Liturghia tridentină

Altarul din biserica Santissima Trinità dei Pellegrini (Roma) deja parțial amenajat pentru celebrarea Liturghiei Tridentine, așa cum indică cartegloriile . Nu este obligatoriu ca, pentru Liturghia tridentină, altarul să fie așezat pe perete sau ca preotul și credincioșii să fie față față de absidem . ^[1]

Tipărit (c. 1800) care înfățișează comuniunea credincioșilor în timpul Liturghiei, lucru care se făcea rar la vremea respectivă. ^{[2] [3]}

Euharistia , dintr-o serie despre cele Șapte Taine (1779), de Pietro Antonio Novelli (1729-1804)

În liturgia catolică , Liturghia tridentină este acea formă a celebrării euharistice a ritului roman promulgată de papa Pius V în 1570 la cererea Conciliului de la Trent , până la revizuirea ordonată de Conciliul Vatican II . A fost menținută, cu modificări minore, în edițiile ulterioare ale Missalului Roman până la cea promulgată de Ioan XXIII în 1962.

Timp de patru secole a fost forma liturghiei euharistice a majorității Bisericii Latine până la publicarea ediției Missalului promulgată de Papa Paul al VI-lea în 1969 după Conciliul Vatican II . Toate edițiile Tridentine, în timp ce introduceau unele modificări, conțineau textul taurului Quo primum tempore cu care Pius V a promulgat prima ediție și erau intitulate Missale Romanum ex dekret Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum , în timp ce edițiile ulterioare anului 1969 au titlul Missale Romanum ex decret Sacrosancti Oecumenici Conciliile Vaticanului II instauratum .

Secolul al XX-lea a cunoscut modificări ale Liturghiei Tridentine făcute în special de Papa Pius X , Papa Pius XII și Papa Ioan XXIII . ^{[4] [5] [6] [7]} Utilizarea ediției din 1962 , dar nu și a celor anterioare, este încă permisă ca o concesie în situații particulare, în judecata episcopului eparhial.

Nomenclatură

AltarulSanta Cecilia in Trastevere , una dintre numeroasele biserici antice din Roma, în care preotul sărbătorit la altar din absida vestică privea spre est și în același timp spre oameni

Papa Benedict al XVI-lea a declarat că cele două forme ale ritului roman ulterior Conciliului Tridentin și, respectiv, al Conciliului Vatican II nu sunt rituri distincte, ci două utilizări ale ritului unic. Astfel, expresiile „rit vechi” sau „rit tradițional” sunt depreciate în raport cu forma tridentină, în timp ce, în schimb, cea a „Usus Antiquior” este oficial admisă și folosită. ^[8] Unii o numesc „Liturghia clasică romană” sau „Liturghia Sfântului Pius V” sau chiar, dar necorespunzător, „Liturghia latină ”: liturghia revizuită din 1969 poate fi celebrată și în această limbă ( edițiile typicae , care este cele de referință, ale Missalului Roman rămân în latină). Mai rar este denumit „ Vetus Ordo Missæ ” spre deosebire de termenul „ Novus Ordo Missæ ” cu care unii indică uneori forma obișnuită a ritului roman; vorbind în mod corespunzător, cu toate acestea, Ordo Missae nu este masa în totalitatea ei, ci doar că invariabilă sau aproape invariabilă parte , care este , de asemenea , numit „Rânduiala Liturghiei“). ^{[9] [10]}

Unii folosesc expresia „Liturghia gregoriană” pentru a indica faptul că forma tridentină datează din liniile esențiale ale liturghiei Papei Grigorie I (și nu numai). Cu toate acestea, această expresie se pretează a fi confundată cu „ masa gregoriană ” sau „ciclul gregorian”, practica evlavioasă a celebrării neîntrerupte a treizeci de Liturghii timp de treizeci de zile consecutive în sufragiul sufletului aceluiași decedat. (Nu este esențial ca aceștia să fie sărbătoriți de același preot sau chiar de același altar, oricât ar fi de recomandat.) Conform devoțiunii populare, această practică obține, dacă nu chiar eliberarea imediată din purgatoriu , cel puțin o mijlocire specială din partea a Sfântului Grigorie cel Mare. .̻ ^{[ fără sursă ]}

Papa Benedict al XVI-lea a declarat că, odată cu promulgarea în 1969 a reviziei trimise de Conciliul Vatican II al Mesalului Roman, ultima ediție tridentină, cea din 1962 , „nu a fost niciodată abrogată din punct de vedere juridic și, în consecință, în principiu, a rămas întotdeauna permisiunea” ^[11] Utilizarea sa a fost în mare parte limitată la unii preoți vârstnici și, mai târziu, la membrii anumitor asociații, cum ar fiFrăția Preoțială Sf .Petru . În Anglia și Țara Galilor , utilizarea sa, dar cu modificările introduse în 1965 și 1967 , a fost acordat pentru grupurile care solicită - l pentru ocazii speciale, ^[12] și în 1984 Papa Ioan Paul al II - lea , cu Indultul Quattuor abhinc Annos , a acordat o mai răspândită sărbătoare cu acordul episcopilor locali.

Aceste prevederi au fost depășite în 2007 , când Papa Benedict al XVI-lea cu motu proprio Summorum Pontificum a extins oricărui preot al Bisericii Latine dreptul de a sărbători, atât în ​​mod privat („masele sărbătorite fără popor” - articolul 2 din motu proprio ), cât și ( în condițiile indicate în articolul 5 din motu proprio ) public, Liturghia conform Missalului Roman din 1962. Acest motu proprio Summorum Pontificum și instrucțiunile relative privind aplicarea acestuia ^[8] stau la baza legislației actuale a Sfântului Scaun care reglementează utilizarea formei rituale romane din 1962, în timp ce organismul responsabil de punerea în aplicare a dispozițiilor cuprinse în acesta este Comisia Pontificală „Ecclesia Dei” .

