Adopționismul

Botezul lui Hristos de Francesco Albani , unde conform adoptismului Isus devine Un cu Dumnezeu

Adopționismul este doctrina hristologică care face din Iisus o creatură specială, chemată de Dumnezeu la o anumită misiune , dar care rămâne la un nivel inferior față de Creator . El este adoptat de Tatăl în momentul botezului său la râul Iordan , moment în care este ridicat la rangul de Fiu al lui Dumnezeu, dobândind astfel natura divină.

Această doctrină compromite credința trinitară mărturisită de creștini din cele mai vechi timpuri. Principalul său susținător a fost Pavel din Samosata , episcop al Antiohiei Siriei între 260 și 272 .

Analiza istorică

Deși adopționismul poate fi definit ca „o teorie hristologică conform căreia Hristos, ca om, este fiul adoptat al lui Dumnezeu”, în realitate sensul exact al cuvântului variază în funcție de perioadele succesive și de susținătorii teoriei. Aproximativ, avem:

adoptismul ebionitilor ^{[ fără sursă ]} ;
adoptismul gnostic al lui Basilides , Carpocrates și Ofites ;
adoptismul monarhianismului dinamic ;
adoptismul lui Pavel din Samosata , care a refăcut doctrina monarhică;
adoptismul lui Nestorius ;
adoptismul lui Elipando di Toledo și Felice di Urgel în secolul al VIII-lea ;
neo-adoptismul lui Pietro Abelardo în secolul al XII-lea ;
adoptismul condiționat al unor teologi începând cu secolul al XIV-lea , inclusiv Lelio și Fausto Sozzini , Adolf von Harnack și Rudolf Bultmann ;
adoptismul Martorilor lui Iehova

Ebioniti

Același subiect în detaliu: Ebionites .

Conform doctrinei lor hristologice, Isus a fost un om perfect, un mare învățător, un fiu trupesc al Mariei și al lui Iosif , care a fost adoptat ca Fiu, de Dumnezeu, în momentul botezului său ^{[ fără sursă ]} .

Adoptionismul gnostic

Același subiect în detaliu: Basilide și Carpocrates .

Iisus a fost fiul lui Iosif și al Mariei, dar, datorită virtuților sufletului său ferm și pur, care a fost înzestrat cu reminiscența lucrurilor văzute în timpul șederii sale cu Tatăl, i s-au acordat puteri speciale.

Același subiect în detaliu: Ofite .

Monarhianismul dinamic

Același subiect în detaliu: monarhismul .

Iisus a fost pur și simplu un om ( psilos anthropos ) născut dintr-o fecioară, care a trăit ca alți oameni și care a fost foarte evlavios atât de mult încât, la botezul Său din Iordan, Hristos a intrat în el sub forma unui porumbel. Din acel moment a fost „adoptat” ca un copil al lui Dumnezeu.

Același subiect în detaliu: Pavel din Samosata .

Nestorianism

Același subiect în detaliu: Nestorius .

Elipando și Felice

La sfârșitul secolului al VIII-lea, Elipando, arhiepiscop de Toledo , la acea vreme sub Califatul Abbasidelor , și Felix, episcop de Urgel , pe atunci sub stăpânirea francilor , au susținut o formă inițială de adopție: va exista o dublă filiație în Hristos: una prin generație și natură , iar cealaltă prin adopție și har . Hristos ca Dumnezeu este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu prin generație și natură; dar Hristos ca om este Fiul lui Dumnezeu numai prin adopție și har. Rezultă că „Hristos Omul” este Fiul adoptiv și nu Fiul natural al lui Dumnezeu.

Originea acestei erori hispanice , așa cum a fost numită, este obscură. Nestorianismul fusese o erezie hotărâtă din Est și este surprinzător să găsim o ramură a acesteia în partea de vest a Bisericii , și cu mult timp după ce erezia mamă se sfârșise în țara sa natală. Cu toate acestea, este demn de remarcat faptul că adopționismul a început în acea parte a Spaniei unde islamul domina și unde o colonie nestoriană își găsise refugiu de ani de zile.

