .

Principala dispoziție adoptată de primul conciliu de la Constantinopol a fost confirmarea crezului nicean , cu introducerea în formula sa a consubstanțialității Duhului Sfânt cu Tatăl și Fiul prin expresia: Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem: qui ex Patre procédit (cred în Duhul Sfânt, care provine de la Tatăl). Cu această adăugire, care a afirmat divinitatea atât a Fiului (împotriva arienilor), cât și a Duhului Sfânt (împotriva pneumatomacilor), crezul nicean a fost redenumit crezul niceno-constantinopolitan . Mai mult, din punct de vedere marian , Sinodul a adăugat pentru prima dată și numele Mariei în crez [15] , punând bazele discuțiilor efesiene cu privire la natura Maicii Domnului ( Theotókos ).

Surse și liste de participanți

În ceea ce privește Niceea , tot pentru primul conciliu de la Constantinopol nu mai există actele și procesele-verbale ale ședințelor conciliare și nici măcar originalul scrisorii sinodale care conține canoanele și anatemele. [16] Acest ultim text este cunoscut datorită unui exemplar inserat în scrisoarea sinodală scrisă de un sinod sărbătorit în 382 în capitala imperială și trimis papei Damasus I. Deja în secolul următor, au fost păstrate doar canoanele și anatemele incluse în diferitele colecții de decizii ale primelor două concilii ecumenice.

În mod tradițional, părinții care au fost prezenți la Constantinopol în 381 sunt estimate la 150. Până în prezent, sursele manuscrise au dat cinci liste de episcopi, publicate în diferite perioade:

  • o primă listă, în latină , atribuită lui Dionisie cel Mic , conține 147 de abonamente și a fost publicată de Mansi în al treilea volum al Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio în 1759 ;
  • o a doua listă latină face parte dintr-o colecție numită Prisca canonum interpretatio Latina și conține 144 de abonamente, cu nume adesea foarte corupte; această listă a fost publicată și de Mansi în al șaselea volum al operei sale;
  • o a treia listă de 147 de abonamente, în siriac , a fost inserată de Mihail Sirul în Cronica sa ( secolul al XII-lea ) și publicată, cu traducere franceză , de Chabot la sfârșitul secolului al XIX-lea ;
  • o a patra listă, singura în limba greacă , a fost descoperită în două manuscrise de pe insula Patmos și publicată în 1914 de Cuthbert H. Turner; această listă conține 145 de abonamente;
  • în cele din urmă, ultima listă episcopală cunoscută a fost descoperită recent într-un manuscris bilingv greco-siriac de către Mardin și conține 143 de abonamente; a fost publicat de Vincenzo Ruggieri în 1993 ; această listă vă permite să îmbunătățiți și să corectați cele latine și grecești anterioare.