La 16 iulie 2021, Papa Francisc cu motu proprio Traditionis custodes a revizuit complet nomenclatura referitoare la Liturghia tridentină, afirmând că singura formă a ritului roman este cea care urmează reformei lui Paul al VI-lea.

Istorie

Primul Missal Tridentin

Sesiunea Sinodului de la Trent . Pictură de Pasquale Cati în Bazilica Santa Maria in Trastevere .

Papa Pius al V-lea

Conciliul de la Trento , în ultima zi a activității sale, 4 decembrie 1563, a decretat ca concluziile episcopilor însărcinați cu cenzura cărților, catehismul, misalul și breviarul să fie prezentate papei, „astfel încât conform judecății și autorității sale, ceea ce făcuseră a fost făcut și publicat. " Papa Pius al IV-lea a publicat la 24 martie 1564 revizuirea indexului cărților interzise . Succesorul său, Papa Pius al V-lea, a publicat Catehismul Sinodului de la Trent în 1566, a promulgat Breviarul Roman la 9 iulie 1568 și, în cele din urmă, cu bula Quo primum tempore din 14 iulie 1570, referindu-se la ceea ce făcuse deja pentru Catehism și Breviar , a publicat Missale Romanum ex dekret Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum Pii V Pont. Max. Iussu editum . ^[13]

În primul paragraf al acestei bule , papa a declarat că „este foarte potrivit să existe un singur rit pentru celebrarea Liturghiei”. În consecință, el a ordonat ca în toate bisericile locale, cu excepția liturgiilor care aveau mai mult de două sute de ani, liturghia „să nu poată fi cântată sau recitată în nici un alt mod decât cel prescris de ordinul Missalului publicat de [el]. " ^[14] Acest decret papal a fost general acceptat fără dificultate: au existat puține dieceze (și institute religioase) care să poată dedica resursele necesare păstrării tradițiilor lor liturgice, precum puternicul scaun din Braga, Toledo, Milano, Lyon, Köln , Trier. ^[15]

În același bul, Pius al V-lea a declarat că experții desemnați de el „au înapoiat în cele din urmă Mesalul în forma sa antică în conformitate cu norma și ritul sfinților Părinți”. ^[16] Se recunoaște, în general, că textul missalei lui Pius V se bazează în esență pe cel publicat cu aproape exact o sută de ani mai devreme în Missalul Roman tipărit la Milano în 1474, la 24 de ani de la inventarea tiparului ^[17] și care deja conține mai multe texte, precum rugăciunile de la poalele altarului, de asemenea încorporate în Missalul Roman din 1570. ^[18] O altă sursă utilizată în Missalul din 1570 în compunerea Ritus servandus în celebrație Missarum (în edițiile mai recente numite Ritus servandus in celebratione Missae ) a fost Ordo Missae secundum ritum sanctae romanae ecclesiae de Johannes Burckardt (edițiile din 1498 și ulterioare). ^{[19] [15]}

După modificări

Papa Ioan XXIII

Din 1570 până în 1969 , misala a rămas aproape neschimbată, cu excepția modificărilor repetate privind clasificarea maselor și adăugarea de noi sărbători în calendar: părțile Ordinarului Liturghiei au fost rareori schimbate. În 1604, Clement VIII ^{[20] a} abolit unele rugăciuni de intrare, alte rugăciuni după Confiteor și tripla binecuvântare în masele solemne. Alte modificări au fost făcute de papa Urban al VIII-lea în 1634 și de Benedict al XV-lea . La 6 ianuarie 1884, Leon al XIII-lea a extins rugăciunile către toate națiunile (trei Ave Maria , o Salve Regina și o rugăciune specială ^[21] la sfârșitul Liturghiei celebrate fără a cânta deja recitate în fostele state papale începând cu 1859. Două ani mai târziu, în 1886, această rugăciune a fost modificată, pentru a face din aceasta o rugăciune pentru convertirea păcătoșilor și pentru „libertatea și înălțarea Bisericii Sfintei Mame” și s-a adăugat o rugăciune Sfântului Arhanghel Mihail. În 1904, papa Pius al X-lea a adăugat trei „Preasfântă Inimă a lui Isus. Miluiește-ne” pentru a fi recitate opțional. ^[22] Aceste precepte leonine , totuși, nu făceau parte din Liturghie și au fost suprimate cu instrucțiunile interecumenice din 26 septembrie 1964. ^{[23] [24]}

În 1955 , sub domnia lui Pius al XII-lea , riturile Săptămânii Sfinte au fost semnificativ modificate, în special cele ale binecuvântării ramurilor în Duminica Floriilor și triduul Paștelui , unde, printre alte schimbări, menționarea împăratului în ritul de vineri a fost abolită. sfântă, ^[25] și în ritul Vigilei de Paște a fost introdusă reînnoirea promisiunilor de botez în limba poporului.

Papa Ioan al XXIII-lea , a cărui ultimă ediție a misalului dinaintea Conciliului Vatican II (cea din 1962) datează, printre altele, a desființat Confiteorul pentru a fi recitat înainte de comuniunea credincioșilor (păstrându-i pe cei doi Confiteori ai rugăciunilor inițiale) și unele sărbători și a inserat mențiunea Sfântului Iosif în Canonul roman al Liturghiei, al cărui text nu fusese atins de secole. ^[26]

Conciliul Vatican II

Același subiect în detaliu: Conciliul Vatican II .