Este sigur că influența combinată a islamului și a nestorianismului a estompat simțul catolic al vechiului Elipando. În plus, a existat un preot pe nume Migezio, care a predicat o doctrină vagă și care a susținut, printre alte erori, că a doua persoană a Sfintei Treimi nu exista înainte de întrupare . Pentru a infirma mai bine această eroare, Elipando a trasat o linie clară de demarcație între Isus ca Dumnezeu și Isus ca Om, primul fiind firesc, al doilea pur și simplu Fiul adoptat al lui Dumnezeu. Reafirmarea nestorianismului a ridicat un refren de proteste din partea catolicilor. , condusă de Binecuvântată de Liébana , stareț al Liébana și Eterio, episcop de Osma .

Pentru a-și menține poziția, Elipando a obținut în mod inteligent sprijinul lui Felice di Urgel , cunoscut pentru cultura și versatilitatea sa. Felice a intrat în dispută fără să se gândească la asta. Ajuns în furia luptei, s-a dovedit a fi un puternic aliat al lui Elipando, devenind în cele din urmă liderul unei noi mișcări definite de contemporani ca Haeresis Feliciana („erezia feliciană ”). În timp ce Elipando și-a pus testamentul indomitabil în slujba adopționismului, Felice a contribuit la aceasta cu știința și credința sa de fier. Felice a citat nenumărate texte din Scriptură ; în literatura patristică și în liturghia mozarabă a găsit expresii precum adoptio („adopție”), homo adoptivus („om adoptiv”), ouios thetos („fiu adoptat”), care se presupune că se referă la întrupare și la Hristos Isus Ajutorul dialecticii , menționând subtil că epitetul „Fiul natural al lui Dumnezeu” nu poate fi afirmat de Iisus Omul, care provine dintr-o generație temporală; că Isus era inferior Tatălui; că a fost înrudit nu cu Tatăl în special, ci cu întreaga Treime; rudenia în cauză ar fi rămas neschimbată dacă Tatăl sau Duhul Sfânt s-ar fi întrupat în locul Fiului.

Determinarea lui Elipando și versatilitatea lui Felice au fost doar una dintre cauzele succesului temporar al adopționismului. Dacă acea formă inițială de nestorianism a dominat Spania timp de aproape două decenii și a pătruns chiar în sudul Franței , adevărata cauză se regăsește în stăpânirea islamică, care a anulat practic controlul Romei asupra majorității Spaniei și în atitudinea extrem de conciliantă a lui Carol cel Mare , care, în ciuda faptului că loialitatea sa cordială față de credința catolică, cu greu își putea permite luxul de a înstrăina politic provinciile obținute la un preț atât de ridicat.

Dintre cei doi eretici, Elipando a murit în greșeala sa. Felix, după multe retractări false, a fost plasat sub supravegherea lui Leidrad din Lyon și a dat toate semnele unei autentice convertiri . Moartea sa ar fi fost considerată chiar moartea unui pocăit dacă Agobaro, succesorul lui Leidrado, nu ar fi găsit în documentele sale o renunțare irevocabilă la retragerile anterioare.

Adopționismul nu a supraviețuit mult timp susținătorilor săi. Ceea ce Carol cel Mare nu a reușit să facă cu diplomația și sinodele ( Narbonne , 788 ; Regensburg , 792 ; Frankfurt , 794 ; Aix-la-Chapelle , 799 ), a făcut-o procurând serviciile unor misionari precum Sfântul Benedict de Aniane , care a raportat deja în anul 800 al conversiei a 20.000 între religioși și laici, inclusiv Alcuin . Tratatele acestor Adv. Elipandum Toletanum („Împotriva lui Elipand din Toledo”) și Contra Felicem Urgellensem („Împotriva lui Felix de Urgel”) vor fi întotdeauna o onoare pentru cultura creștină.

Condamnarea oficială a adopționismului se găsește:

În cele două scrisori ale Papei Adrian I , una adresată episcopilor Spaniei ( 785 ) și cealaltă lui Carol cel Mare ( 794 );
În decretele Conciliului de la Frankfurt ( 794 ), care a fost convocat de Carol cel Mare, dar „în deplină putere apostolică” și prezidat de un legat al Romei și, prin urmare, să fie considerat un synodus universalis („sinod universal”), potrivit la o expresie a cronicarilor vremii.

În aceste documente, filiația naturală divină a lui Isus este menținută chiar și ca om, iar filiația sa adoptivă, cel puțin în măsura în care cea naturală este exclusă, este respinsă ca eretic.