Lista părinților Consiliului

  1. Nectarul din Constantinopol
Egipt
  1. Timotei din Alexandria
  2. Doroteo di Ossirinco
Palestina
  1. Chiril al Ierusalimului [17]
  2. Gelasius of Caesarea [18]
  3. Macer din Ierihon
  4. Dionisie de Diospoli
  5. Prisciano di Sebaste [19]
  6. Saturnin din Scythopolis [20]
  7. Rufus din Nicopolis [21]
  8. Aussentius din Ascalone
  9. Eliano din Jamnia
fenician
  1. Zenon din Tir
  2. Pavel din Sidon
  3. Nectabo [22] din Ptolemais
  4. Filip din Damasc
  5. Bracco [23] din Paneade
  6. Timotei din Berito
  7. Basilides din Byblos
  8. Mocimo de Arado
  9. Preotul Timotei pentru Alexandru de Arcă
Celesiria
  1. Meletie al Antiohiei
  2. Pelagius din Laodicea
  3. Acacio din Beroea
  4. Ioan din Apamea
  5. Bizo din Seleucia
  6. Eusebiu al Epifaniei
  7. Marcian din Seleucobelo
  8. Patrofil din Larissa
  9. Severo di Palto
  10. Preoții Flavian și Elpidius din Antiohia [24]
  11. Eusebiu din Chalcis
  12. Domno [25] de Gabala
  13. Basilio [26] din Rafanea
Arabia
  1. Agapio și Bagadio di Bosra [27]
  2. Elpidio din Dionisiade
  3. Uraniul Adrei [28]
  4. Chilo de Constanța [29]
  5. Severo di Neapoli
Osroene
  1. Eulogio din Edessa
  2. Vito di Carre
  3. Avraam din Batne
Mesopotamia
  1. Maras din Amida
  2. Băile lui Constantin
  3. Gioviano [30] din Emeria
Siria Eufratină [31]
  1. Teodot din Hierapolis
  2. Antioh din Samosata
  3. Isidor din Cirro
  4. Giovino din Perre
  5. Maris din Doliche
    Cilicia
    1. Diodor din Tars
    2. Ciriacus din Adana
    3. Hesychius al Epifaniei
    4. Germano din Corico
    5. Aerio din Zefirio
    6. Filomuso din Pompeopoli
    7. Olimpio din Mopsuestia
    8. Alipio [32] preot pentru Teofil din Alexandretta [33]
    Capadocia
    1. Helladio din Cezareea
    2. Grigorie din Nissa
    3. Etheriul Tianei
    4. Bosforul din Köln
    5. Olimpianul din Parnas
    6. Grigorie de Nazianzo
    Armenia minoră [34]
    1. Otreio din Melitene
    2. Otreio din Arabisso
    Isauria
    1. Simpozion Seleucia
    2. Paolo presbitero pentru Montano di Claudiopoli
    3. Filoteo din Irenopoli
    4. Ipsistio din Philadelphia
    5. Marino di Dalisando
    6. Teodosie din Antiohia
    7. Artemio di Tiziopoli
    8. Neone din Selinonte
    9. Eusebio din Olba
    10. Montano di Diocesarea
    11. Musonio de Celenderi
    Cipru
    1. Iulius din Paphos
    2. Theopompus [35] din Tremitonte
    3. Ticone din Tamaso
    4. Mnemio din Kition
    Pamfilia
    1. Troilus din Etenna [36]
    2. Gaius din Lirbe
    3. Longinus al lui Colibrasso
    4. Theodolo din Coracesio
    5. Hesychius din Coaja
    6. Martian al Casei
    7. Mido de Panemo
    8. Heracleide din Teicho [37]
    9. Teodolul lui Silio
    10. Pammenio din Ariasso
    Lycaonia
    1. Amfiloh al Iconiului
    2. Chiril din Omona
    3. Aristofan din Sauatra
    4. Pavel din Listra
    5. Inzo di Corna
    6. Dario di Mistia
    7. Leontius din Perta
    8. Teodosie din Ida
    9. Eustratius din Cana
    10. Dafno din Derbe
    11. Eugene din Posala
    12. Hilary din Isaura
    13. Severus din Amblada
      Pisidia
      1. Optimul Antiohiei
      2. Thisty of Adrianople
      3. Attalus din Prostanna
      4. Anania din Adada
      5. Fausto din Limne
      6. Ionnio din Sagalasso
      7. Callinico din Timando
      8. Eustatius al Metropolei
      9. Patrick din Parlais
      10. Lucio din Neapoli
      11. Presbiter Simplicius pentru Lolliano din Sozopoli
      12. Preot preot din Amorium
      13. Aussanone presbyter of Apamea
      14. Elladio [38] presbiter al Conanei
      15. Preotor scăzut pentru Theosebius of Philomelus
      Lycia
      1. Tatian din Mira
      2. Pionio din Coma
      3. Eudemo din Patara
      4. Patrick din Enoanda
      5. Lupicino di Limira
      6. Macedonean din Xanthus
      7. Romano di Faseli
      8. Toanziano din Arassa
      9. Hermaio din Bubon
      Frigia sănătoasă
      1. Vito di Primnesso
      2. Aussaniano din Eucarpia
      Frigia Pacatiană
      1. Nectarul din Appia
      2. Presbiter profitabil pentru Teodor Eumenia
      Caria
      1. Eudossio [39] din Afrodisia
      2. Leontius din Cibira
      Bitinia
      1. Eufrasie de Nicomedia
      2. Doroteo [40] din Niceea
      3. Olympian of Neocesarea
      4. Teodol din Calcedon
      5. Eustatie din Prusa
      Pont [41]
      1. Pantofilo [42] din Ibora
      Moesia
      1. Martiriul lui Marcianopoli
      Scythia
      1. Gerontius [43] de Tomi
      2. Etherium din Chersonese
      3. Sebastian din Anchialo
      Spania [44]
      1. Agrio din Emimonto
      Pont Polemonic
      1. Cititor Cilo pentru Atarbio [45]

      Urmări

      Disputele hristologice și mariologice

      Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: doctrine hristologice din primele secole și mariologie .