Conciliul Vatican II , printre alte subiecte, s-a ocupat de liturghie. Părinții au solicitat o revizuire a misalului și au subliniat principiile sale generale în constituția Sacrosanctum Concilium : a cerut simplificarea riturilor (prin eliminarea duplicatelor), introducerea unui număr mai mare de pasaje scripturale și o formă de rugăciune pentru credincioși ^[27] și că limba latină a fost păstrată în riturile latine , permițând în același timp „un anumit spațiu pentru limba națională” în lecturi și moniții ^[28] ; în plus, în ceea ce privește muzica liturgică, gregorianul și, în al doilea rând, polifonia au fost indicate în mod expres ca forme de cânt privilegiate pentru ritul roman ^[27] . La sfârșitul Sinodului, s-a format o comisie pentru modificarea liturghiei Liturghiei. Inițial lucrarea comisiei a produs un prim nou mesaj scris în 1965 și parțial modificat în 1967 , în care au fost introduse rugăciunea credincioșilor și posibilitatea de a recita în limba populară , pe lângă lecturi, și diverse părți ale Ordinului . Pontiful a acordat folosirea ritului antic preoților care, de-a lungul anilor, ar fi fost dificil să învețe o nouă formă de liturghie: printre ei, Josemaría Escrivá de Balaguer , fondatorul Opus Dei și Padre Pio din Pietrelcina .

Comisia și-a continuat activitatea până la formularea unui nou Mesal definitiv în 1969 : Novus Ordo Missæ care a fost scris interpretând, mai degrabă decât aplicând, liniile directoare ale Consiliului: „Utilizarea limbii latine, cu excepția unor drepturi particulare, se păstrează în riturile latine. Cu toate acestea, având în vedere că, atât în ​​Liturghie, cât și în administrarea sacramentelor și în alte părți ale liturghiei, utilizarea limbii naționale se poate dovedi adesea de mare folos oamenilor, o parte mai mare ar trebui acordată limba națională, mai ales în lecturi și îndemnuri, în unele rugăciuni și cântece ». ^[29]

Desființarea multor gesturi ceremoniale, arcuri și rugăciuni, includerea de noi rugăciuni euharistice , suprimarea invocațiilor la mijlocirea sfinților, spațiul mai mare acordat ascultării scripturilor sacre citite acum credincioșilor în limba populară, modificarea formulele Offertory și diverse alte remake-uri au făcut din noul misal o carte liturgică care era foarte diferită de missalul din 1962 și a depășit indicațiile explicite cuprinse în constituția Sacrosanctum Concilium , trezind în lumea catolică diverse reacții atât favorabile, cât și nefavorabile.

Introducerea noului Mesal Roman și situația actuală

Papa Benedict al XVI-lea

Papa Paul al VI-lea , cu constituția apostolică Missale Romanum din 3 aprilie 1969 , a promulgat o nouă editio typica a Missalului Roman, din care a fost publicat imediat Ordo Missae (Ordinarul Liturghiei), extinzându-i utilizarea (în latină) tuturor Biserica latină în locul celei din 1962, întrucât aceasta o înlocuise pe cea anterioară, căreia îi lipsea inscripția „et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi” în canonul Liturghiei, inserată printr-o decizie suverană a Papei Ioan XXIII în noiembrie 13, 1962. ^[30] Întregul missal cu proprium de tempore și proprium sanctorum a apărut la 26 martie 1970 (în latină), înlocuind editio typica din 1962, deoarece acesta îl înlocuise pe cel din 1920. Pregătirea versiunilor complete a misalului în diferite limbi a durat mai mult. ^[31]

Noua ediție a fost intitulată Missale Romanum ex dekret sacrosancti oecumenici Vatican concilii II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum și nu mai, ca în cele anterioare, Missale Romanum ex decreto sacrosancti concilii tridentini restitutum a urmat, în cazul ediției din 1962, de Summorum Pontificum cura recognitum sau, în ediția din 1920, de S. Pii V Pontificis Maximi jussu editum aliorum Pontificum cura recognitum to Pius X reformatum et Ssmi DN Benedicti XV auctoritate vulgatum .

Mai multe elemente ale noului misal fuseseră deja anticipate oficial înainte de publicarea textului integral al Liturghiei Vaticanului II, abandonând, de exemplu, cu instrucțiunea interecumenică din 1964, legislația conform căreia, în Liturghia tridentină, preotul recită în mod privat părțile propriului său cântat sau spus de cor sau de oameni în timp ce nu se alătură părților obișnuite rezervate corului sau adunării (Ia, b), omițând Psalmul 42 , care în forma tridentină este spus la începutul Liturghiei (Ic), având rugăciunea în jertfe, doxologia finală a rugăciunii euharistice și embolia Tatălui nostru ((Ie, f, h) pronunțată cu voce tare și permițând congregației să recite Tatăl nostru cu preotul chiar și în afara Vigilei de Paște (Ig). ^[32]

Diverse grupuri de catolici legate de tradiție s-au ridicat împotriva modificării missalei și s-au născut în cadrul Bisericii unele separări juridico-canonice (în general nu strict „schisme”). Printre refractarii la schimbarea liturgică, s-a remarcat arhiepiscopul francez Marcel Lefebvre , fondatorul fraternității preoțești Sf. Pius X ; Adepții monseniorului Lefebvre au continuat să folosească misalul din 1962.

Cu aprobarea Sfântului Scaun,s-a născut Fraternitatea Preoțească Sf. Petru în 1988 , Administrația Apostolică Personală a Sf. Ioan Maria Vianney în 2001 și Institutul Bunului Păstor înființat în 2006 .

Folosirea de către SSPX a misalului din 1962 (care încorporează modificările făcute de Ioan XXIII) și menționarea în canon a masei papei domnești a fost subiectul schismei de către membrii acesteia, care au fondat institute sau congregații ( sedevacanțiști) - scaunii privatizați ). ^{[33] [34] [35]}

Același subiect în detaliu: Summorum Pontificum .