Unii scriitori, în principal protestanți , au încercat să curățe Adoptionismul de orice contaminare a ereziei nestoriene. Acești teologi par să nu fi înțeles sensul doctrinei Bisericii și al pronunțării ei. Întrucât filiația este un atribut al persoanei și nu al naturii, postularea a doi fii înseamnă postularea a două persoane în Hristos, aceeași eroare ca și nestorianismul. Alcuin a exprimat exact gândirea Bisericii Catolice când a declarat:

„Așa cum răutatea nestoriană l-a împărțit pe Hristos în două persoane din cauza celor două naturi, tot așa nesăbuința ta crudă l-a împărțit în doi fii, unul natural și unul adoptat”.

( Împotriva lui Felice , I, Patrologia Latina , CI, Col. 136 )

În ceea ce privește argumentele prezentate de Felice în sprijinul teoriei sale, se poate observa pe scurt că:

Textele Sfintei Scripturi, cum ar fi Ioan 14:28 ^[1] , fuseseră deja explicate la momentul controversei ariene și că altele, precum Romani 8:29 ^[2] , se referă la adoptarea noastră, nu la cea a lui Isus. : în nicio parte a Bibliei Hristos nu este denumit Fiul adoptiv al lui Dumnezeu; cu atât mai mult, Sfânta Scriptură atribuie „Hristos Omul” toate atributele care aparțin Fiului Etern ^[3] .
Expresia adoptă, adopție, folosită de unii Părinți, are ca subiect umanitatea lui Hristos, nu persoana sa; se spune că natura umană, nu Hristos, este adoptată sau asumată de Logos . Expresia concretă a Missalului mozarabic, Homo adoptatus („Omul adoptat”), sau cea a unor Părinți greci, ouios thetos („fiu adoptat”), nu este nici potrivită pentru Hristos, nici nu este un exemplu al utilizării sale frecvente în timpuriu pentru a folosi termenul concret în loc de abstract.
Argumentele dialectice ale lui Felice încetează să mai aibă vreun sens atunci când se înțelege clar că, așa cum spune Sfântul Toma , „Filiația aparține în mod corespunzător persoanei”. Hristos, Fiul lui Dumnezeu în virtutea generației sale veșnice, rămâne Fiul lui Dumnezeu chiar și după ce Cuvântul și-a asumat și s-a unit în mod substanțial cu Sine Umanitatea sacră; Întruparea nu îndepărtează de filiația eternă mai mult decât o face de la persoana eternă a Cuvântului.

Noua adopție a lui Abelard în secolul al XII-lea

Erezia spaniolă a lăsat puține urme în Evul Mediu . Este îndoielnic că erorile hristologice ale lui Peter Abelard pot fi urmărite înapoi la ea. Mai degrabă, ele par a fi consecința logică a unei dezvoltări eronate a ideii de uniune ipostatică . Abelard a început să pună la îndoială adevărul unor expresii precum „Hristos este Dumnezeu” și „Hristos este om”. În spatele a ceea ce ar putea părea o simplă discuție a termenilor există, într-adevăr, în mintea lui Abelard, o eroare substanțială. El a înțeles uniunea ipostatică ca o fuziune a celor două naturi, cea divină și cea umană. Și temându-se că fuziunea va deveni sinonimă cu confuzie, el a înțeles umanitatea lui Hristos doar ca haina exterioară și instrumentul accidental al Cuvântului, negând astfel realitatea substanțială a „Hristos Omul”:

" Christus ut homo non est aliquid sed dice potest alicuius modi. - Hristos ca om nu este o realitate substanțială, dar se poate spune doar că este un mod de a fi ".

Este evident că, în această teorie, Hristos Omul nu putea fi numit adevăratul Fiu al lui Dumnezeu. Era sau nu era Fiul adoptiv al lui Dumnezeu? De fapt, Abelard a respins orice legătură cu adoptatorii, în aceeași măsură în care s-au distanțat de erezia nestoriană. Dar după ce teoria lui Abelard s-a răspândit în afara Franței, în Italia, Germania și chiar în est, discipolii au fost mai puțin prudenți decât stăpânul:

Luitolfo a apărat la Roma următoarea propoziție: „Hristos, ca om, este fiul natural al omului și Fiul adoptiv al lui Dumnezeu” ;
Folmar, în Germania, a dus eroarea acestei doctrine la consecințele sale extreme, refuzându-i lui Hristos drept om dreptul de a se închina .