      La sfârșitul conciliului, împăratul Teodosie a emis un decret imperial (30 iulie, colectat în Codex theodosianus [12] ), declarând că Biserica ar trebui să repună în funcție episcopii care susținuseră egalitatea între divinitățile Tatălui, Fiului și a Duhului Sfânt. După primul conciliu de la Constantinopol, disputele ideologice despre divinitățile Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt au fost înlocuite de disputele hristologice privind modul în care naturile sale umane și divine au fost integrate în Iisus, ceea ce avea să nască nestorianismul , monofizismul și la monotelism . Nestorianismul a mai susținut că Maria a fost numită cu numele de Christotòkos , adică „Maica lui Hristos” și nu „Maica Domnului” ( Theotókos ), începând și disputele mariologice.

      Filioque

      Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Filioque .

      Introducerea expresiei qui ex Patre Filióque procedure , va provoca în cursul secolelor următoare (începând cu secolul al IX-lea) o serie de diatribe care vor sta la baza Marii Schisme din 1054. Dacă de fapt bizantinii au sugerat că Duhul provine numai de la Tatăl „fiind o singură calitate ipostatică a Tatălui și, prin urmare, nu poate fi transferat Fiului” [46] , latinii, pentru a lupta împotriva arianismului încă rampant în rândul populațiilor barbare, au ajuns să-l accepte ca o dogmă sub Carol cel Mare , care „l-a sfătuit” pe Papa Leon al III-lea să-l includă în rugăciunile liturgice [47] . Acest lucru a provocat, între secolele al IX-lea și al XI-lea, astfel de diatribe acute, care să ducă la scindarea definitivă din 1054.