Pentru a satisface cererile celor din Biserică care aveau o sensibilitate mai apropiată de forma tridentină a ritului roman, Papa Ioan Paul al II-lea , cu scrisoarea Quattuor abhinc annos a Congregației pentru Cultul Divin ^[36] din 1984 și cu motu proprio Ecclesia Dei afflicta ^[37] din 1988 a oferit episcopilor eparhiali posibilitatea de a acorda folosirea missalei din 1962 celor care au solicitat-o . Papa Benedict al XVI-lea , la 7 iulie 2007 , cu motu proprio Summorum Pontificum a decis să permită tuturor preoților latini posibilitatea de a utiliza misala din 1962 în masele sărbătorite fără popor, observând că nu a fost niciodată abrogată legal ^[38] și a autorizat parohia preoții, fără a fi nevoie să recurgă la episcopul diocesanului, pentru a permite sărbătorirea Liturghiei pentru grupurile permanente folosind același missal din 1962. Papa Francisc cu motu proprio Traditionis custodes din 16 iulie 2021 a abrogat efectiv Summorum Pontificum , declarând: cărțile liturgice promulgate de Sfinții Pontifici Pavel al VI-lea și Ioan Paul al II-lea, în conformitate cu decretele Conciliului Vatican II, sunt singura expresie a lex orandi a ritului roman și au limitat din nou facultatea la episcopii eparhiali, în condiții îngust, pentru a permite utilizarea publică a Missalului Roman din 1962. ^[39]

Tipuri de masă tridentină

Codul rubricilor breviarului și al mesajului roman , normativ pentru ultima ediție tridentină (1962) a mesajului roman , declară că există două feluri de masă tridentină: se numește masă „cântătoare”, dacă de fapt celebrantul cântă acele părți care trebuie să cânte conform rubricilor; în caz contrar se numește „ masă mică ” sau „masă citită”. Mai mult, dacă masa „în cântare” este sărbătorită cu ajutorul slujitorilor sacri ( diacon și sub-diacon ), aceasta se numește „masă solemnă”; dacă se sărbătorește fără miniștri sacri, se numește „ masă cântată ”. ^{[40] [41]}

Pe lângă aceste distincții definite oficial, se vorbește și despre masa papală , masa pontificală , masa capitulară (masa solemnă celebrată într-o catedrală de capitolul canoanelor), masa conventuală (principala masă zilnică cântată la colegii și comunități religioase) și altele. ^{[42] [43]}

Masa pontificală (numită și pur și simplu pontificală) este o masă solemnă celebrată de un prelat : stareț , episcop sau cardinal . Dacă este sărbătorit de episcopul eparhial în propria sa catedrală, în prezența clerului și a poporului, acesta ia mai corect numele de masă staționară.

Prin definiție, cântarea și participarea unui cor deosebesc masa solemnă și masa cântată de masa joasă. Un alt element care distinge Liturghia este prezența mai altar , cel puțin șase: un cruciferelor care poartă crucea processional , cel puțin doi acoliți (cei care transporta lumânări ) , care candelabra plumb cu luminari, noroc thurifer transporta care aduce cădelnița asistat de navicelliere (care are grijă de tămâie titular) și maestru de ceremonii , precum și miniștrii majore hirotoniți, și anume diacon și ipodiacon.

Ritual și rubrici

Rugăciuni la picioarele altarului într-o masă joasă. Preotul, neavând în presbiteriu niciun slujitor căruia i-ar putea oferi bireta , l-a așezat pe treapta din dreapta. Urcându-se la altar, a întins caporalul în mijlocul acestuia, pe care a așezat potirul etc. acoperit cu un voal de culoarea veșmintelor și a deschis pagina corespunzătoare a misalei din dreapta. Când a coborât din nou, a început slujba cu semnul crucii și alte rugăciuni la poalele altarului.

Există reguli și obiceiuri foarte detaliate care reglementează liturghia tuturor formelor de Liturghii Tridentine, chiar și cea mai simplă: din direcția în care clericii sau celebrantul trebuie să se întoarcă în timpul funcțiilor (în dreapta, dacă este singur sau ciudat, spre centru dacă în perechi) până la modul de a oferi sau de a primi obiecte (de exemplu, croșetele pentru vin sau apă), despre modul de genuflexiune (în patru moduri: plat sau pe treaptă, cu genuflexie simplă sau dublă) de a pleca sau a utiliza (când se prevede) cădelnița (există cinci moduri numai pentru modul în care trebuie ținut în diferitele faze ale masei).

Genuflexiunile în plan ( în planu ) se fac la începutul și la sfârșitul serbărilor, cele de pe treaptă ( în grad ) în timpul sărbătorii. Cu excepția cazului în care Sfânta Taină este expusă, atunci când la început și la sfârșit se face o dublă genuflexiune (cu ambii genunchi pe pământ și cu arc) și în timpul sărbătorii întotdeauna pe plat.

Chiar și arcurile sunt de diferite tipuri: în plus față de cea din timpul dublei genuflexiuni, există arcul normal (care se face de exemplu înainte și după supărarea unui ministru sau înainte și după orice altă relație) și unul profund, care este să crucea și către altar.

În funcție de moment, traseele sunt prestabilite, de exemplu pentru a merge de la scaun la altar puteți merge, în funcție de caz, la drumul mai lung ( per longiorem ) sau scurtat ( per cortiorem ), în primul caz în care ajungeți în fața centrului treptelor și apoi urci, în al doilea caz urci treptele oblic prin cel mai scurt drum.

Marea complexitate a acestor rituri prevede prezența unui maestru de ceremonii, care le amintește miniștrilor ce trebuie să facă, specificând tipul arcului, genuflexiei, indicând propoziția în timpul căreia este necesar să se descopere capul și arcul etc. .