Noua adopție a lui Abelard a fost condamnată, cel puțin în principalele sale elemente fundamentale, de Alexandru al III-lea , printr-un decret din 1177 :

„Interzicem sub anatemă ca oricine în viitor să îndrăznească să afirme că Hristos ca om nu este o realitate substanțială ( non esse aliquid ), deoarece așa cum este Dumnezeu cu adevărat, tot așa este el cu adevărat om”.

Refutarea acestei noi forme de adopție, prin faptul că se bazează complet pe interpretarea uniunii ipostatice, se va regăsi în sensul atribuit cuvântului respectiv.

Adopționismul condiționat al teologilor de mai târziu

Formulele „Fiul natural al lui Dumnezeu, Fiul adoptiv al lui Dumnezeu” au fost din nou supuse unei analize atente de către teologi precum Duns Scotus ( 1300 ), Durando di San Porziano ( 1320 ), Vásquez ( 1604 ) și Suárez ( 1617 ). Toți au fost de acord în susținerea doctrinei de la Frankfurt și au ajuns la concluzia că Iisus, ca om, era fiul natural și nu doar adoptiv al lui Dumnezeu.

Dar dincolo de acea filiație naturală care se baza pe uniunea ipostatică, ei credeau că există loc pentru o a doua filiație care se baza pe har , grația unirii ( gratia unionis ). Cu toate acestea, ei nu au fost de acord în numirea acelei două filiații. Unii l-au numit adoptiv datorită analogiei sale cu adopția noastră supranaturală . Alții, temându-se că implicația cuvântului adopție ar putea să-l facă pe Isus străin și străin de Dumnezeu, au preferat să-l numească natural. Niciuna dintre aceste teorii nu se opune unei dogme definitive; cu toate acestea, deoarece filiația este un atribut al persoanei, există pericolul înmulțirii oamenilor prin înmulțirea filiației în Hristos. O a doua filiație naturală nu este clară. O a doua filiație adoptivă nu exclude în întregime conotația adoptării, așa cum este definită de Consiliul de la Frankfurt : o numim adoptivă care este străină de adoptator .

Eroarea comună a acestor noi teorii, o eroare făcută deja de vechii adoptatori și de Abelard și constă în a presupune că harul unirii în Hristos, fiind cu siguranță mai bogat în fructe decât harul obișnuit la om, ar trebui să aibă un efect. , și anume filiația. Cu siguranță este mai eficient, dar nu poate avea același efect la Isus ca la om, deoarece teologia catolică recunoaște că lui Hristos i s-a spus: Tu ești Fiul meu, astăzi te-am născut ( Ev 1,5 ^[4] ), în timp ce să bărbați: Ați fost departe ( Efeseni 2,13 ^[5] ).

martorii lui Iehova

Același subiect în detaliu: Martorii lui Iehova .

Hristos este Fiul lui Dumnezeu și este inferior lui, dar al doilea în univers.

Notă

^ Ioan 14:28 , pe laparola.net .
^ Rom 8:29 , pe laparola.net .
^ Cf John Jn 1:18 , pe laparola.net . ; Ioan 3:16 , pe laparola.net . ; Romani Rm 8,32 , pe laparola.net . .
^ Heb 1,5 , pe laparola.net .
^ Ef 2:13 , pe laparola.net .

Bibliografie

Catholic Encyclopedia , Volumul I. New York 1907, Robert Appleton Company. Nihil obstat , 1 martie 1907. Remy Lafort, STD, Cenzor. Imprimatur + Cardinalul John Murphy Farley , Arhiepiscopul New Yorkului
Eugène Portalié, „Adoptionisme”, în Dictionnaire de Thélogie Catholique , Paris, Letouzey et Ané, 1902, vol. 1, 403-421.

Elemente conexe

Alte proiecte

Wikționarul conține dicționarul lema « adopționism »

linkuri externe

( EN ) Adoptionism / Adoptionism (altă versiune) , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
(EN) Adoptionism in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Portale Gesù : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Gesù

[1] Ioan 14:28 , pe laparola.net .

[2] Rom 8:29 , pe laparola.net .