      Notă

      1. ^ a b c d e f g h i ( EN ) Thomas Shahan, Primul Sinod al Constantinopolului , pe Enciclopedia Catolică . Adus 22-03-2015 .
      2. ^ a b c G. Mura (editat de), Teologia părinților , p. 158.
      3. ^ C. Andersen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , p. 65.
      4. ^ a b G. Filoramo - D. Menozzi, Antichitate , în Istoria creștinismului , p. 299.
      5. ^ G. Filoramo - D.Menozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , p. 300.
      6. ^ Termen grecesc care înseamnă „luptă împotriva Duhului”. A fost dată macedonenilor după aprobare în Consiliul Ecumenic din Constantinopol I, când au decis să nu accepte deciziile conciliare (C. Andersen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , cit., P. 391).
      7. ^ a b C. Andersen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , p. 391.
      8. ^ G.Mura (editat de), Teologia părinților , V, p. 258.
        „Chiar dacă unii istorici ai creștinismului admit că nu există nicio legătură între Macedonio și pneumatochi:„ Nu avem nici mărturii, nici motive care să ne determine să admitem existența unei relații între pneumatomachi și Macedonius ”” .
      9. ^ G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , p. 315.
      10. ^ C. Andersen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , p. 62.
        „El [Apollinare] a susținut că„ natura unică a logosului întrupat ”consta dintr-un„ amestec de Dumnezeu și om ”. .
      11. ^ a b c Georges Gharib (ed.), Textele mariene ale primului mileniu: părinți și alți autori greci. , p. 289. Adus 22/03/2015 .
      12. ^ a b c d e f g h G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , p. 316.
      13. ^ a b c Juan Maria Laboa, Istoria papilor. Între împărăția lui Dumnezeu și patimile pământești. , p. 441. Adus 22/03/2015 .
      14. ^ G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , p. 317.
      15. ^ Et incarnátus est de Spíritu Sancto / ex María Vírgine ...
      16. ^ Informațiile din acest paragraf sunt preluate de la: Sylvain Destephen, Prosopographie chrétienne du Bas-Empire 3. Prosopographie du diocèse d'Asie (325-641) , Paris 2008, pp. 23-24.
      17. ^ În manuscrisul publicat de Ruggieri, Cirillo este absent în lista greacă, în timp ce el este prezent în cel siriac.
      18. ^ Pelagius (Turner).
      19. ^ Prisciano di Nicopoli (Michele il Siro, Turner, Ruggieri).
      20. ^ Saturnino di Sebaste (Michele il Siro și Ruggieri), Nilo di Sebaste (Turner).
      21. ^ Rufus din Baisan (Mihail Sirul), Rufus din Scythopolis (Turner și Ruggieri).
      22. ^ Varianta: Nestabo.
      23. ^ Varianta: Baraco.
      24. ^ Lista Ruggieri omite episcopii Larissa și Palto, în timp ce preoții din Antiohia sunt numiți Patrofilo și Elpidio.
      25. ^ Varianta: Domnino (Turner și Ruggieri).
      26. ^ Varianta: Basilino (Turner și Ruggieri).
      27. ^ Turner raportează varianta: „preoții din orașul Bosra”. Prima listă latină a lui Mansi distinge cele două personaje, fără a indica unde aparțin.
      28. ^ Numele scaunului are următoarele variante: Adrana (Mansi 1), Adara (Mansi 2), Adra (Michele il siro), Adrafa (Turner și Ruggieri).
      29. ^ Michele Sirianul și Ruggieri au Costantina.
      30. ^ Cu excepția primei liste a lui Mansi, celelalte liste arată Giovino.
      31. ^ Vechile liste conciliare poartă cuvintele: Augusta Eufratense .
      32. ^ Lista Ruggieri arată Olimpio.
      33. ^ Filomuso este numele raportat din lista Mansi 1, care în margine se corectează cu Theophilus; celelalte liste conciliare îl au pe Teofil, probabil numele corect al episcopului acestei eparhii.
      34. ^ Această provincie lipsește de pe lista lui Mansi 2. Mihail Sirul îl adaugă pe Janus de Zebno, un loc necunoscut, celor doi episcopi prezenți aici, pe care Chabot îi interpretează cu Zela , dar cu beneficiul îndoielii.
      35. ^ Michele il Siro, Turner și Ruggieri raportează varianta Teoprepo.
      36. ^ Numele acestui scaun este foarte corupt în manuscrise. Le Quien , cu beneficiul îndoielii, interpretează diferitele variante ca Etenna, o teză susținută ulterior de alți autori. Pentru Destephen această interpretare implică o corectare excesivă a celor cinci liste episcopale; în opinia sa, acest episcop ar putea aparține în schimb episcopiei Laginei . Sylvain Destephen, Prosopographie chrétienne du Bas-Empire 3. Prosopographie du diocèse d'Asie (325-641) ], Paris 2008, p. 942.
      37. ^ În acest moment, toate listele episcopale menționează doi episcopi, Mido din Panemus și Heracleide din Teicho, scaun episcopal inexistent. Destephen ( Prosopographie du diocèse d'Asie , p. 439), în urma altor autori dinaintea sa, propune să corecteze listele numai cu numele lui Heracleides, episcop al scaunului de Panemotico ( Panemouteichos ), o dieceză deja documentată în primul conciliu de la Niceea ; Midus este considerat a fi o dittografie a numelui grecesc Heracleis.
      38. ^ Varianta: Eulalio.
      39. ^ Variante: Ecdicius (Mansi 2 și Turner), Theodosius (Mihail Sirul), Eudocio (Ruggieri).
      40. ^ Varianta: Theodore (Turner).
      41. ^ Partea finală a listelor episcopale este foarte coruptă și conține numele diferiților episcopi și scaun episcopal.
      42. ^ Varianta: Pansofio (Michele il Siro și Ruggieri).
      43. ^ Variante: Terenzio (Michele il Siro și Ruggieri) sau Eterio (Turner).
      44. ^ Acest termen, rezultatul corupției în tradiția manuscrisă, a fost interpretat de Honigmann fie ca Apamìa, fie ca Appiarìa ( Byzantion , nr. 11, 1936, pp. 440-449; nr. 12, 1937, p. 341).
      45. ^ Sediul acestui episcop nu este indicat pe nicio listă. Cu toate acestea, Le Quien îl atribuie Neocezarei , sediul metropolitan al Ponto Polemoniaco .
      46. ^ (EN) A. Edward Siecienski, The Filioque: History of a doctrinal controversy , p. 47. Adus 22/03/2015 .
        „... fiind o calitate ipostatică unică a persoanei Tatălui și astfel nu poate fi transferată către Fiul”. .
      47. ^ C. Andersen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , p. 296.

      Surse

      Bibliografie

      Alte proiecte

      Collegamenti esterni

      Controllo di autorità VIAF ( EN ) 242527321 · GND ( DE ) 4032373-0
      Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Concilio_di_Costantinopoli_I&oldid=121124627 "