Sursa principală pentru ritul Liturghiei Tridentine este Mesalul Roman . Ediția din 1962 include Rubricae generales ((Rubricile generale) de la paginile XII - XX, Rubricae generales Missalis romani (Rubricile generale ale Missalului roman) la paginile XXI - XXXVI și Ritus servandus in celebratione Missæ (Rit care urmează în celebrarea Liturghiei) pe paginile LIV - LXV. Ultima indică gesturile și cuvintele preotului celebrant și ale celui care slujește Liturghia.

Articolele Missa basso și Messa solemn indică în detaliu modul în care fiecare dintre aceste forme ale masei tridentine are loc în practică.

Participanți

Celebrant, diacon, sub-diacon, asistent preot și acoliți într-o masă pontifică

În timp ce sărbătorirea Liturghiei joase necesită, pe lângă preotul care sărbătorește, doar prezența a cel puțin unui singur slujitor (sau chiar a unei persoane care răspunde la rugăciuni), efectuarea altor forme de Liturghie tridentină necesită participarea mai multor figuri :

• (Singurul) sărbătoritor poate fi episcop sau preot , dar nu diacon . În mod excepțional și numai în Liturghia de hirotonire a unuia sau mai multor episcopi sau prezbiteri, are loc concelebrarea. ^[44]
• Slujitorii sacri ( diacon și sub-diacon ) participă la masa solemnă, dar nu la masa cântată sau joasă. Pot fi prezbiteri, dar purtând veșmintele ordinelor inferioare.
• Alți miniștri numiți, de asemenea, miniștri și acoliți , au deținut mai multe ministere, cum ar fi cele ale ceroferariei , cruciferului , purtătorului de turifere, navicelliere etc. Ritus servandus in celebratione Missae nu definește numărul, spunând „ministrul sau miniștrii”, când vorbește despre rugăciunile de la începutul Liturghiei. ^[45] Codul dreptului canon decretează că în mod normal există cel puțin una: „Preotul nu sărbătorește jertfa euharistică fără participarea a cel puțin unora dintre credincioși, cu excepția unei cauze corecte și rezonabile”. ^{[46] [47]} Dreptul canon, nu Missalul, exclude femeile din acest minister, așa cum a ordonat papa Inocențiu al IV-lea în 1254: „Femeile nu ar trebui să îndrăznească să slujească la altar, din al cărui minister sunt respinse în totalitate”; ^[48] totuși, în 1994, Comisia Pontifică pentru Interpretarea Autentică a Codului de Drept Canon a declarat că slujirea la altar este una dintre funcțiile liturgice care, potrivit canonului 230 §2 din Cod, poate fi îndeplinită de laici, atât bărbați, cât și femei.femeile. ^[49]
• Maestrul de ceremonii sau maestrul de ceremonii coordonează, în cele mai complexe sărbători, diferitele servitoare de altar în atribuțiile lor. Puneți sutana și surplice .
• Asistentul prezbiter al celebrantului este o figură a masei tridentine papale sau pontifice. Purtați polițistul . ^[50]
• Schola cantorum cântă, în slujbe solemne sau cântate, câteva părți ale liturghiei datorate preotului care sărbătorește în masa joasă (cum ar fi gradualul și Crezul) și unele dintre răspunsurile slujitorilor de la altar la invocațiile sărbătoritorului ( precum „ Et cum spiritu tuo ”). De asemenea, cântă introitul la începutul sărbătorii și, cu o întrerupere pentru sfințire, ceea ce Codul rubricilor numește „Sanctus-Benedictus” ^[51] , în timp ce preotul recită în mod privat Canonul roman.
• Oamenii participă în diferite moduri: „Prin natura sa, masa necesită participarea, fiecare în felul său, a tuturor celor care participă la ea”, spune Codul rubricilor, referindu-se la Instrucțiunea despre muzica sacră și liturgia promulgată de către Congregația Sacră a Riturilor la 3 septembrie 1958. ^[52] Această instrucțiune prevede trei modalități de participare:
  • acordarea atenției la principalele părți ale Liturghiei atât în ​​interior, cât și în exterior, în conformitate cu diferitele obiceiuri locale aprobate;
  • cu rugăciuni și cântece în comun strict intonate părților individuale ale Liturghiei;
  • răspunzând liturgic la preotul sărbătorit aproape „dialogând” cu el în recitarea propriilor părți cu o voce clară. ^[53]

Anul și calendarul liturgic

Veșminte negre într-o masă de requiem

Același subiect în detaliu: Anul liturgic în Missalul Roman de dinainte de 1970 .

Sărbătoarea Liturghiei Tridentine urmează anul liturgic roman în forma extraordinară, așa cum este guvernat de calendarul general roman care precede reforma liturgică din 1969 . Normele relative sunt elaborate în capitolul VIII din Rubrica generală a Missale Romanum din 1962.

Limba

În aproape toate țările, Liturghia tridentină este sărbătorită în întregime în latină , cu excepția unor cuvinte și fraze în greaca veche ^[54] și ebraică . În Liturghia conform ritului roman în forma tridentină, prin urmare, sunt folosite doar cele trei limbi cu care a fost enunțat deasupra titulus crucis , în timpul răstignirii lui Hristos, regatul Său, regele Său (al evreilor). . ^[55] De asemenea, prevede perioade lungi de tăcere (în special la ofertoriu și consacrare), care permit credincioșilor să mediteze la ceea ce se întâmplă. Mesala tridentină nu specifică limbajul omiliei, pe care o tratează ca opțională: de fapt presupune că Evanghelia va fi urmată imediat de Crez, adăugând în contextul doar masei solemne: „Totuși, dacă o predică este dat, predicatorul ar trebui să o facă după Evanghelie și la încheierea predicii sau a discursului se spune Crezul ". ^[56] Și nu interzice utilizarea limbii locale pentru ca rugăciunile să fie recitate înainte sau după Liturghie, precum Leonine Preci . Credincioșii pot urma liturghia citind un missal sau un pliant bilingv, care arată, alături de textul latin, traducerea în limba națională.