[3] Cf John Jn 1:18 , pe laparola.net . ; Ioan 3:16 , pe laparola.net . ; Romani Rm 8,32 , pe laparola.net . .

[4] Heb 1,5 , pe laparola.net .

[5] Ef 2:13 , pe laparola.net .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

V · D · M Hristologie
Serie de articole și articole pe o temă hristologică
Iisus	Ani necunoscuți ai lui Isus · Arestarea lui Isus · Înălțarea lui Isus · Pruncul Iisus · Circumcizia lui Isus · Încoronarea cu spini · Hristos Pantocrator · Răstignirea · Cronologia lui Isus · Data nașterii lui Isus · Depunerea lui Isus · Ecce Homo · Etnicitate și aspect fizic a lui Isus · Flagelarea lui Isus · Frații lui Isus · Genealogia lui Isus · Prezentarea lui Isus · Isus în iudaism · Isus în Islam · Isus istoric · Iconografia crucificării · Iconografia lui Isus · Locul de origine al lui Isus · Mandylion · Mitul lui Isus · Monograma lui Hristos · Moartea lui Iisus în studii antropologice · Nazireato · Numele și epitetele lui Iisus · Procesul lui Iisus · Căutarea istoricului Iisus · Drumul spre Calvar · Înmormântarea lui Iisus · Giulgiul din Torino · Mireasa lui Iisus · Istoricitatea lui Iisus · Instrumente ale patimii · Giulgiul din Oviedo · Ultimele cuvinte ale lui Iisus · Vălul Veronicăi · Via Crucis · Via Lucis
Fiul lui Dumnezeu	Apa vieții · Cunoașterea lui Hristos · Hristos · Fiul lui Dumnezeu · Dumnezeu Tatăl · Emmanuel · Fiul Omului · Ipostasi · Mesia · Numele lui Dumnezeu din Biblie · Desăvârșirea lui Hristos · Preexistența lui Hristos · Duhul Sfânt · Treimea · Hristos Birouri · Cuvânt divin
Încarnare	Anno Domini · Aparițiile lui Isus · Communicatio idiomatum · Epoca apostolică · Fiul Omului · Isus în creștinism · Viziunea iudaismului despre Isus · Isus în Noul Testament · Întruparea lui Isus · Mesia · Ministerul lui Isus · Nașterea lui Isus · Pasiunea lui Isus · Relațiile dintre creștinism și iudaism · Răscumpărare · Reîncarnare · A doua venire · Secret mesianic · Christotokos · Theotokos
Revelatie	Iubirea lui Hristos · Apocalipsa · Noul Testament Apocrifele · Aparențele lui Isus · Botezul lui Isus · Răstignirii · Eshatologia Creștină · evreiești eshatologia · sfârșitul zilelor · imitarea lui Cristos · Intrarea în Ierusalim · Mijlocirea lui Hristos · spălării picioarelor · Ministerul Isus · Minunile lui Isus · Mitul lui Isus · Nașterea lui Isus · Noul Testament · Pildele lui Isus · Pasiunea lui Isus · Quid est veritas? · Împărăția lui Dumnezeu · Învierea lui Isus · găsirea în templu · Mântuirea · A doua venire · Ispita lui Isus · Schimbarea la față a lui Isus · Cina cea de taină · Evangheliile apocrife · Evanghelia
Treime	Antitrinitarism · Dumnezeu Fiul · Dumnezeu Tatăl · euharistia · Filioque · Iconografia Trinității · Kenosis · Kerigma · Paste · Persoana lui Hristos · Semnul Crucii · athanasian Simbol · Simbolul Apostolilor · Simbolul niceo-constantinopolitan · Duhul Sfânt în Vechiul Testament · Duhul Sfânt · Treimea în creștinism · Trinitarismul · Uniunea ipostatică · Diofizitismul
Doctrine	Calcedonianism · Catolicism · Doctrina Bisericii Catolice · Doctrine Hristologia primelor secole · Iudeo-creștinism · Gnosticism și școli gnostice · In persona Christi · Monarhianism · Mormonism · Mișcări eretice medievale · Nestorianism · Est creștin · Ortodoxie · Gândirea paulină · Centrele timpurii de creștinism · Protestantism · Teopaschism · Tradiție
Categorii: Hristologie - Iisus