În ceea ce privește textul latin al Liturghiei, se remarcă faptul că sunt folosite două versiuni diferite ale Bibliei, Vulgata și Itala . Infatti l'Itala si ritrova nelle parti cantate dal coro (introito, graduale, offertorio e communio) delle Messe più antiche, che sono precedenti all'adozione della Vulgata.

Il motu proprio Summorum Pontificum prevede che le letture possano essere recitate nella lingua locale, invece del latino. Si usa già, oltre alla recita in latino al momento previsto nel Messale, leggerne una traduzione prima dell'omelia del sacerdote.

Slavo ecclesiastico

Il diritto di impiegare lo slavo ecclesiastico nella messa di rito romano è prevalso per molti secoli in tutti i Paesi dei Balcani sud-occidentali, ed è stato approvato da lunga pratica e da molti papi. ^[57] Questo diritto, concesso per la prima volta da papa Giovanni VIII nel IX secolo e poi confermato da papa Urbano VIII con il rescritto Ecclesia Catholica in occasione della prima stampa del Messale glagolitico è stato esteso al Montenegro nel 1866 , alla Serbia nel 1914 , alla Cecoslovacchia nel 1920 , e il concordato del 1935 con la Jugoslavia estendeva il diritto a tutto quel regno, nel 1940 fu esteso al Collegio Illirico di Roma, per quei sacerdoti che provenissero da luoghi ove il Messale in slavo ecclesiastico fosse in uso. Nel 1927 papa Pio XI autorizzò il Messale romano-slavonico in caratteri latini con il rescritto della Sacra Congregazione dei Riti Quum nova . ^{[58] [59]}

Colori liturgici

Una pianeta

Lo stesso argomento in dettaglio: Colori liturgici .

I colori liturgici previsti nella messa tridentina sono sei: verde, violaceo, bianco, rosso, nero e rosaceo.

Il verde è utilizzato nel tempo dopo l' Epifania e dopo Pentecoste ; il violaceo in quello d' Avvento , quello di Settuagesima e quello quaresimale ; il bianco nel tempo natalizio , in quello pasquale e molte feste, e può essere sostituito da paramenti dorati nella celebrazioni delle feste più importanti; il colore rosso a Pentecoste e nelle feste dei Martiri , il nero nei funerali e nelle messe di requiem e nell'azione liturgica del Venerdì Santo . ^[60] Paramenti di colore rosaceo possono sostituire quelli violacei nella terza domenica di Avvento ( domenica Gaudete ) e nella quarta di Quaresima ( domenica Laetare ). ^[61]

Paramenti liturgici

Lo stesso argomento in dettaglio: Paramento liturgico .

Il sacerdote indossa l' abito talare al quale sovrappone, sulle spalle, l' amitto ; veste, poi il camice legato da un cingolo e, sopra, una stola che tiene incrociata sul petto. Infine indossa la pianeta ossia la casula ^{[62] [63]} e lega al proprio braccio sinistro il manipolo . Il celebrante può indossare la berretta nella processione d'ingresso e di uscita, durante l'omelia e nelle messe solenni quando è seduto.

Il ministro e gli accoliti vestono con talare e cotta ; il diacono, sopra la talare e il camice, porta la stola e la dalmatica ; il suddiacono, la tunicella . ^[64] Il Diacono indossa la stola trasversalmente al busto, non incrociata come il celebrante. Diacono e Suddiacono possono portare la berretta nelle processioni d'entrata e d'uscita e quando sono seduti. La pianeta, la dalmatica, la tunicella, la stola e il manipolo devono essere del colore liturgico del giorno.

I vescovi, oltre alle vesti dei sacerdoti, possono indossare particolari scarpe e guanti : calzari liturgici generalmente di raso e guanti di tessuto detti chiroteche , portano poi la mitra e usano il bastone pastorale .

Orientamento del sacerdote

Secondo il messale del 1962, il sacrificio eucaristico viene sempre celebrato dal sacerdote rivolto ad Deum , nel senso che il celebrante si rivolge verso il crocifisso, che è sempre posto al centro dell'altare. ^[65] La stragrande parte degli altari delle chiese costruite prima della riforma liturgica è rivolta verso l' abside o ad orientem : l'altare è addossato al muro o in prossimità di esso. Lo scopo del rivolgere la preghiera ad orientem è quello di essere sempre rivolti a Cristo, di cui la luce solare era vista come simbolo, soprattutto nei primi secoli del cristianesimo ^[66] . Vi sono degli altari antichi non addossati al muro in alcune delle più antiche basiliche romane, come l'altar maggiore della Basilica di San Pietro in Vaticano o di San Giovanni in Laterano . Di essi, tuttavia, non si può parlare di altare versus populum , ma solamente di altare versus orientem : tali basiliche, infatti, sono costruite con l'abside rivolto verso occidente e l'ingresso verso oriente, a imitazione del Tempio di Gerusalemme ^[67] , affinché la luce del sole, che nel cristianesimo dei primi secoli simboleggiava Cristo, potesse entrare dal portale della chiesa. Perciò l'orientazione dell'altare era costruita in modo che il celebrante non guardasse verso il popolo, ma versus orientem , che in quei casi era in direzione opposta all'abside ^[68] . In seguito si è iniziato a costruire chiese senza un'orientazione astronomica precisa, ma l'orientazione del celebrante è rimasta versus apsidem , considerato come un oriente convenzionale ^[69] . In definitiva, quindi, l'orientazione del sacerdote è sempre versus Deum , orientazione che è individuata con l'oriente ( versus orientem ), che può essere l'oriente astronomico o un oriente convenzionale.

Celebrante e diacono voltati all' Ite missa est di una messa solenne

Quando celebra su altari versus apsidem , ^[70] il sacerdote rimane rivolto verso l'altare per quasi tutta la messa e si volge al popolo solo in particolari circostanze:

• per pronunciare, quando prevista, l' omelia (sempre nella lingua del popolo);
• per salutare i ministri e il popolo, dicendo Dominus vobiscum , prima della colletta; ^[71]
• per salutare i ministri e il popolo, dicendo Dominus vobiscum prima dell'offertorio; ^[72]
• per invitare a pregare, dicendo Orate, fratres... ^[73]
• prima della comunione dei fedeli, mostrando l'ostia consacrata e dicendo Ecce Agnus Dei... ; ^[74]
• per salutare i ministri e il popolo, dicendo Dominus vobiscum , prima della post comunione; ^[75]
• per dare il congedo " Ite, missa est" ; ^[75]
• per impartire la benedizione; ^[76]

Quando volge le spalle all'altare per dire Dominus vobiscum , deve farlo tenendo lo sguardo diretto a terra. ^[71]

Se invece l'altare è, secondo l'espressione del Messale romano del 1962, "ad orientem, versus populum", il sacerdote, essendo rivolto al popolo, non volge le spalle all'altare quando sta per dire Dominus vobiscum , Orate, fratres...' , Ite, missa est o dare la benedizione. ^[70]

La celebrazione versus Deum , così come il mantenimento di un altare versus orientem , non appartengono soltanto alla forma extraordinaria del Rito romano, ma sono ammessi anche nella forma ordinaria , come specificato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede ^[77] .

Differenze con la messa del Concilio Vaticano II

La riforma del 1969 del rito romano della messa ha segnato numerose differenze rispetto alla prassi anteriore. Si era invalso generalmente l'uso che il sacerdote celebrante stesse dalla stessa parte dell'altare dei fedeli che assistevano. Il messale tridentino prevedeva però esplicitamente l'esistenza di chiese (come quelle più antiche romane) in cui l'altare fosse " ad orientem, versus populum ", rivolto verso l'oriente geografico e verso il popolo assistente. ^[78] Dopo il Concilio Vaticano II si adottò generalmente la posizione in cui l'altare, se possibile, sta di mezzo fra il sacerdote e il popolo. Già nell'edizione 1962 furono abolite alcune delle norme rigidissime del Messale tridentino come quella che specificava che il sacerdote, nell'estendere le mani davanti al petto nelle orazioni, doveva far sì che la palma dell'una guardasse verso l'altra e che le dita non dovevano elevarsi più in alto delle spalle né estendersi più ampiamente. Si può comparare il Ritus servandus V, 1 dell'edizione 1962 e anteriori con quello che si dice nell' Ordinamento Generale del Messale Romano nelle edizioni posteriori. ^[79]

Inoltre le differenze più importanti con il Messale di Paolo VI sono:

Ingresso , Confiteor e Kyrie eleison

Confiteor del sacerdote in una messa solenne

Nella forma extraordinaria la Messa inizia con il celebrante ai piedi dell'altare, mentre nella forma ordinaria il celebrante dopo avere salutato l'altare si dirige verso la sedia.

Dopo il Segno della Croce , il sacerdote inizia sempre con l'antifona " Introibo ad altare Dei/ ad Deum qui laetificat iuventutem meam " (" Salirò all'altare di Dio/ a Dio che allieta la mia gioventù "), subito seguita dalla recita del Salmo 42 (entrambe parti non presenti nella Messa rivista).

La recita del Confiteor da parte del celebrante è distinta da quella del ministro e del popolo. Prima il sacerdote pronuncia la preghiera chiedendo perdono per i propri peccati, e il ministro risponde con l'invocazione Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis peccatis tuis, perducat te ad vitam aeternam. ; poi è il ministro che la recita (eventualmente assieme al popolo) e il sacerdote invoca il perdono dei peccati per il ministro e il popolo con il Misereatur vestri... . Segue una seconda preghiera recitata dal sacerdote per tutti per l'indulgenza, l'assoluzione e la remissione dei peccati. Nella forma riveduta, invece, celebrante e fedeli recitano insieme Confiteor e non è più prevista la preghiera per l'indulgenza, l'assoluzione e la remissione al termine della recita. Nella forma del Confiteor usata nella messa tridentina viene invocata l'intercessione di san Michele Arcangelo e dei santi Giovanni Battista , Pietro e Paolo oltre a quella della Vergine Maria : nella messa nuova si fa menzione solamente della Vergine, mentre l'invocazione agli angeli ed ai santi è espressa in forma generica.
Prima della revisione del messale da parte di papa Giovanni XXIII , il Confiteor con la successiva assoluzione veniva ripetuto anche prima della comunione dei fedeli ed è tuttora ripetuto da quelli che usano forme anteriori a quella del messale del 1962.

La forma del Kyrie eleison , nella messa antica, è un po' più lunga di quella del nuovo messale: Kyrie eleison viene ripetuto per tre volte, Christe eleison per altre tre e di nuovo Kyrie per tre volte a voci alterne tra celebrante e ministro; nella forma riveduta, invece, ciascuna invocazione è ripetuta solo due volte, per un numero totale di sei invocazioni, mancando così il simbolismo dei nove cori angelici e togliendo la correlazione con il successivo Gloria (vedi sopra). ^[80]

Epistola, graduale e tratto

Graduale dell'XI secolo

La messa tridentina prevede, oltre al Vangelo, solitamente una sola altra lettura, che viene fatta dal sacerdote sul lato destro dell'altare detto appunto lato dell'Epistola. Solo durante le Quattro tempora il Vangelo è preceduto da due letture nei mercoledì e da cinque letture nei sabati.

Tra l'Epistola e il Vangelo, il sacerdote recita il "graduale": tratto da uno o più salmi, è composto da due parti: il corpo, detto anche responsum o caput, e il versetto. È recitato dal celebrante o, nelle messe solenni o cantate, intonato dalla schola; non prevede risposte da parte del ministro o del popolo come il salmo responsoriale della forma ordinaria. È seguito da un "verso alleluiatico" che in Quaresima, nel Tempo di Settuagesima e nella messa per i defunti viene sostituito dal Tratto . Il Vangelo viene letto sulla parte sinistra dell'altare, detta lato del Vangelo.

Canone

Genuflessione dopo l'elevazione

Nel messale tridentino esiste un solo Canone per la consacrazione, quello " romano ", mantenuto, con alcune modifiche, nella messale riformato con lo stesso nome, al quale si aggiunge quello alternativo di "Preghiera eucaristica I". ^[81]
Nell'uso tridentino si fa menzione e si chiede l'intercessione di quarantuno santi (oltre la beata Vergine Maria), mentre nel nuovo messale, nel Canone Romano è resa facoltativa la menzione di tutti i quarantuno santi (ne sono obbligatori solo sette). Nelle altre tre principali preghiere eucaristiche si ricorda solo san Giuseppe, nella terza eventualmente il santo del giorno o il patrono.

Durante la consacrazione, il sacerdote s'inginocchia appena ha consacrato il pane e dopo l'elevazione dell'ostia, appena ha consacrato il vino e dopo l'elevazione del calice; s'inginocchia nuovamente dopo aver lasciato cadere un frammento di ostia consacrata nel calice con il vino ( commixtio ). Nel nuovo messale è previsto che il celebrante si inginocchi solo dopo ciascuna elevazione.

Preghiera dei fedeli e scambio della pace

Nel messale tridentino non esiste la preghiera dei fedeli. Le preghiere per i vivi e per i morti, infatti, sono inserite solo nel Canone.

Il segno di pace viene scambiato esclusivamente tra il celebrante, il diacono, il suddiacono e gli accoliti, e solo durante le messe solenni o pontificali. Ciò è pure consentito nelle messe cantate, facendo uso dell' instrumentum pacis o pace. I fedeli non si scambiano alcun segno di pace.

Riti di conclusione

La messa nella forma ordinaria termina con la benedizione e l' Ite missa est , mentre in quella tridentina la benedizione e l'"ultimo Vangelo" sono successivi all' Ite .

Note

Voci correlate

• Rito romano
• Summorum Pontificum
• Traditionis custodes
• Pontificia commissione "Ecclesia Dei"
• Fraternità sacerdotale San Pietro
• Fraternità sacerdotale San Pio X
• Istituto di Cristo Re Sommo Sacerdote
• Juventutem
• Cattolici tradizionalisti

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su messa tridentina
• Wikiversità contiene risorse su messa tridentina
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su messa tridentina

Collegamenti esterni

• Messe Tridentine in Italia , su unavoce-ve.it . URL consultato il 6 giugno 2008 (archiviato dall' url originale il 29 maggio 2008) .
• Missale Romanum, editio typica 1962 ( PDF ), su musicasacra.com .
• Missale Romanum, editio typica 1920 con feste aggiornate fino agli ultimi anni '920 ( PDF ), su media.musicasacra.com .
• Missale Romanum dell'editrice Pustet, 1894 (editio typica 1884) , su books.google.com .
• Missale Romanum dell'editrice Pustet, 1862 (editio typica 1634 con feste aggiornate fino al 1862) , su books.google.com .
• WikkiMissa, directory mondiale della messa tridentina La pagina web elenca le Messe tridentine celebrate con l'approvazione delle Curie, quelle officiate dalla FSSPX , ma non registra quelle celebrate in contesti sedevacantisti o sedeprivazionisti .
• Messe tridentine in contesti sedevacantisti e sedeprivazionisti (non una cum) ( PDF ), su lacontrerevolution.files.wordpress.com .
• Studio sulla Storia e le origini del rito , su chiesaepostconcilio.blogspot.it .
• Messa Tridentina del giorno , su divinumofficium.com .
• Ordinario della Messa Tridentina per i fedeli ( PDF ), su maranatha.it .

V · D · M Chiese sui iuris e riti della Chiesa cattolica
Riti della Chiesa latina	Riti tuttora in uso Rito romano ( Messa tridentina · Uso anglicano · Uso zairese · Uso francescano · Uso cappuccino · Uso servita ) · Rito ambrosiano · Rito mozarabico · Rito di Braga · Rito benedettino · Rito domenicano Riti estinti Rito lionese · Rito gallicano · Rito di Versailles · Rito parigino · Rito patriarchino · Rito dell'Esarcato · Rito eusebiano · Rito di Sarum · Rito celtico · Uso di York · Uso di Hereford · Rito di Durham · Rito di Nidaros · Rito strigoniense · Rito certosino · Rito carmelitano · Rito cistercense · Rito premostratense
Chiese sui iuris di rito bizantino	Forme liturgiche Divina liturgia ( Liturgia di san Basilio · Liturgia di san Giovanni Crisostomo · Liturgia di san Giacomo · Liturgia dei presantificati ) Chiese Bizantina cattolica in Italia · Bielorussa · Bulgara · Croata e serba · Greca · Macedone · Melchita · Rumena · Russa · Rutena · Slovacca · Ucraina · Ungherese
Altre Chiese sui iuris	Rito alessandrino Copta ( Rito copto ) · Etiope ( Rito Ge'ez ) · Eritrea Rito antiocheno o siriaco occidentale ( Liturgia di san Giacomo ) Maronita · Sira · Siro-malankarese Rito caldeo o siriaco orientale Caldea · Siro-malabarese Rito armeno Armena
Comunità orientali non costituite in Chiese sui iuris	Greco-cattolica albanese · Bizantino-slava in Polonia

Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo